شبهات مجوسية + رفضونية + صفوية والاجابة عليها باختصار

[الصقار الحر]

يقول الرافضي :علي واولاده-ع-(لهم الامامة في امور الدين)وثيقه-اين تطبقكم ياوهابية

منة المنعم
في شرح صحيح مسلم
للشيخ صفي الدين المباركفوري

الحزءالرابع ص88
يتكلم عن حديث-هارون من موسى- شارحا ومعلقا على قول الشيعه بالاستدلال به ان الامام علي-ع- الخليفه فيقول التالي مستنكرا من مكان ومثبتا من مكان
فيقول التالي

فكذلك علي خلف النبي -ص- ايام ذهابه الى تبوك فلما عاد انتهت خلافته فكان الحقان يخلف النبي-ص- احد من اصحابه غير علي واولاده
الثاني

ان موسى وزع المناصب على بني اسرائيل بأمر الله
فخصص هارون وأل هارون للكهانـــــــــــــــــه

حتى تؤدى الطقوس الدينيه من النذور والقرابين وغيرها بواسطتهم ول يجعل لهم نصيبا من الولايه والحكم وانما تولى الحكم بعد موسى يوشع ابن نون

والكهانه

قيــــــــــــــــــــــــــــــــادة دينية روحيـــــــــــــــــة مجرده
وليس لها نصيب في الحكم فان كان المقصود المنزله المذكوره
لعلي واولاده فانما تبقى من هذه الناحية
فتكــــــــــــــــــون لهم الامامة في امور الديــــــــــــــــــــــــــن
انتهى كلام الرافضي

الجواب

هذا الرافضي مدلس بتر ماذكره المباركفوري واليكم النص كاملا:

انت مني بمنزلة هارون من موسى استدل به الشيعة على استحقاق علي للخلافة بعد النبي دون غيره من الصحابه فإن هارون كان خليفة موسى .[1]

[1] كتاب منة المنعم في شرح صحيح مسلم لـ المباركفوري صفحة 87

ويجيب المباركفوري عن شبهة الشيعة ويقول :

الأول ان هارون لم يكن خليفة موسى إلا في حياته لا بعد موته لأنه مات مات قبل موسى بالاتفاق وإنما خلفه هارون حين ذهب موسى الى الطور لمدة اربعين يوما فلما عاد انتهت خلافة هارون اما الذي خلف موسى بعد موته فهو يوشع بن نون لا هارون ولاذريته [2]

[2] كتاب منة المنعم في شرح صحيح مسلم لـ المباركفوري صفحة 87

فكذلك علي خلف النبي ايام ذهابه الى تبوك فلما عاد انتهت خلافته فكان الحق ان يخلف النبي احد من اصحابه غير علي وأولاده . الثاني ان موسى وزع المناصب علي بني اسرائيل بأمر الله فخصص هارون وآل هارون للكهانة حتى تؤدي الطقوس الدينية من النذور والقرابين وغيرها بواسطتهم ولم يجعل لهم نصيبا في الولاية والحكم وإنما تولى الحكم بعد موسى يوشع بن نون والكهانة قيادة دينية وروحية مجردة وليس لها نصيب في الحكم فأن كان كان المقصود بقاء المنزلة المذكورة لعلي واولاده فإنما تبقى من هذه الناحية فتكون لهم الامامة في امور الدين ولا يكون لهم من الولاية والحكم شيء وعلى هذا فالحديث يكون دليلا على عدم استحقاق علي للخلافة بعد النبي [3]

[3] كتاب منة المنعم في شرح صحيح مسلم لـ المباركفوري صفحة 88

***
ملاحظات

1- من خلف موسى بعد موته يوشع بن نون لا هارون ولاذريته

2-فكذلك علي خلف النبي ايام ذهابه الى تبوك فلما عاد انتهت خلافته

3-موسى وزع المناصب علي بني اسرائيل بأمر الله فخصص هارون وآل هارون للكهانة حتى تؤدي الطقوس الدينية .

اقول انا الصقار الحر: فأين امر الله بتوزيع المناصب لعلي وذريته وتخصيصهم بالخلافة او الامامة بأمور الدين؟

4- يتسأل المباركفوي ويقول : فأن كان المقصود بقاء المنزلة المذكورة لعلي واولاده فإنما تبقى من هذه الناحية فتكون لهم الامامة في امور الدين ولا يكون لهم من الولاية والحكم شيء وعلى هذا فالحديث يكون دليلا على عدم استحقاق علي للخلافة بعد النبي .

اقول انا الصقار الحر: المباركفوري يفترض جدلا انه لو كان هذا الحديث (( انت مني بمنزلة هارون من موسى الاانه لا نبي بعدي) بقاء المنزلة فتكون لعلي وذريته الامامة في امور الدين كما كانت الامامة لهارون وآل هارون الامامة في الدين فقط دون الولاية والحكم ولكن الفرق ان امامة هارون وآل هارون كانت بأمر من الله

والامامة في امور الدين لعلي وذريته تحتاج الى امر من الله وهذا لم يحصل ولا دليل عليه من القرآن والسنة

لتحميل الكتاب

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=64350

يتبع

الموضوع الأصلي: || الكاتب: الصقار الحر || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

[الصقار الحر]

لا حول ولا قوة الا بالله

الا خ المستعين انا الصقار الحر في موقع الالوكة

[الصقار الحر]

