حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

[دآنـة وصآل]

الإمامة عند الشيعة



يحدد الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء [1]
مفهوم الإمامة عند الشيعة فيقول :

" الإمامة منصب إلهي كالنبوة،
فكما أن الله يختار من يشاء من عباده للنبوة
فكذلك يختار للإمامة من يشاء
ويأمر نبيه بالنص عليه ".[2]




وبما أن الشيعة يعتقدون أن الله قد نصّ في القرآن
على إمامة عليٍّ وأبنائه من بعده.[3]

وبما أن أبا بكرٍ قد تولى الخلافة بعد النبي

ثم عمر، ثم عثمان :

اعتقدَ الشيعة حينئذٍ
أن هؤلاء الثلاثة قد ظلموا علياً
وأخذوا منه حقه هو وأولاده
وغصبوه حق الخلافة.




لذا كان كل من اعتقد شرعية خلافة هؤلاء الثلاثة
عند الشيعة فاسقاً بل كافراً عند بعضهم.




فقد قال المجلسي :

" اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحدٍ من الأئمة
وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرضِ الطاعة
فهو كافرٌ مستحق للخلود في النار "




وذكر الكليني في الكافي

أن معصية عليٍّ كُفر
وأن اعتقاد أولوية غيره بالإمامة شركٌ.[4]

=============
[1] - من كبار مشايخ الشيعة توفي سنة 1376 هـ
[2] - أصل الشيعة وأصولها 58 ، الحكومة الإسلامية للخميني 39.
[3] - انظر كتاب الكافي 1 : 286 .
[4] - بحار الأنوار 23 : 390 ، الكافي الحجة 1 : 52 و 54 .

[دآنـة وصآل]

دعوى تحريف الصحابة للنصوص القرآنية


الدالة على الإمامة




وقد زعموا وجود آيات في القرآن
تنص على إمامة علي وبنيه حذفها الصحابة ،


وسبب ذلك كونها تنص على الخليفة بعد النبي باسمه ،
منها على سبيل المثال:

" يا أيها الرسول بلِّغ ما أُنزلَ إليك من ربك ( في علي )
وإن لم تفعلْ فما بلَّغتَ رسالته "
[ المائدة 67 ].




وأنه لما نزلت هذه الآية قال رسول الله

لعليٍّ :
" لو لم أبلّغ ما أُمرتُ به من ولايتك لحبط عملي " [1]




ويبدو أن الخميني كان مقتنعاً بأن هذه الزيادة
[ في علي ]
قد جرى حذفها بالفعل من القرآن،

ولذلك قال:

" ونحن نعتقد أن يعيّن النبي خليفة من بعده ،
وقد فعل ، ولو لم يفعل لم يبلِّغ رسالته ".[2]



ويرى أن الله نص على طاعة الأئمة في القرآن:
" وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولوا الأمر منكم " [3]





ولكن كيف يفرض الله علينا
طاعة إمام مختبئ في السرداب ؟



أيرضى عاقلٌ شراء سمك ما زال في البحر ؟

=============
[1] - تفسير نور الثقلين 1 : 654.
[2] - الحكومة الإسلامية 19 و 23.
[3]- الحكومة الإسلامية 24

[دآنـة وصآل]

التعقيب على دعوى نصية الإمامة




إن الاعتقاد بوجود نصٍّ من القرآن
ينص على وجوب إمامة علي [1] ومن بعده
يصطدم بعقبات رئيسية:



1- أن أمر المسلمين شورى بينهم كما قال تعالى :
" وأمرهم شورى بينهم "
[ الشورى 38 ]،


والخلافة من أمور المسلمين،
وليس في كتاب الله ولا سنة نبيه
نصٌ صريح على تعيين الخليفة من بعده،



يؤكد ذلك ما رواه الشريف المرتضى في نهج البلاغة
عن علي أنه قال لمعاوية :


" إنما الشورى للمهاجرين والأنصار،
فإذا اجتمعوا على رجلٍ وسمَّوْهُ ( إماماً )
كان ذلك لله رضاً " [2]


أي أن الله يرضى ما رضيه المهاجرون والأنصار.




ثم طلب من معاوية أن يبايعه قائلاً :


" بايَعَني القومُ الذين بايعوا
أبا بكرٍ وعمر وعثمان
على ما بايعوهم عليه ،


فلم يكن للشاهد أن يختار ،
ولا للغائب أن يختار ".[3]


فهذا يعني بوضوح أن علياً كان يعتقد بشرعية
خلافة أبي بكر وعمر بطريقةٍ رضي بها الجميع.




