من الخصائص التي اختص بها الشيعه، ويعدونها من مفاخرهم، هي تمسكهم بالتأويل الباطني قائلين: "إنه لا بد لكل محسوس من ظاهر وباطن، فالظاهر ما تقع الحواس عليه، وباطنه ما يحويه ويحيط العالم به بأنه فيه، وظاهره مشتمل عليه" (أساس التاويل ص28). مستدلين بقوله تعالى 
وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ) (آل عمران 7). ونسبوا إلى الرسول 
–كذبا- أنه قال: ما نزلت عليّ من القرآن آية إلا ولها ظهر وبطن (أساس التأويل ص29،30، المجالس المؤيدية ج1 ص349).
وفرقوا بين الظاهر والباطن إلى حد أن قالوا: إن الظاهر هو الشريعة، والباطن هو الحقيقة0 وصاحب الشريعة هو الرسول محمد صلوات الله عليه، وصاحب الحقيقة هو الوصي علي بن أبي طالب (انظر إلى الافتخار للسجستاني ص71).
انظر إلى هذه المقولة موثقة من كتاب (الإفتخار)
وهكذا جعلوا عليا 
شريكاً للرسول الله في نبوته وشريعته.
وكفروا كل من لا يؤمن بالباطن حيث قالوا: "من عمل بالباطن والظاهر فهو منا، ومن عمل بالظاهر دون الباطن، فالكلب خير منه، وليس منا" (الفترات والقراءات لجعفر بن منصور اليمن ص66، والرسالة المذهبة للنعمان ص38، والمجالس المستنصرية ص39).
النقد: إنهم بهذه المقولة يطعنون صراحة في رسالة محمد ، حيث جعلوا الرسول مبلغاً للظاهر فقط؛ الذي يكون صاحبه كافراً إن لم يؤمن بالباطن. ويكون الرسول قدكتم بعض الرسالة، وهذا طعن صريح وكفر وردة. وبهذا صرحوا حيث قالوا: "الناطق (أي الرسول ) نطق بالظاهر، وأعجم بالباطن فلم يفصح به" (الشواهد والبيان لجعفر بن منصور اليمن ص51). وايضا هم بذلك جعلوا عليا مبلغاً بالباطن فقط؛ فلا يأمر بالصلاة ولا بالزكاة ولا الحج وغيرها من العبادات لأنها من الظاهر. وبذلك صرحوا أيضا حيث يقولون: "الرسول ينطق بالظاهر، والأساس (أي علي ) صامت عنه (أي عن الظاهر) مؤدٍ للباطن" (أساس التأويل للنعمان ص40،41).
وإن كان الأمر كذلك فما معنى إذا أن الرسول أرسل إلى الناس كافة، قال تعالى: (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشير ونذير).
وأيضا ما فائدة رسالة محمد بدون رسالة علي كما يزعمون.
وأخيرا نقول: إن جعلهم الدين هو الباطن ولا يقوم به إلا الأئمة بعد أخذ العهود والمواثيق مقتصرين على النجاة بمن تبعهم لهو صرف للناس عن شريعة محمد ، وإبعادهم عنها لأنها ليست منجيتهم يوم القيامة. وصرف الناس إلى الإتباع الأعمى للأئمة المزعومين والدعاة الكذابين بدعوى علم الباطن.
نماذج لتأويلاتهم الباطنية المضحكة:
1- التأويل الباطني للشهادة قالوا: إن الشهادة مبنية على النفي والإثبات، الابتداء بالنفي والانتهاء إلى الإثبات. وكذلك الصليب خشبتان، خشبة ثابتة لذاتها وخشبة أخرى ليست لها ثبات إلا بثبات الأخرى. والشهادة أربع كلمات، وكذلك الصليب له أربعة أطراف، فالطرف الذي هو ثابت في الأرض، منزلته منزلة صاحب التأويل الذي تستقر عليه نفوس المرتادين، فالطرف الذي يقابله علواً في الجو منزلته منزلة صاحب التاييد الذي يستقر عليه نفسوس المؤيدين. والطرفان اللذان في الوسط يمنة ويسرة على التالي والناطق (الينابيع للسجستاني ص75،76).