يقول الرافضي :رئيس قسم السنه وعلم الحديث(المطيعي)لايعتمدعلى الالباني في شيئ من العلم والحديث

نهي الصحبة
عن النزول بالركبه
تاليف ابي اسحاق الحويني
ص7 في المقدمه
اورد حادثه كانت امامه حول شاب متعصب للالباني المهم هذا الشاب قال التالي
---سمعت من شيخنا المطيعي ان الالباني لايعتمد عليه في شي من العلم ولاحتى في الحديث وهذاماادين الله به

ولكي نعرف من هو الشيخ المطيعي وميزانه تفضلواماورد في اول كتاب

كتاب المجموع شرح المهذب للشيرازي
بقلم محمد نجيب المطيعي
رئيس قسم السنه وعلوم الحديث بجامعه ام درمان الاسلاميه

انتهى كلام الرافضي

الجواب




شاب مجهول سمع من الشيخ المطيعي ؟! من هو هذا الشاب ؟ لا احد يعرف ؟!

ثم لنفترض جدلا صحة ماقاله هذا الشاب المجهول ثم ماذا؟ اين الدليل على انه لا يعتمد على الالباني في الدين ولا في الحديث؟

أرسل الي الشيخ الالبانب رحمه الله الشيخ محمد طيب أوكيج اليوسنري ، أستاذ التفسير والحديث والفقه بكلية الالهيات بجامعة أنقرة

بتركيا ، وبالمعهد الاسلامي العالي بمدينة ( قونا ) عدة رسائل يظهر فيها اعجابه بالشيخ الألباني ، وليسأله بعض الاسئلة

العلمية منها رسالة في 7شعبان 1389يقول فيها:

( حضرة صاحب الفضيلة العلامة البحاثة سماحة الأستاذ السيد أبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني المحترم ،

حفظه الله من كل مكروه -آمين – ونفعنا بعلومه ، سيدي وأستاذي المحترم ..

أهنئكم بنجاحكم العظيم هذا في ميدان العلم ، كثر الله أمثالكم في العالم الاسلامي ، والواقع أني أود أن أظفر على كافة

مؤلفاتكم القيمة ، فمن فضلكم أن تأمروا ناشريكم أن يرسلوها على عنواني ولكم الشكر سلفا ) .

17- ومنهم الدكتور عبد العلي عبد الحميد الأعظمي الأستاذ بقسم الدراسات الاسلامية بجامعة ( بايرو بنيجيريا ) فقد أثنى

عليه ثناءا طيبا .

18- وقد كتب عنه الأستاذ أحمد مظهر العظمة ، رئيس جمعية التمدن الاسلامي ( بدمشق ) الذي أعجب بعلمه وفسح له

المجال لينشر في المجلة كثيرا من مقالاته الهادفة الناقدة غير مبال بأهواء الكثيرين من المعارضين وكان من قول الأستاذ

أحمد مظهر :

( عرفت دمشق محدثها الأكبر العلامة بدر الدين الحسيني فلما توفاه الله خلت الديار من امام تتجه الأنظار اليه في علوم

الحديث غير أن فتى أرناؤوطيا نشأ نشأة علم وتقى ، وكان له من اسمه نصيب ( ناصر الدين ) هو الأستاذ محمد ناصرالدين

( الألباني ) عرف في أوساط الشباب

( والعلماء ) بخدمته للحديث وعلومه ، وجمع الشباب عليه واشتهر بينهم ، واستطاع بفصاحة لسانه العربي وطلاوة حديثه

وجودة مناقشته أن يستأثر بنخبة تأخذ عنه وتتلمذ عليه ) .

19- كما أثنى عليه العلامة محمد عطاء الله حنيف ، مؤلف التعليقات السلفية على سنن النسائي وغيرهم كثير من أولي

العلم والفضل .) ترجمة موجزة ... للألباني

لعاصم القريوتي .

شكر وثناء وبيان فضل وعلم الشيخ الألباني من قبل العلماء

( زيادة على ما سبق ) :

20- العلامة الامام الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء

ورئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء – في وقته رحمه الله تعالى - قال :

( ونعتقد أن أخانا في الله الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من المجددين في الحديث الشريف والدعوة الى العناية به ) من

شريط واجب العلماء تجاه الدعوة .

وقال رحمه الله تعالى :

21- ( ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصرالحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني ) حياة الألباني

ص 65-66

22- وقال رحمه الله تعالى :

( لست أشك في علمه وفضله وسعة اطلاعه وعنايته بالسنة [ وحربه لأهل البدعة ] ، زاده الله علما وتوفيقا ) . ردع

الجاني المتعدي على الألباني ص16

23- ولما عزم الأستاذ محمد ابراهيم الشيباني على كتابة ترجمة للشيخ الألباني كتب الى الشيخ ابن باز كتابا يسأله فيه عن

رأيه في الشيخ الألباني ، فأجاب قائلا :

( من عبد العزيز بن عبد الله بن باز الى حضرة الأخ المكرم الشيخ محمد بن ابراهيم الشيباني وفقه الله للخير آمين .

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بعده يا محب . كتابكم الكريم وصل وصلكم الله بهداه وفهمت ما تضمنه من عزمكم على كتابة ترجمة موسعة لفضيلة الشيخ

العلامة محمد ناصر الدين الألباني ورغبتكم في كتابة رأينا في فضيلته .