2- أن علي بن أبي طالب بايع الخلفاء،
وهذا متفق عليه ،


غير أن الشيعة يروون أنه اعترض أول الأمر
ثم ما لبث أن سلّم بالأمر وبايع ،


وهذه البيعة تعتبر إقراراً
بشرعية الخلفاء الذين سبقوه
وهذا الإقرار حجة على المنتسبين إليه.




قال الشيخ آل كاشف الغطاء :


" لما رأى عليٌّ أن أبا بكرٍ وعمر بذلا أقصى الجهد
في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجيوش وتوسيع الفتوح ،

ولم يستأثروا ولم يستبدوا بايع وسالم ".[4]




بل إن شارح نهج البلاغة روى عن عليٍ اعتقاده
بأولوية إمامة أبي بكر على من سواه
إذ قال حين بايعه:


" وإنا لنرى أبا بكرٍ أحق الناس بها ،
إنه لصاحب الغار ،
وإنا لنعرف له سِنّه ،


ولقد أمره رسول الله

بالصلاة بالناس وهو حي ". [5]





وإذا كان المجلسي والكليني يحكمان على من يعتقد
شرعية خلافة أبي بكر وعمر بالكفر والشرك،


فماذا يكون حينئذٍ موقفهما من علي

وقد بسط لهما يده وبايعهما

على السمع والطاعة ،


وهو معصوم عندهم من الخطأ ،
ومنزّهٌ عن الجبن والمداهنة ؟

=============

[1] - قال الخميني:
" والرسول قد كلّمه الله وحياً أن يبلّغ فيما نُزِّل إليه فيمن يخلفه في الناس ،
وبحكم هذا الأمر فقد اتبع ما أُمر به ، وعيّن أمير علياً للخلافة
( الحكومة الإسلامية 43 ).
[2] - نهج البلاغة 3 : 7 .
[3] - نهج البلاغة 3 : 7 ، وانظر كتاب الإرشاد للشيخ الشيعي المفيد
ص 31. ط: الأعلمي – بيروت .
أو ص 143 من الطبعة الحيدرية بالنجف .
[4] - أصل الشيعة وأصولها 91 .
[5] - شرح نهج البلاغة 1 : 132.

[دآنـة وصآل]

مبايعة عليٍ للشيخين حجة دامغة

ولقد عللّ مشايخ الشيعة بيعة علي لأبي بكرٍ وعمر
بتعليلات أهمها:

التعليل الأول:

أن بيعته كانت خوفاً على الإسلام من الضياع.

ومما يُبطل هذا التعليل أن عصر الإسلام
في عهد عمر وعثمان كان عصراً ذهبياً
امتدت فيه الخلافة من الشرق حتى بخارى
ومن الغرب حتى شمال أفريقيا.

التعليل الثاني:

أنه بايعهم تقيّةً،
أي أظهر لهم الموافقة ظاهراً ،
وأسرّ في قلبه عدم الرضى عن خلافتهم وبيعتهم.

وهذا التعليل أقبح من الذي قبله ،

إذ يجعل من شخصية عليٍّ شخصية مزدوجة
خائفة جبانة مضطربة تتظاهر بخلاف ما تُبطن،

وهذا ما لا يُعهد عنه لمن يعرف شجاعته الفائقة ،
وقوته في الحق
ولمن يطّلع على الروايات التي تثبت شجاعته ،

وقد روى المرتضى في نهج البلاغة عن علي أنه قال :

" وإني من قومٍ لا تأخذُهم في الله لومة لائم ". [1]

وإذا قلنا أن بيعته لهم كانت تقيةً
فماذا نقول في بقائه وزيراً لهم
طيلة فترة خمس وعشرين سنةً من خلافتهم ؟

إنه لمن الصعب الاعتقاد
أنه كان يستخدم التقية طيلة تلك الفترة.

وهل كان تزويج ابنته لعمر تقيّةً أيضاً ؟

وهل كانت تسمية أولاده بأسماء الخلفاء الثلاثة
تقيةً أيضاً ؟ [2]

إن أهل السنة يرون أن نسبة التقية
إلى واحدٍ من أشجع أهل الأرض ( أعني عليّاً )
إنما هو طعنٌ فيه.