انظر إلى المزيد من التاويلات المضحكة عند الإسماعيلية
تأويلات الاسماعيلية المضحكة
ورد في كتاب الدعائم ص 163 :
ماجاء عن الصادق انه رخص في مباشرة الحائض وانه قال تتأزر بازار من دون السرةالى الركبتين ولزوجها منها مافوق الازار
تأويل ذلك :
ان المباشرةالصاق الجلد بالجلد اشتق ذلك من اسمه البشرة وقد ذكرنا ان مثل الجلد مثل الظاهرفليس يحرم على المفيد ان يفاوض المستفيد المحدث بالظاهر
ولايحرم ايضا ذلك علىالمستفيد
ومثل مجامعة الحائض في الظاهر في غير الفرج وما فوق الازار مثلتقويم المفيد المستفيد المحدث بما يقومه به من غير ان يسمعه شيئا من الحكمة
لان الفرج كما ذكرنا مثله في الباطن مثل الاذن والوطء في غير الفرج فيالظاهرانما يتمتع به الرجل دون المرأة التي يطؤها كذلك
فكذلك ايضا يجوزللمفيد في الباطن الاستمتاع بمن يفيده
بما يقيمه من شأنه ويرجو به صلاحه من غيران يسمعه شيئا من الحكمة
كلام ليس له دليل في لغة العرب ولا فيالشرع
*******
في كتبهم الباطنية السرية يرمزون لعلي بحرف العين ومن ذلك ما جاء في كتاب الكشف صفحة ( 77 ) قال مؤلفه: (فمن لم يعرفالعين وهو أمير المؤمنين 
بحقائقه من وجوهه الثلاثة لم يكن ينجو منالهلكة والسيف 0000)
وكذلك يرمزون للرسول بحرف الميمالحسن والحسين 
ا بالحائين وفاطمة ا بحرف الفاء كما وردذلك في كنز الولد صفحة ( 189 ) 0
فقال الداعي السليماني اسماعيل بن هبة اللهفي كتابه مزاج التسنيم عند تفسيره لقوله تعالى { وقل إعملوا فسيرى الله عملكمورسوله والمؤمنون {
} وقل اعملوا فسيرى الله } يعنى العين}عملكم } { ورسوله } يعني الميم
ومقصوده بالعين كما تقدم علي بن أبي طالب
ـ وتعالى الله عما يقول علواً كبيرا 0
وعند تفسيره لقوله { ألميعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده {
يقول:
} ألم يعلموا أن الله { يعني العين 0 { هو يقبل التوبة عن عباده } يعني المستعبدين له بالطاعة 0
ثم يصرح بأن الله هو الوصي ـ علي ـ وذلك عند تفسيرهلقوله تعالى { وظنوا أن لاملجا من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا{
فقال : { وظنوا أن لا ملجا من الله } يعني الوصي { إلا إليه{
وعند تفسيره لقوله تعالى { إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض فيستة أيام ثم استوى على العرش 00 } الآية
زعم أن الله هو على بن أبي طالبورمز له بحرف العين . فقال
}
إن ربكم الله } يعني العين { الذي خلقالسموات والأرض{
*******
اي مذهب هذاالذي يوافق ما جاء به ورد في كتاب كنز الولد ص (220) ان علي يصفنفسه بهذه الصفات :
(أنا الأول وأنا الآخر، وأنا الظاهر وأنا الباطن، أنابكل شي عليم ، أنا الذي سمكت سمائها وسطحت أرضها ، و أجريت أنهارها ، وأنبت أشجارها)
اختر احد هذه الاجابات الثلاث :
-1 أن علي هو اللهسبحانه وتعالى عما يقولون .
2 ـ أن تتهم الله بالكذب تعالى الله وتنزه عماورد وان علي
هو الذي قام بهذا العمل.
3 ـ أن ما ورد في كتابكنز الولد الذي يعد من اهم كتبكم كذب وافتراء .
ارجو الاجابة !!!
2- وقالوا عن الدعوة: "الماء مثله مثل العلم، وبيت الخلاء مثله مثل الدعوة فيها يتخلى من الكفر والشرك والنفاق" (تاويل الدعائم للنعمان ج ص84).
3- وقالوا عن الوضوء: "هو البراءة من الأضداد الذين أدعوا الإمامة" (الافتخار للسجستاني ص110).
انظر إلى هذه المقولة موثقة من كتاب (الافتخار)
4- وقالوا عن الصلاة: "هي الطاعة لأمير المؤمنين (أي علي) والأئمة الذين اصطفاهم الله من ولده" (الكشف لجعفر ص28).
انظر إلى مثل هذا التأويل موثق من كتاب (الافتخار)
5- وقالوا عن صفة الصلاة: إن التكبير بمعنى تلاوة العلم. ومعنى الركوع حد الأساس. ومعنى السجود حد الناطق لأن الأساس بمنزلة الأنثى، والناطق بمنزلة الذكر، وللذكر مثل حظ الأنثيين، فإذا كان الركوع مرة واحدة فالسجود مرتين. والتحميد بمعنى الحدود العلوية لأنه تمجيد لهم وهو جالس. والتسليم هو درجة الإجلال، أو تسليم المرء نفسه وماله إلى إمام عصره وزمانه (الرسالة المذهبة للنعمان ص34،35، والكشف لجعفر ص 128).
6- وقالوا عن الزكاة: كذباً على علي إنه قال: إيتاء الزكاة هي الإقرار بالأئمة من ذريتي (زهر المعاني لإدريس المكرمي ص74).
7- وقالوا عن الصوم: الصوم هو الصمت بين أهل الظاهر، وكتمان الاسرار عنهم… وصوم شهر رمضان هو ستر مرتبة القائم… (ومن شهد منكم الشهر فليصمه) أي من أدرك زمان الإمام فليلزم الصمت (انظر إلى الافتخار للسجستاني ص126).
انظر إلى هذه المقولة موثقة من كتاب (الافتخار)
8- وقالوا في الحج: أولوا بيت الله بالإمام ،وحج البيت هو قصد إمام الزمان مفترض الطاعة… والغرض من حج البيت معرفة الأئمة.. والمراد من الزاد والراحلة هو العلوم ودليل معرفة الإمام… والإحرام هواعتقاد معرفة الإمام… (انظر إلى الافتخار للسجستاني).
انظر إلى هذه المقولة موثقة من كتاب (الافتخار)