نفيدكم أن الشيخ المذكور معروف لدينا بحسن العقيدة والسيرة ومواصلة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى مع ما يبذله من

الجهود المشكورة في العناية بالحديث الشريف وبيان الحديث الصحيح من الضعيف من الموضوع وما كتبه في ذلك من

الكتابات الواسعة كله عمل مشكور[ من لايشكر الناس لايشكر الله ] ونافع للمسلمين نسأل الله أن يضاعف مثوبته ويعينه

على مواصلة السير في هذا السبيل وأن يكلل جهوده بالتوفيق والنجاح وقد أحسنتم فيما عزمتم عليه من كتابة ترجمة له

توضحون فيها جهوده وأعماله الجليلة فجزاكم الله خيرا وسدد خطاكم ومنحكم التوفيق فيما عزمتم عليه وبارك في جهود

أخينا وصاحبنا الشيخ محمد ناصر الدين وزاده من العلم والهدى ونصر به الحق وجعلنا واياكم من الهداة المهتدين انه

جواد كريم.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد

عبد العزيز بن عبد الله بن باز ) ردع الجاني ص 16-17نقلا عن حياة الألباني .

24- وقال العلامة الأصولي الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى :

( محدث الشام الشيخ الفاضل : محمدبن ناصر الدين الألباني فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل أنه

حريص جدا على العمل بالسنة ، ومحاربة البدعة سواء كانت في العقيدة أم في العمل .

أما من خلال قرأتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك ، وأنه ذو علم جم في الحديث رواية ودراية ، وأن الله تعالى قد نفع فيما

كتبه كثيرا من الناس من حيث العلم ومن حيث المنهاج والاتجاه الى علم الحديث وهذه ثمرة كبيرة للمسلمين ولله الحمد .

... وعلى كل حال فالرجل طويل الباع ، واسع الاطلاع ، قوي الاقناع ... ونسأل الله تعالى أن يكثر من أمثاله في الأمة

الاسلامية ... ) حياة الألباني ص543

25- وقال رحمه الله وهو يوزع أشرطة الألباني في الحرم كجوائز للطلبة :

( محدث الشام ، أو ان شئتم قلتم محدث عصره الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ) . درس الصباح 29رمضان 1416هـ

26- قال العلامة محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى :

( من دعاة السنة الذين وقفوا حياتهم على العمل لاحيائها ، وهو أخونا بالغيب أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين نوح

نجاتي الألباني ) آداب الزفاف ص83

26- وقال العلامة محمد حامد فقي رحمه الله تعالى :

( الأخ السلفي البحاثة الشيخ ناصر الدين ) ردع الجاني ص16نقلا عن مقدمته على كتاب- نظرية العقد- لابن تيمية

27- وقد كتب العلامة المحقق عبد الصمد شرف الدين يقول :

(هذا وقد وصل الى الشيخ عبيدالله الرحماني رئيس الجامعة - يعني الجامعة السلفية ببنارس – استفسار من دار الافتاء

بالرياض من المملكة العربية السعودية عن حديث غريب في لفظه ، عجيب في معناه ، له صلة قريبة بزماننا هذا ، فاتفق

رأي من حضرهنا من العلماء على مراجعة أكبر عالم بالأحاديث النبوية في هذا العصرألا وهو الشيخ الألباني العالم

الرباني ) .حياة الألباني ص67[ اللهم اغفر له وارحمه يارب العالمين ]

28- قال العلامة محقق العقيدة السلفية الشيخ محمد أمان بن على الجامي رحمه الله تعالى :

( الشيخ ناصر الألباني حبيب ... ) .

29- وقال :

( فضيلة الشيخ ناصر الألباني محدث معروف نحبه في الله ).

30- وقال :

( معرفتي للشيخ ناصر ليس كمعرفة كثير منكم بالسماع ومن كتبه ! ولكن معرفة شخصية تزاملنا في العمل [ في الجامعة

الاسلامية ]

وعرفنا علمه وفضله وأحببناه في الله ) .

أقول : [ أوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض فيه ] .

31- وقال : ان أكثركم لاتعرفون الشيخ – الألباني – كمعرفتي لست أدري هل تحبونه كمحبتي وتقدرونه كتقديري ؟ ) .

أقول : العلماء يحبون الألباني ويقدرونه بعكس أهل الأهواء والبدع ! .

32- وقال رحمه الله :

( وقد قلت وقررت لستم بأعلم بالشيخ ناصر أكثر مني وقد تزاملنا في العمل في المدينة المنورة وفيما أعتقد لا تحبونه أكثر

مني ! ) .

33- وقال رحمه الله :

( مثل الشيخ ناصر شخصية اسلامية لامعة واضحة ) .

34- وقال رحمه الله :

( الشيخ ناصر ليس بانسان عادي [ بل هو ] عالم جليل مرموق ) .

أقوال الشيخ محمد أمان من شريط - تصحيح المفاهيم ومناقشة الأراء -.

35- وقال رحمه الله :

( المحدث المحبوب الذي نحبه في الله ) . من شريط نصيحة للشيخ سفر من الشيخ محمد أمان .