ويتساءلون:

هل يحب الشيعة علي بن أبي طالب حقاً
بينما ينسبون إليه مثل هذه الأمور ؟.

التعليل الثالث:

أن علي بن أبي طالب رفض الخلافة
عندما عُرضت عليه قائلاً :

" دعُوني والتمسوا غيري
فلأن أكون لكم وزيراً خير لكم
من أكون عليكم أميراً " [3]

وقال عند مبايعته عقب مقتل عثمان:

" والله ما كانت لي الخلافة رغبة ولا في الولاية إربة ،
ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها " . [4]

فلا يبدو من خلال هذه النصوص
أن عليّاً كان يعتقد بنصية إمامته من القرآن ،

وإلا فلو كان يعتقد ذلك لما قال :

" دعوني والتمسوا غيري "

ولما قال :

" والله ما كانت لي في الخلافة رغبة "

ولما بايع أبا بكرٍ وعمر وعثمان ،

فإن هذا عصيانٌ للنص الإلهي
على افتراض وجوده ،

ومخالفة صريحةٌ لحديث " غدير خم "
على افتراض صحته .

=============

[1] - نهج البلاغة 159 .
[2] - سيأتي مزيد بيان لحقيقة موقف أهل البيت من الصحابة.
[3] - نهج البلاغة 181 – 182 .
[4] - نهج البلاغة 322 .

[دآنـة وصآل]

ومن المتفق عليه أن الحسن تنازل عن الخلافة لمعاوية
حسبما تنبّأ به رسول الله

قائلاً :

" إن ابني هذا سيد ،
ولعل الله أن يصلح به
بين فئتين عظيمتين من المسلمين " [1]

والسؤال :

لماذا يتنازل الحسن عن الخلافة إلى معاوية

حسبما اعترفت بتفاصيله كتب الشيعة
التي ذكرَتْ أن سليمان بن صرد – من كبار شيعة عليٍّ –
كان يذم الحسن لتنازله قائلاً له :

" السلام عليك يا مُذِلَّ المؤمنين "
بدلاً من أمير المؤمنين . [2]

إن الاعتراض على الحسن وتخطئته
في تنازله لمعاوية
يتناقض مع اعتقاد العصمة فيه
وفي باقي الأئمة

الذين يعتقد الشيعة أن أقوالهم وأفعالهم حجة على الخلق ،

إن ملف هذه القضية قد طُوِيَ
بتنازل الحسن
ومبايعة عليٍّ للثلاثة بالخلافة

وإن ملف " نصيّة الإمامة " قد أُلغيَ
برضاهما عن استلام غيرهما مقاليد الخلافة

فلماذا يتمسك الشيعة
بشيء تنازل عنه أئمتهم ؟

=============
[1] - رواه البخاري وغيره من طريق أبي بكرة
انظر إرواء الغليل للألباني رقم ( 1597 ).
[2] - رجال الكشي ص 103 ، تاريخ اليعقوبي 2 : 215 ،
جلاء العيون للمجلسي 1 : 393 ط : إيران 1393 هـ ،
الفصول المهمة في معرفة أحوال الأئمة 162 ، الاحتجاج للطبرسي 148 .

[دآنـة وصآل]

تلك أمة قد خلت




وما فائدة الكلام على مسألة الخلافة والاختلاف عليها؟
وما فائدة إعادة الكلام حول مسائل ماتت وانتهت ؟

هل من الحكمة أن نبقى إلى اليوم نعيش في ظلها ،
ننبش من أحداث الماضي ما لا ينفع حاضرنا ؟



هل من العقل أن نختلف اليوم حول :
الأولى بالخلافة وقد مات الخلفاء ؟!



تُرى ، هل نستطيع أن نُعيد التاريخ مرة أخرى
لنسلِّم زمام الخلافة إلى من تطالبون بهم ؟



أم أن طرْق هذه المسائل
ليس إلا من قبيل تحريش الشيطان
وعمله في تفريق الأمة الواحدة
وتمزيق أواصرها وجلب مزيد من الشقاق والتنافر ؟




وهل يتخلى الشيعة عن ذكريات الماضي
إن كانوا يريدون حقاً وحدة الأمة ونهضتها ؟



هل يُلغون هذه الاستعراضات السنوية في مناسبة عاشوراء
التي تحرك قلوب أبناء هذه الأمة
وتهيجها ضد بعضها بعضاً السنة تلو السنة ،

وتبعث في النفوس من جديد أحقاد الماضي
وتعيد فتح صفحاته المطوية .