يتبع

[الصقار الحر]

تعال لتعرف ماذا قيل عن علماء الشيعة

يقول السيد محمد حسين فضل الله :
وقد حدثت في الحوزات بعض التصرفات السلبية ضد علماء مجتهدين كبار، لأنهم أفتوا ببعض الفتاوى المخالفة للإتجاه العام، كالمرحوم السيد محسن الأمين الذي أفتى بتحريم ضرب الرؤوس بالسيوف ، وضرب الظهور بالسلاسل الحادة في عزاء الحسين ، ودعا إلى إصلاح المنبر الحسيني بالبعد عن الروايات والأحاديث غير الصحيحة ، انطلاقا من الدلة الشرعية التي قدمها أمام فتاواه ونظراته ، فقد ثارت عليه الضوضاء من أكثر من جانب .في النجف وفي لبنان وفي أماكن أخرى من العالم الشيعي . المصدر : مجلة الثقافة الإسلامية ، عدد 43 ، ص 61

***
كاظم الشيرازي يظطر الى الانزواء
كان المرحوم آية الله محمد كاظم الشيرازي قد قدم من كربلاء إلى النجف بعد وفاة الميرزا محمد تقي الشيرازي ، وتصدى للمرجعية. وكانت مرجعيته في نمو واتساع حتى اخذ عليه البعض إرساله أبناءه إلى المدارس الحديثة في العراق، وأخذوا يشنعون عليه هذا الأمر، مما أدى به إلى الإنزواء . المصدر: مجلة الحوزة ، عدد 50-51/ص 30 ، لقاء مع آية الله السيد رضي الشيرازي

وتكرر الأمر مع العالم المجاهد المرحوم الشيخ عبدالكريم الزنجاني ، الذي أمضى حياة مباركة في النجف، إذ خطب في المسجد الأموي في دمشق ، وحث المسلمين على الإتحاد بوجه الإستعمار، وبعد فراغة من خطبته ثار عليه المتحجرون، وأثاروا الضوضاء ضده، وأفلحوا فيما أرادوا، فاعتزل هذا العالم في داره حتى آخر حياته . المصدر : ثورة الإمام الخميني ، حميد روحاني ، ج2/ص 108

وهكذا كان شأنهم مع الإمام الخميني ، إذ كانوا يمثلون العقبة الكبرى أمام نشاطاته، على امتداد أيام الثورة الإسلامية، فقبل الثورة كانوا يحصون عليه أنفاسه، حتى قال بلوعة وأسى: لست ادري أي ذنب اقترفت لأبتلى بالنجف في آخر عمري، فكلما تحركت خطوة واجهني معممو النجف بالمعارضة والعراقيل . المصدر : ثورة الإمام الخميني ، حميد روحاني ، ج2/ص 492

فالشيخ البهائي (( قدس سره )) لم يتهم بالفسق فحسب بل أن قرائة كتبه كانت تعد سبباً كافيا لتفسيق قارئها ورد شهادته كما اتفق ذلك في بعض مجالس القضاء (!) ( أعيان الشيعة ج 9 ص 168 ، ذيل حالات محمد بن الحسن الحر )

ولقد كثر حساده ومناوئوه ورشقوه بوابل التهم والاكاذيب حتي تمنى ان والده لم يخرج من جبل عامل الى الشرق وحتى قال هو ( قدس سره ) ( وآل الأمر ان تصدى لمعارضتي كل جاهل وجسر على مباراتي كل خامل ) ( أعيان الشيعة ج 9 ص 240 ، ذيل حالات محمد بن الحسين البهائي )
وحتى لقد نسب الى التسنن احيانا ( أعيان الشيعة ج 9 ص 242-243 ).

والمولى محمد تقي المجلسي الاول ( قدس سره ) اتهم بالتسنن ايضا بل صار ذلك عنه معروفا وذلك رغم انه اول من نشر حديث الشيعة بعد ظهور دولة الصفوية كما اتهم بالتصوف ايضا ( أعيان الشيعة ج 9 ص 193، ذيل حالات محمد تقي المجلسي ).

اما الشيخ المفيد ( رضوان الله عليه ) فقد قال عنه اعداؤه : كان ضالاً مضلاً هو ومن قرأ عليه ومن رفع منزلته ( أعيان الشيعة ج 9 ص 422 ، والروضات ج2 ص 118 رقم 147)

والعلامة الحلي ( قدس سره ) لم يسلم هو الآخر من صنوف التهم وانواع الاكاذيب حتى لقد قالوا عنه : هُدم الدين مرتين احداهما يوم السقيفة وثانيهما يوم ولد العلامة . ( أعيان الشيعة 5 ص 401 )
وهذا هو ابن ادريس الحلي صاحب كتاب السرائر يتهم نارة بأنه ( مخلط لا يعتمد على تصانيفه ) ( الروضات ج 7 ص 274 ) واخرى يعبر عنه بانه ( الشاب المترف )! حيث ان هناك قولاً بأنه توفي في الخامسة والعشرين من العمر وقيل الخامسة والثلاثين وقيل غير ذلك فراجع الروضات ص 376 ، وهذا رغم مكانته الكبرى حيث قال عنه ( منتهى المقال ): ( كان شيخ الفقهاء بالحلة متقناً في العلوم كثير التصانيف ( الروضات ج 7 ص 277 ).

والسيد هاشم البحراني – مؤلف كتاب معالم الزلفى، والبرهان في تفسير القرآن وغيرهما – هاجم بعض كتابه ( ترتيب التهذيب ) مسمياً له ب ( تخريب التهذيب ) قال في الروضات: ((... غير أنه كما قيل سماه بعض علماء تلك الديار وتلك الأمصار بتخريب التهذيب وليس ذلك من البلدي والمعاصر بعجيب ( روضات الجنات ج 7 ص 230، في حالات الطوسي )
وفخر المحققين الحلي – ويكفيك لقبه كاشفاً عن الملقب – هو الآخر رشقوه بوابل التهم ونغصوا عليه أيامه ولياليه حتى اضطر للهجرة والنزوح إلى اراضي آذربايجان! وهذه نص عبارته رضوان الله عليه: (( ...فبكيت بكاءاً شديداً وشكوا إليه – أي إلى والده العلامة الحلي _ قلة المساعدة وكثرة المعاند وهجر الأخوان وكثرة العدوان وتواتر الكذب والبهتان حتى اوجب لي ذلك جلاء الاوطان والهرب الى ارض آذربايجان فقال لي اقطع خطابك فقد قطعت نياط قلبي قد سلمتك الى الله فهو سند من لا سند له .. ) ( روضات الجنات ج 6 ص 332، في حالات محمد بن الحسن فخر المحقيقن)

واما العصر الراهن فيكفي أن نذكر:
ان آية الله العظمى السيد محسن الحكيم – المرجع الأعلى في زمانه – اتهم وعلى شاشة التلفزيون – بالارتباط بالاستعمار وبالتجسس كما اتهم نجله بذلك، وبدأوا يشيعون حوله مختلف الاكاذيب والتهم والافتراءات حتى لقد صدروا منشوراً تحت عنوان ( آراء الوهابية تتجلى في فتاوى الحكيم ) ووزعوه على نطاق واسع .
كما اتهم آيه الله السيد الكاشاني بذلك

[الصقار الحر]

يقول الرافضي :يستسقى بقراءه البخاري ولايستسقى-بقبر النبي-ص

البدايه والنهاية
لابن كثير
الجزءالرابع عشر
ص526
البخاري صاحب الصحيح

يقول في ص527
وكتابه الصحيح يستسقى بقراءته الغمام
واجمع على قبوله وصحه مافيه اهل الاسلام

انتهى كلام الرافضي:

الجواب

اولا: ماعلاقة الاستسقاء بقراءة الكتاب وفي الاستسقاء في القبر؟


ثانيا: يقصد ابن كثير في الاستسقاء بقراءة كتاب البخاري لما في هذا الكتاب من الادعية وطلب الحوائج من الله (والتحذير من الشرك و التحذير من التقرب لغير الله ) والاستغفار والتوحيد والصلاة ع رسول الله عليه الصلاة والسلام والتسبيح يعني انه جامع للخير والمعروف ان كل هذه الادعية تقرب العبد الى الله

يتبع

</b></i>

[الصقار الحر]

يقول الرافضي :عدالة الصحابة فوق مستوى العصمة


أقوال علماء السنة فيما جرى من الصحابة




الكتاب: مجموع الفتاوى لابن تيميه


ج 12 ص 263


وأيضا فإن السلف أخطأ كثير منهم في كثير من هذه المسائل واتفقوا على عدم التكفير بذلك مثل ما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحي وأنكر بعضهم أن يكون المعراج يقظة وأنكر بعضهم رؤية محمد ربه ولبعضهم في الخلافة والتفضيل كلام معروف وكذلك لبعضهم في قتال بعض ولعن بعض وإطلاق تكفير بعض أقوال معروفة.

سير أعلام النبلاء - الذهبي
الناشر: مؤسسة الرسالة
الطبعة: الثالثة، 1405 هـ / 1985 م



ج 10 ص 92



قلت: كلام الأقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبية، لا يلتفت إليه، بل يطوى، ولا يروى، كما تقرر عن الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة، وقتالهم - أجمعين - وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين، والكتب، والأجزاء، ولكن أكثر ذلك منقطع، وضعيف، وبعضه كذب، وهذا فيما بأيدينا وبين علمائنا، فينبغي طيه وإخفاؤه، بل إعدامه، لتصفو القلوب، وتتوفر على حب الصحابة، والترضي عنهم، وكتمان ذلك متعين عن العامة، وآحاد العلماء، وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة للعالم المنصف، العري من الهوى، بشرط أن يستغفر لهم، كما علمنا الله -تعالى- حيث يقول: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا} [الحشر: 10] .
فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع منهم، وجهاد محاء، وعبادة ممحصة، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة، نقطع بأن بعضهم أفضل من بعض، ونقطع بأن أبا بكر وعمر أفضل الأمة.


الكتاب: الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم-الذهبي
المحقق: محمد إبراهيم الموصلي
الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت - لبنان
الطبعة: الأولى، 1412هـ - 1992م


ص 23


وما زال يمر بي الرجل الثبت وفيه مقال من لا يعبأ به ولو فتحنا هذا الباب على نفوسنا لدخل فيه عدة من الصحابة والتابعين والائمة فبعض الصحابة كفر بعضهم بتأويل ما والله يرضى عن الكل ويغفر لهم فما هم بمعصومين وما اختلافهم ومحاربتهم بالتي تلينهم عندنا أصلا .
فأما الصحابة فبساطهم مطوي وإن جرى ما جرى وإن غلطوا كما غلط غيرهم من الثقات فما يكاد يسلم أحد من الغلط لكنه غلط نادر لا يضر أبدا إذ على عدالتهم وقبول ما نقلوه العمل وبه ندين الله تعالى.