[دآنـة وصآل]

الحق مع علي ومخالفوه مخطئون بغاة




وبالنسبة للخلاف بين علي ومعاوية

فإن أهل السنة متفقون فيما بينهم

على أن الحق مع علي بن أبي طالب في قتاله ضد معاوية

وأن معاوية أخطأ حين بغى عليه هو وأشياعه وأنصاره.




إننا نطالب المنصفين من الشيعة
أن يأتونا بكتاب واحد من كتب أهل السنة
حكم فيه بخطأ علي وجعل الحق حليف معاوية ،


إنهم مستعدون

لتقديم لائحة بأسماء مئة كتاب من كتب العقيدة السنية
حكمت كلها بخطأ معاوية
لخروجه على أمير المؤمنين عليٍّ ،


لذا لم يكن من اللائق بالشيعة
إظهار أهل السنة بمظهر النواصب [1]
الذين يقفون دائماً في صفِّ معاوية ضد علي ،

وليس من اللائق تسميتها بـ " الأمويين "
فإن هذا ظلمٌ يُسئلون عنه يوم القيامة .

=============



[1] - كلمة النواصب اصطلاح يرمز إلى أهل السنة
الذين يقال عنهم أنهم يناصبون أهل البيت العداء ،
وقد ذكر نعمة الله الجزائري حُكمَ النواصب عند الشيعة
وأنهم كفار أنجاسٌ بإجماع علماء الشيعة الإمامية
وأنهم شرٌ من اليهود والنصارى ،
وأن من علامات الناصبي : تقديم غير عليٍّ عليه في الإمامة .
( الأنوار النعمانية 2 : 206 – 207 )

[دآنـة وصآل]

الخلاف الأول كان سياسياً

لقد كان الخلاف بين عليٍ ومعاوية
مجرد خلاف سياسي ،

غير أنه تطور بعد ذلك عند الشيعة
حتى صار عقائد مفرطة ،

وانفصلت عن الأمة الواحدة فرقة جديدة مستقلة
لها منهج جديد في الأصول والفروع
والعقائد والفقه والمواريث .

تُرى :

هل كان الخلاف بين عليٍ ومعاوية حول كل ذلك ؟

أم أن الخلاف كان في مسألة جانبية
لم تكن لتؤثّر فيما كان عليه كلاهما من المعتقد الواحد
الذي تلقياه عن النبي ؟!!

كان معاوية يرى التعجيل في القبض على قاتلي عثمان

في حين كان يرى عليٌّ
ضرورة التروي والتمهُّل إلى أن تخمد الفتنة ،
وقد كان هذا الرأي منه سديداً وصواباً،
وكان غيره مخطئاً.

يوضح عليٌ نفسه هذه الحقيقة بقوله
فيما رواه عنه الشيعة :

" وكان بدء أمرنا
أنا التقينا والقوم من أهل الشام ،

والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد ،
ودعْوتنا في الإسلام واحدة ،

ولا نستزيدهم
في الإيمان بالله والتصديق برسوله
ولا يستزيدوننا شيئاً

إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ".[1]

=============

[1] - نهج البلاغة جـ 3 ص 114.

[دآنـة وصآل]

حب علي للصحابة



وبناءً على هذا النص لا يظهر أي خلاف أو حقد
بين عليٍ وبين أصحاب النبي
كما يصِّوره الشيعة ،

بل إنه كان يرثيهم بعد موتهم ،
ويتحسّر على فراقهم قائلاً:



" أين القوم الذين دُعوا إلى الإسلام فقبلوه ،
وقرأوا القرآن فأحكموه
وسلبوا السيوف أغمادها
وأخذوا بأطراف الأرض أطرافها
زحفاً زحفاً وصفاً صفاً ،
مُرْهُ العيون من البكاء ،
خُمْصُ البطون من الصيام
ذُبْلُ الشِفاه من الدعاء ،
صُفْرُ الألوان من السهر ،
على وجوههم غبرة الخاشعين ،
أولئك إخواني الذاهبون ،
فحُقَّ لنا أن نظمأ إليهم ،
ونعضّ الأيدي على فراقهم " . [1]




وليس أدلّ على هذه العلاقة الطيبة المتينة
بين عليٍ والصحابة

من تزويج ابنته أم كلثوم لعمر بن الخطاب [2]
كما اعترفت بذلك كتب ومصادر الشيعة .




ولّما شاور عمر بن الخطاب عليّاً
بالذهاب بنفسه إلى غزو الروم

منعه عليٌّ من ذلك وقال:

" أنت حصنُ العرب ومرجعهم
ورِدءٌ للناس ومثابةٌ للمسلمين .

" إن الأعاجم إنْ ينظروا إليك غداً يقولوا :
هذا أصلٌ العرب فإذا قطعتموه استرحتم ،
فأطاعه عمرُ ولم يخرج لغزوهم " [3]




وروى الشيعة عن علي قوله :

" لقد رأيت أصحاب محمد فما أرى أحداً يشبههم
لقد كانوا يصبحون شعثاً غُبراً ،
وقد باتوا سُجَّداً وقياماً ،
يراوحون بين جباههم وخدودهم ،
ويقفون على مثل الجمر من ذِكْر معادهم ،
كأن بين أعينهم ركب المعزى
من طول سجودهم .



إذا ذُكر اللهُ هملت أعينهم حتى تبلَّ جيوبهم ،
ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف
خوفاً من العقاب ورجاء الثواب " .[4]





وكان عليٌ يقول في عثمان:

" إن الناس طعنوا عليه ( مثلما يفعل الشيعة اليوم )
فكنت رجلاً من المهاجرين أُكثِر استعتابه "
( أي استرضاءه ) .[5]

=============

[1] - نهج البلاغة 235 .
[2] - إن هذا الزواج يبطل الروايات المُختَلَقة التي وضعها الكذابون
والتي تحكي أن عمر بن الخطاب ضرب فاطمة برجله حتى سقط جنينها ،
هب أن رجلاً ضرب زوجتك وتسبب في قتل ولدك :
هل تعطيه ابنتك وترضى أن يكون صهرك ؟
وتسمي ولدك الآخر باسمه ؟
ثم إن هذه الرواية المكذوبة تنص على أن الذي فعل ذلك
رجلٌ اسمه " قنفذ " وليس عمراً .
( بحار الأنوار 43 : 197 – 200 ).
[3] - نهج البلاغة 2 : 18 و 2 : 30 .
[4] - نهج البلاغة 182 – 189 .
[5] - نهج البلاغة 3 : 2

[دآنـة وصآل]

موقف أبنائه من الصحابة

وروى الطبرسي عن الباقر أنه قال :

" ولستُ بمنكرٍ فضل عمر ،
ولكن أبا بكر أفضل من عمر " [1]

ودخلتْ امرأةٌ على جعفر بن محمد – الإمام السادس –
فسألتْه عن أبي بكرٍ وعمر

فقال لها : تولِّيهما ،

قالت: فأقول لربي إذا لقيتُه أنك أمرتني بولايتهما ؟

فقال لها : " نعم " .[2]

وقد تعجب رجلٌ من محمد بن علي ( من أهل البيت )
حين وصف الثاني ( أبا بكر ) بـ " الصديق "

ثم قال : " وتصفه بذلك ؟

قال : نعم ، الصديق

فمن لم يقل له ( الصديق )
فلا صدّق الله له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة " .[3]

ويذكر المسعودي أنه لما قُتل عثمان ،
وكان المصحف بين يديه يقرأ فيه
صعدّتْ امرأتُه فصرخت :
قد قُتِل أمير المؤمنين ،

فدخل الحسن والحسين فوجداه قد فاضت روحه
،

فبكوا عليه ، فبلغ ذلك عليّاً وطلحة والزبير وسعداً
وغيرهم من المهاجرين والأنصار ،
فدخل عليٌّ الدار وهو كالوالِهِ الحزين

وقال لابنيه الحسن والحسين :

" كيف قُتِل أمير المؤمنين وأنتما على الباب ؟ ".

فلطم الحسن وضرب صدر الحسين ،
وشتم محمد بن طلحة ولعن عبد الله بن الزبير .[4]

=============


[1] - الاحتجاج للطبرسي 230 .
[2] - الكافي الروضة 8 : 101
[3] - كشف الغُمّة 2 : 174 .
[4] - مروج الذهب للمسعودي 2 : 344 .