الكتاب :مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
جمع وترتيب : فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان
الناشر : دار الوطن - دار الثريا
الطبعة : الأخيرة - 1413 هـ


ج 8 ص 623


ولا شك أنه حصل من بعضهم سرقة وشرب خمر وقذف وزنى بإحصان وزنى بغير إحصان، لكن كل هذه الأشياء تكون مغمورة في جنب فضائل القوم ومحاسنهم، وبعضها أقيم فيه الحدود، فيكون كفارة.


انتهى كلام الرافضي

الجواب
الله سبحانه وتعالى رضي عن الصحابة اليست هذه من اهم الادلة ع عدالتهم؟


يقول عزوجل : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ) وقال سبحانه :
{ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً } .
قال جابر بن عبد الله - - : " كنا ألفا وأربعمائة " .
(ومن رضي عنه تعالى لا يمكن موته على الكفر ، لأن العبرة بالوفاء على الإسلام ، فلا يقع الرضا منه تعالى إلا على من علم موته على الإسلام ، وأما من علم موته على الكفر فلا يمكن أن يخبر الله تعالى بأنه رضي عنه. ومما يؤكد هذا ما ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله يقول : أخبرتني أمُّ مبشر أنها سمعت النبي يقول عند حفصة : لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها "
وروى الشيخان عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله – :" لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " .
وروى الإمام أحمد في الفضائل وصححه الألباني عن عبد الله بن عمر :"لا تسبوا أصحاب محمد،فلمقام أحدهم ساعةً خير من عمل أحدكم عمرَه " ، وفى رواية: " خير من عبادة أحدكم أربعين سنة " .
يتبع

[الصقار الحر]

يقول الرافضي :عثمان ابن عفــــــــــــــــــــــــان-يوافق ربـــــــــــــــه-كعمر

روح المعاني
للالوسي
الجزءالاول
ص27
يتكلم عن ترتيب لاسور القرانيه وكيف ان عثمان اجتهد في وضع سوره الانفال والتوبه
فيقول التالي

وعثمان لم يقف على مايفيد القطع في براءه والانفال وفعل بناء على ظنه الا ان غيره وقف وقبل ما فعله لو يتوقف
وكم لعمر موافقات لربه ادى اليها ظنه



فليكـــــــــــــــــــــن لعثمـــــــــــــــــــــان هذا الموافقه


انتهى كلام الرافضي


الجواب
اين المشكلة ؟

موافقة واحدة لعثمان بالمقابل يقول البحراني بأن علياً وحده ذكر في القرآن (1154) مرة ويؤلف في هذا الشأن كتاباً سماه: "اللوامع النورانية في أسماء علي وأهل بيته القرآنية"


قبل ذلك تعال لكتب الشيعة لنرى ان القرآن نزل ع الائمة الاثناعشر او ع اعدائهم


فأركان الدين تفسر بالأئمة، وآيات الشرك والكفر تؤول بالشرك بولاية علي وإمامته، وآيات الحلال والحرام تفسير بالأئمة وأعدائهم،


جاء في أصول الكافي للكليني ما نصه: ".. عن محمد بن منصور قال: سألت عبداً صالحاً [يعنون به موسى الكاظم والذي يعتبرونه إمامهم السابع (انظر: أصول الكافي : الهامش : 1/374).] عن قول الله عز وجل: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} [الأعراف، آية: 33.]. قال: فقال: إن القرآن له ظهر وبطن، فجميع ما حرم الله في القرآن هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الجور، وجميع ما أحل الله تعالى في الكتاب هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الحق" [أصول الكافي: 1/374، النعماني/ الغيبة: ص 83، تفسير العياشي: 2/16.].

تقول الرواية: "نزل القرآن أثلاثاً: ثلث فينا وفي عدونا، وثلث سنن وأمثال، وثلث فرائض وأحكام" [أصول الكافي: 2/627، البرهان: 1/21 تفسير الصافي: 1/24، اللوامح النورانية: ص 6.].


الفيض الكاشاني (مؤلف الوافي أحد مصادرهم المعتمدة عندهم في الحديث) يقول: "وردت أخبار جمة عن أهل البيت في تأويل كثير من آيات القرآن وبأوليائهم، وبأعدائهم، حتى أن جماعة من أصحابنا صنفوا كتباً في تأويل القرآن على هذا النحو جمعوا فيها ما ورد عنهم في تأويل القرآن آية آية، إما بهم أو بشيعتهم، أو بعدوهم، على ترتيب القرآن. وقد رأيت منها كتاباً كاد يقرب من عشرين ألف بيت، وقد روي في الكافي، وفي تفسير العياشي، وعلي بن إبراهيم القمي، والتفسير المسموع من أبي محمد الزكي أخباراً كثيرة من هذا القبيل [الكاشاني/ تفسير الصافي: 1/24-25.].