[دآنـة وصآل]

صلة أهل البيت بالصحابة




ومن فرط حب عليٍ للخلفاء الثلاثة الراشدين
سمّى أولاده الثلاثة بأسمائهم :

أبو بكر بن علي بن أبي طالب ،
وعمر بن علي بن أبي طالب ،
وعثمان بن علي بن أبي طالب ،

وذلك باعتراف الشيعة ،[1]

وزوّج ابنته أم كلثوم إلى عمر ( كما تقدم ) .




وسمّى الحسين أولاده بأبي بكر وعمر ،
وكذلك فعل أولاد الحسين ،

كل ذلك تبركاً وتيمناً وتحبباً
بصاحبَيْ رسول الله ،

وهذه حقيقة سطّرها علماء الشيعة في كتبهم .[2]




وأما موسى بن جعفر
– وهو الإمام السابع عند الشيعة –
فقد سمى أحد أبنائه " أبا بكر " .[3]

وهذا الإمام المذكور وُلدتْ له بنت
فسماها عائشة [4]




كما أن جده علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
سمّى ابنته عائشة . [5]



وكذلك الإمام العاشر عند الشيعة علي بن محمد الهادي ،
له ولدٌ اسمه الحسن وبنت أسماها عائشة .[6]



وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب ،
له ولدٌ أسماه أبا بكر .[7]




والحسن بن علي له ثلاثة أولاد ،
اسم أحدهم عمر .[8]



وكان جعفر بن محمد الإمام السادس يقول :
" ولدني أبو بكر مرتين " [9]

وذلك لأن نسبه ينتهي إلى أبي بكر من طريقين :



الأول :
عن طريق والدته فاطمة بنت قاسم بن أبي بكر .



الثاني :
عن طريق جدته أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ،
التي هي أم فاطمة بنت قاسم بن محمد بن أبي بكر .




إن كل ذلك يؤكد

أن الشيعة لا يقفون من الصحابة
موقف أهل البيت من الصحابة ،

وإلا فهل من الشيعة من يرضى
أن يسميَ ولده أبا بكر أو عائشة
ما دام أهل البيت فعلوا ذلك ؟

أم أن هذا خطأ آخر
ارتكبه الأئمة " المعصومون "

يُضاف إلى جانب خطئهم
في مبايعة الشيخين
وتنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية !!




إننا بهذا نضع " حب " الشيعة لأهل البيت
تحت الاختبار وعلى المحكّ :



هل يقتدون بأهل البيت في تسمية أبنائهم
بأسماء أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة


كما فعل أهل البيت حسبما روته كتب الشيعة ؟

وإذا لم يفعلوا

فيكون انتسابهم إليهم ضرباً من الإدعاء .

=============

[1] - كتاب إعلام الورى للطبرسي 203 ، الإرشاد للمفيد 186 ،
تاريخ اليعقوبي 2: 213 ، مقاتل الطالبيين لأبي فرج الأصبهاني 142 ،
كشف الغمة للأربلي 2 : 64 ، جلاء العيون للمجلسي 182 .

[2] - كتاب إعلام الورى 213 ، تاريخ اليعقوبي 228 ،
مقاتل الطالبيين 78 و 119 ، التنبيه والإشراف للمسعودي 263 ،
كتاب جلاء العيون للمجلسي 582 .

[3] - كشف الغمة 2 : 217 ، مقاتل الطالبيين 561 .
[4] - كشف الغمة 2 : 90 .
[5] - كشف الغمة 2 : 334 ، الفصول المهمة 283 .
[6] - كشف الغمة 2 : 334 ، الفصول المهمة 283 .
[7] - مقاتل الطالبيين 123

[8] - تاريخ اليعقوبي 2 : 228 ، عمدة الطالب 81 ،
منتهى الآمال للقمي 1 : 240 ، الفصول المهمة 166 .

[9] - عمدة الطالب 195 ، ط: طهران ، الإرشاد للمفيد 186 ،
الكافي كتاب الحجة 1 : 472

[دآنـة وصآل]

شهداء مع الحسين في كربلاء
مجهولون عند الشيعة





قد يشعر كثير من الشيعة بالصدمة

عندما يطلعون على حقيقة ظلت مخفية عنهم

وهي وجود أخ للحسين وابن أيضاً :
اسم كل واحد منهما أبو بكر
وأخ آخر للحسين اسمه عمر
استشهد هؤلاء الثلاثة معه في كربلاء .




فقد ذكرت أهم مصادر الشيعة [1]
أن ممن ماتوا مع الحسين في كربلاء :

أبو بكر بن علي بن أبي طالب – أخو الحسين –
وكذلك أبو بكر بن الحسين بن علي بن أبي طالب .




وقال المجلسي :
" كان عمر بن الحسن بن علي بن أبي طالب
ممن استشهد مع الحسين في كربلاء [2]


وخالفه الأصفهاني فقال
بأنه لم يُقتَل وإنما كان أسيراً . [3]




وهذا أمرٌ يجهله عامة الشيعة إن لم أقل كلهم ،

فإن اسم أخي الحسين ( أبو بكر )
وللحسين ولد اسمه ( أبو بكر )
ولأخيه الحسن ولدٌ اسمه ( عمر )
هؤلاء قُتلوا مع الحسين

وهم يحملون أسماء رجال
يدّعي الشيعة أنهم ظلموا أهل البيت وسلبوهم حقهم !




ومن العجب أن تحاط أسماء هؤلاء بالكتمان
في التمثيليات الحية التي تقص كيفية مقتل الحسين
في عاشوراء من كل سنة ،


إن هؤلاء الثلاثة يحملون أسماء رجلين
يلعنهما الشيعة كل يوم ،


ويحذر علماء الشيعة من إعلان هذه الحقيقة
التي تكشف حقيقة العلاقة الوثيقة
والحب العظيم والصلة المتينة
التي كانت بين أهل البيت وبين الصحابة
وبخاصة أبو بكر وعمر .

=============

[1] - ذكر ذلك أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين 87 و 142 و 188 ،
ط دار المعرفة – بيروت . والأربلي في كشف الغمة 2 : 64 ،
والمجلسي في جلاء العيون 582 ، التنبيه والإشراف للمسعودي 263 .

[2] - جلاء العيون 582 .
[3] - مقاتل الطالبيين 119 .

[دآنـة وصآل]

مناقشة بين مالك وبين مبغض للصحابة




جاء رجل إلى مالك فقال :
" إني أبغض فلاناً وفلاناً –
من أصحاب النبي

فقال له مالك :



" قال تعالى :

{ لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ
يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا
وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ }



قال مالك للرجل : أأنت من هؤلاء ؟

قال الرجل : لا .



ثم تلا مالك الآية التي بعدها :

{ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ
يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ
وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا
وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ }
[ الآية تعني الأنصار ]



فقال مالك : أأنت من هؤلاء ؟

قال : لا



ثم تلا مالك الآية التي تليها :

{ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ
وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا }
[ الحشر 10 ]



قال مالك : أأنت من هؤلاء ؟

قال : أرجو ذلك .



قال مالك :
ليس من هؤلاء من سبّ هؤلاء " .




وقد وقع مثل هذه المناظرة
بين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
وذكرها الأربلي في كشف الغمة . [1]




إن الذين يسبون أبا بكرٍ وعمر
يغيب عنهم أن هؤلاء لم يكونوا مجرد أصحاب للنبي
فحسب ،

وإنما كانوا أصهاراً له وكان هو صهراً لهم .




فقد زوّج ابنتيه لعثمان
وتزوج ابنة أبي بكر وابنة عمر ،




فهل نقول إنه كان
محاطاً بقرناء السوء وجلساء السوء والمرأة السوء ،


في حين كان ينهى أمته عن جليس السوء
وقرين السوء وزوجة السوء ؟!

=============

[1] - المجلد الثاني ص 78 طبع في تبريز بإيران .

[دآنـة وصآل]

من قتل الحسين ؟

وهنا يُطرح السؤال المهم : من قتَلةُ الحسين :

أهم أهل السنة ؟ أم معاوية ؟
أم يزيد بن معاوية ؟ أم من ؟

إن الحقيقة المفاجئة أننا نجد العديد من كتب الشيعة
تقرر وتؤكد أن شيعة الحسين هم من قتلوا الحسين ،

فقد قال السيد محسن الأمين :

" بايع الحسينَ عشرون ألفاً من أهل العراق ،
غدروا به
وخرجوا عليه وبَيْعته في أعناقهم
وقتلوه " . [1]

وكان الحسين يناديهم قبل أن يقتلوه :

" ألم تكتبوا إليّ أنْ قد أيْنعتِ الثمار ،
وإنما تقدُمُ على جُنْدٍ مجنّدة ؟

تبّاً لكم أيها الجماعة وتعساً حين استصرختمونا ولِهين ،
فشَحَذْتُم علينا سيفاً كان بأيدينا ،
وحَشَشْتُم ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا ،