طيب لنفترض ان عثمان اخطأ


لماذا سكت علي عن هذا الخطأ؟


السؤال هنا اين مصحف الامام علي الذي جمعه كما تقول هذه الرواية


قال ابن النديم ـ بسند يذكره ـ : أن علياً() رأى من الناس طيرة عند وفاة النبي(صلى الله عليه وآله)فأقسم أن لا يضع رداءه حتى يجمع القرآن [1]


[1] المناقب : 2/40


لماذا لم يخرج علي مصحفه في عهد عثمان ؟ تجيبنا هذه الرواية


خلال عهد عثمان اختلفت المصاحف، واُثيرت الضجة بين المسلمين، فسأل طلحة الإمام علياً() لو يخرج للناس مصحفه الذي جمعه بعد وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال: وما يمنعك ـ يرحمك الله ـ أن تخرج كتاب الله الى الناس ؟ ! فكفّ() عن الجواب أولاً، فكرّر طلحة السؤال، فقال: لا أراك يا أبا الحسن أجبتني عمّا سألتك من أمر القرآن، ألا تظهره للناس ؟
وأوضح الإمام() سبب كفّه عن الجواب لطلحة مخافة أن تتمزق وحدة الاُمة، حيث قال: يا طلحة عمداً كففت عن جوابك فأخبرني عمّا كتبه القوم ؟ أقرآن كله أم فيه ما ليس بقرآن؟ قال طلحة: بل قرآن كله. قال() : إن أخذتم بما فيه نجوتم من النار ودخلتم الجنّة [2] ((قلت : وهذا اعتراف منه ان مصحف عثمان ان اخذنا بما فيه نجونا من النار
[2] سليم بن قيس : 110 ، وعنه في بحار الأنوار : 92 / 42 ح 1 .


ان كان مصحف عثمان جمع خطأ اين مصحف علي تجيبنا هذه الرواية


تفيد الروايات بأن المصحف قد سلّمه الإمام علي() للأئمة من بعده وهم يتداولونه الواحد بعد الآخر لا يُرونه لأحد [3]
[3] بحار الأنوار : 92 / 42 ح 1 .
لماذا لا يرونه لأحد؟ اليس جمع عثمان للقرآن خطأ عند الشيعة اذا من اين للناس قرآن جمع بطريقة صحيحة اذا كان ائمة الشيعة يتداولونه ولا يرونه لأحد؟!


يتبع

[الصقار الحر]

يقول الرافضي :القبض على المدلس ابن تيميه-بالجرم المشهود

الاستقامه
لابن تيميه
ص156
يقول ابن تيميه
وقد ثبت في الصحيح عن النبي-ص- انه قال
كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربعه


محقق الكتاب الدكتور محمد رشاد سالم يقول في ذيل الورقه
لم اجــــــــــــــــــد الحديث بهذا اللفظ


انتهى كلام الرافضي

الجواب

ملاحظة: لم يذكر الرافضي اي جزء من الكتاب ثانيا لم يكمل ماذكره المحقق ؟!!
هذا هو رابط الكتاب الجزء الثاني صفحة 156 واترك الاخوة المتابعين يشاهدون تكملة قول المحقق التي لم يذكرها الرافضي

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2833

يقول ابن تيمية رحمه الله

وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربعة [1]

[1] كتاب الاستقامة الجزء الثاني صفحة 156

***


يقول المحقق محمد رشاد سالم: لم اجد الحديث بهذا اللفظ ولكن ذكر الهيتمي في مجمع الزوائد 9/218 وبقية الاحاديث التي فيها (كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا اربعة) في مواضعها مفرقة في فضل آدم وفاطمة وخديجة ولماجد الحديث في هذا المواضع ولكن وجدت في باب في فضل خديجة حديثا مقاربا 9/223 هو [ وعن ابن عباس قال خط رسول الله في الاض اربعة خطوط فقال اتدرون ماهذا ؟ فقالوا الله ورسوله اعلم فقال رسول الله افضل نساء اهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة ابنة محمد ومريم ابنت عمران وآسية ابنة مزاحم زوجة فرعون ] قال الهيثمي رواه احمد وابو يعلى والطبراني ورجالهم رجال الصحيح [2]

[2] كتاب الاستقامة الجزء الثاني صفحة 156

اذا هذا الحديث الذي يقصده شيخ الاسلام رحمه الله

***
شيخ الاسلام ذكر الحديث بما معناه

وهذا موجود عند الشيعة ايضا

جاء عند الرافضة الآتي:



محمّد بن مسلم، قال: قلت لأبي عبد اللّه‏: أسمع الحديث منك فأزيد وأنقص ؟ قال: «إن كنت تريد معانيَه فلا بأس [1]

[1] الكافي 1: 51 / 2.

يتبع

</B></I>

[الصقار الحر]

يقول الرافضي : لم يكن احد من الصحابة يقول سلوني الا علي .