فأصبحتم ألَباً على أوليائكم ،
ويداً على أعدائكم ،

استسرعتم إلى بيعتنا كطيَرَةِ الذباب ،
وتهافتُّم إلينا كتهافت الفَراش ثم نقضتموها سفَهاً ،
بُعداً وسُحقاً لطواغيت هذه الأمة "[2]

ثم ناداهم الحُرُّ بن يزيد أحد أصحاب الحسين
وهو واقف في كربلاء فقال لهم :

" أدَعَوْتُم هذا العبد الصالح ،
حتى إذا جاءكم أسْلَمْتُموه ،

ثم عدوْتم عليه لتقتلوه
فصار كالأسير في أيديكم ؟
لا سقاكم الله يوم الظمأ ".[3]

وهنا دعا الحسين على شيعته قائلاً :

" اللهم إن متّعْتَهم إلى حينٍ ففرِّقهم فِرَقاً
( أي شيعاً وأحزاباً )
واجعلهم طرائق قِدداً ، ولا تُرضِ الولاة عنهم أبداً ،

فإنهم دعَوْنا لينصرونا ،
ثم عدَوْا علينا فقتلونا " [4]

ويذكر المؤرخ الشيعي اليعقوبي في تاريخه
أنه لما دخل علي بن الحسين الكوفة
رأى نساءها يبكين ويصرخن فقال:

" هؤلاء يبكين علينا فمن قتلنا ؟
أي من قتلنا غيرهم .[5]

ولما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه ،
نادى شيعة الحسين الذين قتلوا الحسين وغدروا به قائلاً :

" يا أهل الكوفة ذهلتْ نفسي عنكم لثلاث :
مقتلكم لأبي ، وسلْبِكم ثقلي ، وطعنكم في بطني

وإني قد بايعتُ معاوية فاسمعوا وأطيعوا ،
فطعنه رجلٌ من بني أسد في فخذه فشقّه حتى بلغ العظم .[6]

فهذه كتب الشيعة بأرقام صفحاتها تبين بجلاء
أن الذين زعموا تشييع الحسين ونُصرته

هم أنفسهم الذين قتلوه ثم ذرفوا عليه الدموع ،

وتظاهروا بالبكاء ،

ولا يزالون يمشون في جنازة من قتلوه
إلى يومنا هذا ،

ولو كان هذا البكاء يعكس شدة المحبة لأهل البيت

فلماذا لا يكون البكاء من باب أولى على حمزة عم النبي ،

فإن الفظاعة التي قُتل بها لا تقل عن الطريقة
التي ارتكبت في حق الحسين
حيث بُقر بطن حمزة واستؤصِلت كبده ،

فلماذا لا يقيمون لموته مأتماً سنوياً
يلطمون فيه وجوههم ويمزقون ثيابهم،
ويضربون أنفسهم بالسيوف والخناجر ؟

أليس من أهل بيت النبي ؟

بل لماذا لا يكون مثل هذا البكاء

على موت النبي !

فإن المصيبة بموته تفوق كل مصيبة ؟

=============



[1] - أعيان الشيعة 1 : 34 .
[2] - الاحتجاج للطبرسي 145 .
[3] - الإرشاد للمفيد 234 ، إعلام الورى بأعلام الهدى 242
[4] - الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949 ،
كشف الغمة 2 : 18 و 38 .

[5] - تاريخ اليعقوبي 1 : 235
[6] - كشف الغمة 540 ، الإرشاد للمفيد 190 ،
الفصول المهمة 162 ، مروج الذهب للمسعودي 2 : 431 .

[دآنـة وصآل]

عاشوراء مناسبة فرحٍ لا حُزن

لقد كانت عاشوراء مناسبة فرحٍ وشكرٍ لله،

ففي مثل هذا اليوم نجّا الله موسى وقومه،

وأغرق فرعون وجنوده.

وأول ما دخل النبي المدينة
وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء ،
فسألهم عن ذلك فقالوا :

" هذا يومٌ عظيمٌ نجا الله فيه موسى وأغرق فرعون "

فقال لهم :

" أنا أولى بأخي موسى منكم ".

فصامه وأمر بصيامه.[1]

فكيف تحولت سنة نبينا من الصوم فرحاً

إلى ضرب الوجوه والبكاء حزناً ؟!

=============




[1] - متفق عليه .