الجواب
علي لم يقل هذا الكلام في عهد ابي بكر وعمر وعثمان كما ذكر هذا الخطيب البغدادي

وَأَنَا وَأَنَا ابْنُ رَوْحٍ ، وَابْنُ فَهْدٍ ، قَالا : أنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكُهَيْلِيُّ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ ، نا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، قَالَ : أُرَاهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، قَالَ : لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " سَلُونِي إِلا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ " . قُلْتُ : وَإِنَّمَا كَانَ يَقُولُ هَذَا الْقَوْلَ وَقَدِ انْتَهَى الأَمْرُ إِلَيْهِ ، وَتَعَيَّنَتِ الْفَتْوَى عَلَيْهِ ، وَانْقَرَضَتِ الْفُقَهَاءُ مِنَ الصَّحَابَةِ سِوَاهُ ، وَحَصَلَ فِي جَمْعِ أَكْثَرِهِمْ عَامَّةً ، وَلَوْلا ذَاكَ مَا بُلِيَ بِهِ ، أَلا تَرَى أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ هَذَا فِي عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ وَلا فِي عَهْدِ عُمَرَ ، لأَنَّهُ قَدْ كَانَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ جَمَاعَةٌ يَكْفُونَ أَمْرَ الْفَتْوَى ثُمَّ مِنْ أَيْنَ بَعْدَ عَلِيٍّ مِثْلُهُ ، حَتَّى يَقُولَ هَذَا الْقَوْلَ

http://www.islamweb.net/hadith/displ...=708&startno=6

وكيف يقوله بالمدينة وفيها من هو اعلم منه

امير المؤمنين ابي بكر الصديق

أخرجه الشيخان عن أبي سعيد الخدري قال : خطب رسول الله الناس وقال : " إن الله تبارك وتعالى خير عبداً بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله ، فبكى أبو بكر ، وقال : بل نفديك بآبائنا وأمهاتنا ، فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله عن عبد خيره الله فكان رسول الله هو المخير ،
وكان أبو بكر أعلمنا " فقال رسول الله : " إن من أمَنِّ الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ، ولو كنت متخذاً خليلاً غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلاً ، ولكن أخوة الإسلام ومودته ، لا يبقين باب إلا سد إلا باب أبي بكر " ، و في لفظ لهما : " لا يبقين في المسجد غير خوخة إلا خوخة أبي بكر " [ الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة ج1/ص56 ] .

امير المؤمنين عمر بن الخطاب

أخرج البخاري عن ابن عمر ا، قال: سمعت رسول الله صلى قال: بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن، فشربت منه، حتى إني لأرى الرِّيَّ يخرج من أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر. قالوا: فما أوَّلته يا رسول الله؟ قال: العلم.
وقد أخرج الطبراني في المعجم الكبير بإسناده عن ابن مسعود ، قال: إني لأحسب عمر قد رفع معه يوم مات تسعة أعشار العلم، وإني لأحسب علم عمر لو وضع في كفة الميزان وعلم من بعده لرجح عليه علم عمر.
***
ام المؤمنين عائشة عليها السلام
لو جمع علم نساء هذه الأمة فيهن أزواج النبي كان علم عائشة أكثر من علمهن
الراوي محمد بن شهاب الزهريالمحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:9/246
خلاصة حكم المحدث:مرسل ورجاله ثقات‏‏

لو جُمِعَ علمُ نساءِ هذهِ الأمَّةِ - فيهنَّ أزواجِ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ - كانَ علمُ عائشةَ أكثرَ من علمِهنَّ

الراوي الزهريالمحدث:الشوكاني - المصدر:در السحابة- الصفحة أو الرقم:254
خلاصة حكم المحدث:[مرسل] إسناده رجاله ثقات

الدليل على ان امير المؤمنين علي قال سلوني في الكوفة وليس في المدينة.


روى الصدوق ـ بسنده ـ في كتابه ( التوحيد ) ص304و305: [ عن الأصبغ بن نباتة ، قال : لما جلس علي في الخلافة وبايعه الناس خرج إلى المسجد متعمما بعمامة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لابسا بردة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، متنعلا نعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، متقلدا سيف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصعد المنبر فجلس عليه متمكنا ، ثم شبك بين أصابعه فوضعها أسفل بطنه ، ثم قال : يا معشر الناس سلوني قبل أن تفقدوني ، هذا سفط العلم .. ]

والخلافة في الكوفة ..!


2ـ ورد في كتاب ( سليم بن قيس ) بتحقيق الانصاري ص331: [ قال أبان عن سليم ، قال : جلست إلى علي بالكوفة في المسجد والناس حوله . فقال : سلوني قبل أن تفقدوني . سلوني عن كتاب الله ..]



3ـ قال الميرجهاني في كتابه ( مصباح البلاغة مستدرك نهج البلاغة ) ج1ص103 : [ تاريخ اليعقوبي لأحمد بن يعقوب بن جعفر بن وهب الكاتب المعروف بابن واضح الاخباري المتوفى بعد سنة 293 الهجرية قال في الجزء الثاني من كتابه المطبوع في بيروت سنة 1357 ه‍ لما قدم علي الكوفة قام خطيبا فقال بعد حمد الله والثناء عليه والتذكير لنعمه والصلاة على محمد وذكره بما فضله الله به إما بعد فانا فقأت عين الفتنة ولم يكن ليجتري عليها أحد غيري ولو لم أكن فيكم ما قوتل الناكثون ولا القاسطون ولا المارقون ثم قال سلوني قبل ان تفقدوني فانى عن قليل مقتول فما يحبس .. ]


4 ـ ذكر الشيخ الماحوزي في كتابه ( الاربعين ) ص453 : [ الحموي في فرائد السمطين ، عن أبي البختري ، قال : رأيت ابن عم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عليا ( ) صعد المنبر بالكوفة وعليه مدرعة كانت لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، متقلدا بسيف رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، متعمما بعمامة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وفي إصبعه خاتم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فقعد على المنبر وكشف عن بطنه ، فقال : سلوني قبل أن تفقدوني .. ]

يتبع

</B></I>