الأدلة من القرآن على خطأ معتقد الشيعة مع نقل كتب وأبحاث للمناظرة

[أبو بلال المصرى]

دراستي في الحوزة العلمية في الاحساء وكرهي الشديد لاهل السنة

مشاهـــدة تــحمــــيل

انقطاعي عن الدراسة والتحاقي بالجيش السعودي
مشاهـــدة تــحمــــيل

الانتقال لمنطقة نجران وعمل مقارنة بين مذهب الشيعة الإمامية والاسماعيلية

مشاهـــدة تــحمــــيل

عمل مقارنة بين مذهب الشيعة الإمامية ومذهب أهل السنة والجماعة

مشاهـــدة تــحمــــيل

مقارنة فقهية بين الوضوء عند السنة والشيعة

مشاهـــدة تــحمــــيل

أهل السنة أفضل من الشيعة في الوضوء وأكثر طهارة

مشاهـــدة تــحمــــيل

مقارنة بين اوقات الصلاة عند السنة والشيعة

مشاهـــدة تــحمــــيل

سألت احد شيوخ الشيعة واجابني ؟

مشاهـــدة تــحمــــيل

وضوح عقيدة أهل السنة والجماعة ومحبتهم لاهل البيت عليهم السلام

مشاهـــدة تــحمــــيل

اكذوبة تربة الحسين

مشاهـــدة تــحمــــيل

منهج التدريس في الحوزة يخلو من القرآن الكريم

مشاهـــدة تــحمــــيل

[أبو بلال المصرى]

بداية توجهي كانت بعد قراءة كتاب الشيخ احسان آلهي ظهير الشيعة والقرآن .

مشاهـــدة تــحمــــيل

ألف رواية في اثبات تحريف القرآن عند الشيعة تدعو للتساؤل .

مشاهـــدة تــحمــــيل

الرسول أعظم مربي في تاريخ البشرية كيف يفشل في تربية زوجته ووالد زوجته وأصحابه .

مشاهـــدة تــحمــــيل

لو كانت الولاية منصب الهي مثل النبوة لما أستطاع أحد سلبها من علي .

مشاهـــدة تــحمــــيل

قول علي بايعني الناس الذين بايعوا أبو بكر وعمر .

مشاهـــدة تــحمــــيل

خواطر وتساؤلات تستحق التوقف والتفكير .

مشاهـــدة تــحمــــيل

[أبو بلال المصرى]

منقول إلزامات للشيعة

بِــسْــــــــــمِ اللَّهِ الــرَّحْمـَــــــــــــــــــنِ الرَّحِـــــــــــــــــــــــيمِ
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا

بِسْمِ اللهِ الذِيْ لَهُ الحُكْمُ وَ الأَمْرُ كُلّهُ وَ إِلَيهِ المَعَاد، وَ الحَمْدُ للهِ الذِيْ قَدَّرَ الافْتِراقَ لِهَذهِ الأمّةِ فِرقَاً فَلا تَقَارُبَ وَ لا يَكَاد، وَ الصّلاةُ وَ السّلامُ عَلَى مَن اسْتَثـنى مِنْ هَذِهِ الِفرَقِ بِالنَّجَاةِ وَاحِدَةً وَ مَنْ عَدَاهُم وَ عَادَاهُمْ يُكَاد، وَ بَعْد:

قَد قَرأنَا التّارِيْخَ وَ اسْتَقْرَأْناهُ فَلَمْ نَجِد فِي مَاضِيْهِ وَ حَاضِرِه وَ لا حَتّى إِرْهَاصَاتِ مُسْتَقْبَلِه كَمِثل سِيْرةِ بَل سَوءَةِ أَصَحَابِ الرّفْض، رَفَضَهُم الله كَمَا لَفَظُوا دِيْنَه وَ مِنْهَاجَهُ القَوِيْم و اسْتَبْدَلُوْهُ بِالّذِي هُو أَدْنَى مِن خَلِيطِ حِقْدِ وَ خُزَعْبلاتِ الفُرْسِ وَ تَضَالِيْلِ اليَهُودِ وَ ضَلالِ النَّصَارَى ليِتَناسَبَ مَعْ جَمِيْعِ أَصْحَابِ الدّيَانَاتِ المُعَادِيْنَ لأهْلِ الإِسْلام، فَخَرَجُوا بِدِينٍ مَمْسُوخٍ يُوجِّبُونَ فِيهِ عَلَى الأُمّة أَنْ يَلْعَن آخِرُهَا أَوّلها، وَ أَنْ يَكُفَر بِالكِتَابِ كُلِّه، وَ أْن تُعَطّلَ شَرَائِعُه، وَ أَنْ يُشْرَكَ مَعْ قِبْلَةِ المُسْلِمِينَ بَلْ تُغيّر هَذِه القِبْلَة مِنْ مَكّـة فَتُشَدّ الرِّحَالَ إِلى كَرْبَلاءَ وَ مَشْهَد، وَ أنْ تَشِيعَ الفَاحِشَةُ بَيـنَ المُسْلِمِينَ بِاسْمِ الدّيْنِ، وَ لِذَا كَانَ واجِبَاً عَلينَا تَبْيِّن الحَقْ لـِ عَوامِهمْ.


وَ قَبْلَ الخَوْضِ فـِي المَوُضُوعْ، لا بُدّ مِنَ التنبيه على أمور:

أولاً: أنَّنا حِيْنَ نُطْلِقُ لَفْظَ الرّافِضَةِ فَإِنـّمَا نُرِيْدُ بِهِم السَّوَادَ الأَعْظَمَ المَوْجُوْدَ مِنْهُمْ فِي هَذِهِ الأَيّامِ أَلا وَ هُمُ الشِّيْعَةُ الإِثنَي عَشْرية.

ثانياً: إِنّ الرَّفْضَ دِيْنٌ يَخْتَلِفُ تَمَاماً عَنِ الإِسْلامِ الذِيْ جَاءَ بـِهِ النّبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلّـم وَ لا يُمْكِنُ أَنْ يَلْتـَقِيَ مَعَهُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الفُرُوعِ وَ الأُصُول، كَيْفَ لا وَكِبَارُ آياتِهِم وَ عُلَمَائِهِم قَدْ قَعَدُوا لَهُم قَاعِدَةً في التّرْجِيحِ بَينَ الأدِلّـةِ إِذا اخْتَلَفَت عِنْدَهُم أَو تَعَارَضتْ بِأنَّ مَا خَالَفَ قَوْلَ أَهْلِ السُّنةِ (وَ يُسَمُّونَهُم العَامّة) هُوَ القَوْلُ الأَقْرَبُ للصَّوَابِ مُسْتَنِدِينَ عَلَى رِوَايَاتٍ مَكْذُوْبَةٍ عِنْدَهُمْ كَأصْلٍ لِهَذهِ القَاعِدَةِ التِيْ تَدُلُّ عَلَى مُخَالفَةِ دِيْنِهِم أَصُولاً وَ فُرُوعَاً لِدِينِ الإِسْلامِ مِن حَيثُ مَنْهَجِ الحَقّ.

فَهُو مُخَطَّطٌ دُبِّرَ بِلَيلٍ لمْ يَقُمْ مِنَ الأَسَاسِ إِلا لِغَرَضِ هَدمِ الدِّينِ؛ مِنْ خِلالِ أَمرينِ هَامَّينِ:

الأَوَّلُ: التَّشكِيكُ فِي حَقِيقِةِ هَذَا الدِّينِ وَزَعْزَعِةِ العَقِيدَةِ، إِمَّا بِبَثِّ الشُبُهَاتِ عَلى مَذهَبِ أَهلِ الحَقِّ وَالتي تُشَكِّكُ في أُصُولِ هَذَا الدِّينِ وَتَصُدُّ عَنهُ بِالكُلِّيِّةِ، وَإِمَّا بِتَحرِيفِ كَثِيرٍ مِنْ أُصُولِهِ وَفُرُوعِهِ ليَكَونَ دِينَاً مَسخَاً.
وَالأَمرُ الثَّانِي: يَتَمَثَّلُ في الجَانِبِ السِّياسِيّ وَذَلكَ عَنْ طَريقِ زَعزَعْةِ أَركَانِ الدَّولةِ الإِسلامِيَّةِ مِنَ الدَّاخِلِ وَالخَارِجِ عَلى السَّوَاءِ، فَأَمَّا مِنَ الدَّاخِلِ فَمِنْ خِلالِ استِثَارَةِ الشَّعْبِ وَلا سِيَّمَا ضِعَافُ النُّفُوسِ وَأَصحَابُ المَطَامِعِ وَتَحرِيضَهُمْ عَلى الخُروجِ عَلى خَليفَةِ وَإِمَامَ المُسلِمِينَ أَو اغتِيالِهِ بَدَعَاوَى وَشُبُهَاتٍ بَاطِلةٍ أَوْ غَيرِ مُسَوَّغَةٍ، وَأَمَّا مِن الخَارِجِ فَمِنْ خِلالِ التَّعَاونِ مَعَ أَعدَاءِ الدِّينِ وَالتَّحَالفِ مَعَهُمْ، حَتَّى يَتَمَكَّنُوا مِن اسقَاطِ الدَّولةِ الإِسْلامِيَّةِ.


وَهَذَانِ الأَمرَانِ هُمَا المَنهَجُ وَالخُطَّةُ الأَسَاسَّيةُ التي قَامَ عَليهِمَا دِينُ الرَّفضِ مُنذُ بِدَايَةِ نَشأَتِهِ وَتَأسِيسِهِ عَلى يَدِ اليَهَودِيِّ المعرُوفِ عَبدُ الله بن سَبأَ الذي لم يَجِدْ أَفضَلَ وَلا أَجْدَى مِنَ التَّسَتِّرِ بِلِبِاسِ التَّشَيُّعِ وَالتَّشَيُّعِ بِحُبِّ آلِ البَيتِ بَعدَ أَنْ أَظهَرَ الإِسلامَ وَأَبطَنَ الكُفرَ وَالدَّسِيسَةَ لهَذَا الدِّينِ. [1]
إنّ الدِين الإمَامي يَختلفُ تمامًا عَن الدِين الذي جَاء َ بهِ مُحمد -صلى الله عليه وآله وسلم- فَالإمَامية يَأخذون دِينَهُم عَن عبد الله بن سَبأ [2]، الذي أسس أصَل دِين الرَفض وأدَعى أنّ عَلي إمام مُنصب من الله عزَ وجل، وأعَلن البَرأة من الصَحابة والطَعن فيهم، فيقول النوبختي فِي كِتابه "فرقُ الشيعة" ما نصه:

***
تفريغ النص:
عبد الله بن سبأ، وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم وقال: "إن علياً أمره بذلك" فأخذه عليّ فسأله عن قوله هذا، فأقر به فأمر بقتله فصاح الناس إليه: يا أمير المؤمنين أتقتل رجلاً يدعو إلى حبكم أهل البيت وإلى ولايتك والبراءة من أعدائك؟ [فسيره] إلى المدائن، وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى بـهذه المقالة، فقال في إسلامه في علي بن أبي طالب بمثل ذلك، وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي وأظهر البراءة من أعدائه، وكاشف مخالفيه [وأكفرهم] فمن [هاهنا] قال من خالف الشيعة: إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية. [3]
فلاحظ أنّ علي أمر بقتله، وعلي -رضى الله عنه- والذين شايعوه من الصحابة -رضى الله عنهم- لم يكونوا يعتقدون بهذه الإمامة المزعومة، بل أنّهم كانوا يعتقدون ويفضلون أبو بكر وعمر وعثمان على علي، بل على كل الأمة بعد نبيها --، لِذلك يقول المرتضى:

***
تفريغ النص:
ومعلوم أن جمهور أصحابه وجلهم كانوا ممن يعتقد إمامة من تقدم عليه ، وفيهم من يفضلهم على جميع الأمة. [4]
فَلاحِظ عَقائِد أصحاب علي -رضى الله عنه- بَل حَتى علي كان يرى أن أبو بكر وعمر نصحوا للإسلام، وأرادوا نشره وإعزازه، لَم يكن يرى أنّ أبو بكر وعمر مستبدين ولا ظالمين، يقول العالم الإمامي كاشف الغطاء:

***
تفريغ النص:
وحين رأى أنَّ المتخلّفين ـ أعني الخليفة الأول والثاني ـ بذلا أقصى الجهد في نشركلمة التوحيد ، وتجهيز الجنود ، وتوسيع الفتوح ، ولم يستأثروا ولم يستبدوا ، بايع وسالم .. وزد على ذلك أنه رأى الرجل الذي تخلف [أي أصبح خليفة وهو أبو بكر -رضى الله عنه-] على المسلمين قد نصح للاسلام ، وصار يبذل جهده في قوته وإعزازه ، وبسط رايته على البسيطة ، وهذا أقصى ما يتوخاه أمير المؤمنين من الخلافة والإمرة ، فمن ذلك كله تابع وبايع [5].
أقول: فهذا علي -رضى الله عنه- أرادَ أن يفعل ما فعلهُ الشيخين -رضى الله عنهما- فقد إتبعهم، فحتى في فدك، إتبع أبو بكر -رضى الله عنه- ولم يُعطي فدكًا لـ أبناء فاطمة -رضى الله عنها- فيقول العالم الإمامي الشريف المرتضى:

***
تفريغ النص:
إن الأمر لما إنتهى إلى أمير المؤمنين -- ترك فدك على ما كانت ولم يجعلها مثيراثًا لولد فاطمة -عليها السلام- [6].
أقول: فعلي إتبع أبو بكر فإن كان أبو بكر ظالم لزم أنّ يكون علي ظالم -حاشاهم- لأن علي حين أصبح خليفة لم يُسلم فدك لأولاد فاطمة -رضى الله عنها-.
بَل حتى أنّ علي -رضى الله عنه- قاتَل تحت راية أبو بكر في حروب الرِدة، وهذا دليل قاطع على أنّ علي -رضى الله عنه- يرى شرعية خلافة أبو بكر وأن خلافة أبو بكر لله رضى، فيقول العالم الإمامي محمد باقر الصدر في كتابه "فدك في التاريخ":


***
تفريغ النص:
إن عليا الذي رباه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وربى الأسلاام معه - فكانا ولديه العزيزين - كان يشعر بإخوته لهذا الأسلام. وقد دفعه هذا الشعور إلى افتداء أخيه بكل شئ حتى أنژ اشترك في حروب الردة التي أعلنها المسلمون يو مذاك، ولم يمنعه تزعم غيره [أي علي كان جُندي تحت راية أبو بكر، وأبو بكر كان الزعيم] لها عن القيام بالواجب المقدس [7].
أقول: فها هو أمير المؤمنين علي -رضى الله عنه- يُقاتل تحت راية خليفة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بل أنّ ما قام به أبو بكر واجبٌ مقدس!!.
وأما الإمامة المزعومة فقد بيِّنا أنّ مُخترعها يهودي، فحتى أهل البيت -رضى الله عنهم- لا يعرفون بهذه الإمامة، ولا يعرفون أنهم أئمة!!، ولدينا أمثلة كثيرة، لكننا نُعطي مثل واحِد وهو "محمد الديباج" إبن جعفر الصادق -رحمه الله- أي أخ موسى الكاظم -رحمه الله-، فلم يكن يعلم بأنّ أخوه إمام!!، يقول العالم الإمامي إبن عنبة:


***
تفريغ النص:
محمد الديباج بن جعفر الصادق " ع " لقب بذلك لحسن وجهة ويلقب أيضا المأمون وأمه أم ولد وكان قد خرج داعيا إلى محمد بن إبراهيم طباطبا الحسنى فلما مات محمد بن إبراهيم دعا محمد الديباج إلى نفسه وبويع له بمكة ثم أخذ وجيئ به المأمون فعفا عنه ومات بجرجان وقبره بها وله عقب كثير متفرق إلا أنهم أقل من عقب أخويه على وإسماعيل فأعقب من ثلاثة رجال على الخارصي والقاسم والحسين. [8]
أقول: فها هو إبن الإمام أخ الإمام يخرج ليدعو إلى بيعة محمد بن إبراهيم، ثم يدعو لبيعته، فكيف يخفى عنه أنّ أخوه الكاظم إمام منصب من الله عز وجل !!؟
فأول كذبة ألصقت بأهل البيت -رضى الله عنهم- هِيَ الإمامية، فأهلُ البيت لا يعرفون هذه الإمامة ثُم مع مرور الزمن تطور الأمر، فأصبح هنالك عصمة ثم تطورت العصمة إلى عصمة مطلقة و ولاية تكوينية ..إلخ، فلو ألقينا نظرة على عقائد متقدمي علماء الإمامية لوجدنا أنهم يرون عقائد شيعة اليوم غلو وكفر!!، لذلك يقول العالم الإمامي السُبحاني في كتابه: "كليات في علم الرجل": "وجود الخلاف في كثير من المسائل العقيدية حتى مثل سهو النبي في جانب التفريط أو نسبة التفويض في بعض معانيها في جانب الافراط، فان بعض هذه المسائل وإن صارت من عقائد الشيعة الضرورية بحيث يعرفها العالي والدائي، غير أنها لم تكن بهذه المثابة في العصور الغابرة." [9]
أقول: لاحِظ أنهم مُختلفين فِي العَقائِد، فَمتقدمي الشيعة كَانوا يرون عَقائد شيعة اليوم غلو، وقد تخلبطوا في مسائِل عديدة أهمها العصمة، ونسبة السهو إلى النبي --، فرئيس المحدثين الصدوق وشيخه إبن الوليد والقميين بشكل ٍعام، والجزائري والطبرسي والتستري والخوئي يقولون بسهو النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-، فقد ذكر الصدوق في كتابه من لا يحضره الفقيه رواية تدل على سهو النبي ووصف الذين ينفون السهو عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بأنهم غلاة ملعونين، بينما نرى أنّ الإمامية اليوم يرون أن نفي السهو عن النبي من ضروريات دينهم، هذا مُخالف لصريح روايات الأئمة، فَيورد الصدوق فِي كتابه "عيون أخبار الرضا" الذي يعتقد بصحة كُل ما فيه روية تُصرح بالسهو وتلعن نافي السهو : "عن أبي الصلت الهروي قال قلت للرضا (ع) يا ابن رسول الله إن في سواد الكوفة قوما يزعمون أن النبي (ص) لم يقع عليه السهو في صلاته فقال كذبوا لعنهم الله إن الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو" [10].
أقول: فكلام الإمام المعصوم صَريح وواضح، والصدوق يعتقد بصحة كُل ما في "عيون أخبار الرضا" لذلك يقول الشيخ الإمامي محمد العبيدان القطيفي:




***
تفريغ النص:
أقول: -قد رواها الصدوق في كتاب عيون أخبار الرضا (ع) ويبدو أنه لم يذكر في هذا الكتاب إلا خصوص ما يراه صحيحًا ويستفاد من ذلك من خلال التعبير بكلمة (عيون). [11]
أقول: مَع إنّ هذه مِن مخازي علم الحديث عِند الإمامية وَتُبيِّن جَهلهم بعلم الرجال وأنّهم لا يفقهون شيء، فنفسه الصَدوق يروي في أهم أصول الدين ألا وهو "الوحيد" عن رجل نزل من السماء حدث ثم صَعد!!، لا أود أنّ أتوسَع والخروج عن الموضوع.
لقد واجه الصدوق طعون كثيرة مِن قبل تلميذه المفيد فقد نسبه إلى الجنون والجهل ثم قام بتكفيره، يقول العالم الإمامي نعمة الله الجزائري:

***
تفريغ النص:
ومن الأخبار المشكلة ما رواه الشيخ ره في الصحيح عن سعيد الأعرج قال سمعت أبا عبد الله -- يقول: صلى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ثم سلم في ركعتين فسأله من خلفه يا رسول الله أحدث في االصلاة شيء ؟ فقال وما ذاك؟ قالوا إنما صليت ركعتين، فقال أكذلك يا ذا اليدين؟ وكان يدعى ذا الشمالين، فقال نعم، فبنى على صلاته فأتم أربعًا، وقال أن الله عز وجل هو الذي أنساه رحمة للأمة، ألا ترى أن جلاُ صنع هذا لعير وقال ما تقبل صلاتك فمن دخل عليه اليوم ذلك قال قد سن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وصارت أسوة وسجد سجدتين لمكان الكلام. أقول هذا الخبر قد وقع في التشاجر والنزاع وهو المعركة العظمة بين الصدوق ره وبين أكثر علمائنا رضوان الله عليهم فأنهم نفوه رأسا وطرحوا الأخبار الدالة عليه وبالغوا التشنيع عليه، فممن شنع عليه من المتأخرين شيئا المحقق الشيخ بهاء الدين نور الله مرقده، وقال في جملة كلامه أن نسبة السهو إلى إبن بابويه أولى من نسبتها إليه -صلى الله عليه وآله- وقال أيضًا عند قول إبن بابويه وإن وفقنا الله صنفنا كتابًا في كيفية سهو النبي -صلى الله عليه وآله-: الحمدلله الذي لم يوفقه لتصنيف ذلك الكتاب. وأما المتقدمون فمنهم سيدنا الأجل المرتضى قدس الله روحه فإنه قال بعدما حكى كلام الصدوق ره: أعلم أن الذي حكيت عما حكيت مما قد أثبتناه قد تكلف ماليس من أنه فأبدى بذلك عن نفصه في العلم وعجزه، ولو كان ممن وفق لرشده لما تعرض لما لا يحسنه ولا هو من صناعته ولا يهتدي إلى معرفته لكن الهوى مرد لصحابه نعوذ بالله من سلب التوفيق ونسأله العصمة من الضلال ونستديه في سلوك نهج الحق وواضح الطريق .. [بعد مرحلة الطعون وإسقاط الصدوق الدخول بمرحلة تكفيره] .. أن هذا ما (مما) لا يذهب إليه مسلم، ولا غال ولا موحد ولا يجيزه ملحد وهو لازم لمن حكيت عنه فيما أفتى به من سهو النبي -صلى الله عليه وآله- ودل على ضعف عقله وسوء إختياره وفساد تخيله. وقال ثم العجب حكمه بأنذ سهو النبي -صلى الله عليه وآله- وسهو من سواه من أمته كاف البشر من الشيطان بغير علم فيما أدعاه ولا حجة ولا شبهة يتعلق بها أحد العقلاء اللهم إلا أن يدعي الوحي وفي ذلك يتبين به ضعف عقله لكافة الألباء ..إلخ. [12]
وليسَ إختلافهم فِي مَسألة السهو فقط، بَل في كثير مِن الأصول، فعلماء الشيعة المتقدمين يرون أنّ الأئمة لا يعرفون كثير من الأحكام، وأنهم يعملون بالرأي والإجتهاد، يحكي العالم الميرزا محمد تقي الممقاني في كتابه الكُفري "صحيفة الأبرار" ويشنع على علمائهم المتقدمين فيقول:

***
تفريغ النص:
فمن هؤلاء من زعم أنهم (عليهم السلام) كانوا لا يعرفون كثيرا من الأحكام الدينية حتى ينكت في قلوبهم ومنهم من يقول أنهم كانوا يلجأون في حكم الشريعة إلى الرأي والظنون ، ومنهم من أنكر جواز صدور المعجزة عنهم (عليهم السلام) ونفى سماعهم كلام الملائكة ولو بدون رؤيتهم، ومنهم من أنكر تفضيلهم على غير النبي من سائر الأنبياء وكذا الملائكة حتى أنه قال بعضهم بتفضيل جبرائيل وميكائيل وأولي العزم من النبيين عليهم ، بل قال بعضهم بتفضيل سائر الأنبياء عليهم ، وقد قال بعضهم من الغلو نفي السهو عنهم أو القول بأنهم يعلمون ما كان وما يكون إلى غير ذلك من الآراء الفاسدة والخيالات الكاسدة الناشئة من قصور علمهم عن معرفة الأئمة (عليهم السلام) وعجزهم عن إدراك غرائب أحوالهم وعجائب شؤونهم ، وقد نسب المفيد بعض هذه المذاهب إلى بني نوبخت من علماء الإمامية وهؤلاء الجماعة قد ابتلوا بإنكار أكثر ما اشتمل عليه خصائص الأئمة من الروايات وقدحوا في كثير من الرواة الثقاة لنقلهم بعض غرائب الصفات وعجائب المعجزات ورموهم بالغلو والكذب والزندقة وأشباهها كمحمد بن سنان والمفضل بن عمر ويونس بن عبد الرحمن ونظرائهم بل مهما يتفحص الإنسان يجد أكثر من رمي بالغلو أنه ممن روى في شأن الأئمة (عليهم السلام) بعض المناقب الجليلة [13].
أقول: قَد صرح بأنّ المقصود هم آل نوبخت، وآل نوبخت من كبار علماء الشيعة، وليسَ آل نوبخت فحسب بل جميع علماء قُم "الصدوق، إبن الوليد، إبن الغضائري ..إلخ" ويبيِّن لنا ذلك الشيخ المفيد في كتابه "تصحيح إعتقادات الإمامية"، فَقد ذكر في صَفحة 136 أنّ أن علماء قُم يدعون أن الأئمة لا يعرفون كثير من الأحكام الدينية ..إلخ، لَم نرى أحدًا قال عَن علماء قُم أو آل ونوبخت أنهم نواصِب، مَع أنهم ينكرون منزلة الأئمة، ويكذبون مَن يروي فضائلهم بل يتهموه بالزندقة والغلو، لَو كان مَن فَعلها سُني لأريت الهجوم والطعن فيه وفي عِرضه.
وأنّ كان القميين وكبار علماء الشيعة لا يعرفون منزلة الأئمة ويجهلونهم فكيفَ بعوام الناس!!.
وَلاحِظ أنّ صحابي الأئمة الثقة يونس بن عبد الرحمن مرمي بالزندقة والكذب والغلو!!.


يَذكر الميرزا محمد المماقاني قول العالم الإمامي البهبهاني فيقول:

***
تفريغ النص:
وقال المولى الأجل محمد باقر بن أكمل البهبهاني في تعليقه على رجال الأميرزا محمد الاسترآبادي (اعلم أن الظاهر أن كثيرا من القدماء سيما القميين منهم وابن الغضائري كانوا يعتقدون في الأئمة (عليهم السلام) منزلة خاصة من الرفعة والجلالة ومرتبة معينة من العصمة والكمال بحسب اجتهادهم ورأيهم وما كانوا يجوزون التعدي عنها وكانوا يعدون التعدي عنها ارتفاعا وغلوا على حسب معتقدهم حتى أنهم جعلوا مثل نفي السهو عنهم بل ربما جعلوا مطلق التفويض إليهم أو التفويض الذي اختلف فيه - كما سنذكر - أو المبالغة في معجزاتهم ونقل العجائب من خوارق العادات عنهم أو الإغراق في شأنهم وإجلالهم وتنزههم عن النقائص وإظهار كثير قدرة لهم وذكر علمهم بمكنونات السماء والأرض ارتفاعا أو مورثا للتهمة به سيما بجهة أن الغلاة كانوا مختفين في الشيعة مخلوطين بهم مدلسين، وبالجملة الظاهر أن القدماء أيضا كانوا مختلفين في المسائل الأصولية فربما كان شيء عند بعضهم فاسدا أو كفرا أو غلوا أو تفويضا أو تشبيها أو غير ذلك [14].
بل الأئمة يعملون بالرأي والظن والإجتهاد، فيقول الميرزا الممقاني ناقلاً قول المفيد:

***
تفريغ النص:
وقد سمعنا حكاية ظاهرة عن أبى جعفر محمد بن الحسن بن الوليد لم نجد لها دافعا في التقصير وهي ما حكي عنه ، أنه قال : أقل درجة في الغلو نفي السهو عن النبي والإمام () وعليهم الصلوات .فإن صحت هذه الحكاية عنه فهو مقصر مع أنه من علماء قم ومشايخهم، وقد وجدنا جماعة وردت إلينا من قم يقصرون تقصيرا ظاهرا في الدين ينزلون الأئمة عن مراتبهم ويزعمون أنهم كانوا لا يعرفون كثيرا من الأحكام الدينية حتى ينكت في قلوبهم ورأينا من يقول أنهم كانوا يلجأوون في حكم الشريعة إلى الرأي والظنون [15].
أقول: لا نَعلم هَل القُميين نواصِب يُنكرون فضائِل الأئمة ويقللون مِن شأنهم، أم أنّ شيعة اليوم غُلاة ؟
وَفي كِتاب "تنقيح المقال" يقول المامقاني: "إن ما يُعدّ اليوم من ضروريات المذهب في أوصاف الأئمَّة عليهم السلام كان القول به معدوداً في العهد السابق من الغُلوِّ والارتفاع" [16].
ويقول أيضًا: "وقد بينّا مراراً عديدة أنه لا وثوق لنا برميهم رجلاً بالغلوّ، لأن ما هو الآن من الضروري عند الشيعة في مراتب الأئمَّة -عَليهِمُ السَّلام- كان يومئذ غلواً، حتى أن مثل الصدوق (ره) عد نفي السهو عنهم (ع) غلواً مع أن نفي السهو عنهم اليوم من ضروريات مذهبنا" [17].

وأنتشر مِثل هذا الكَلام في جميع أجزاء تنقيح المقال ففي الجزء السادس يقول: "وحيث إنّ الغلوّ عند القدماء ينسب إلى الرجل بأدنى شيء ، بل أكثر ما نعتقده الآن في أهل البيت عليهم السلام كانوا يومئذ يسمّونه غلوّاً" [18].
أقول: وَقُم عِندَ الإمامية شيء عَظيم وقد روى الإمامية روايات كثيرة في فضلها مِثل: عن الرضا إنه قال: "للجنة ثمانية ابواب فثلاثة منها لاهل قم فطوبى لهم ثم طوبى لهم"
لا نَعلم لِماذا الجنان تكون لـ القُميين الذين ينقصون من قدر الأئمة وينكرون فضائلهم وفي المقابل يَطعنون بأعراض المسلمين ويتهمونهم بأنهم نواصِب!.
وَهُنالِك عَالم إمامي مَشهور ألا وهو "إبن الجُنيد" الذي يَقول عنهُ إبن إدريس الحلي: "مِن كِبار فقهاء أصحابنا" كَان يرى أنّ الأئمة يفتون بالرأي والظنون، فيقول السُبحاني: "ثمّ الاَعجب من العمل بالقياس هو جعل سبب الاختلاف في الاَخبار المروية عن أئمّة أهل البيت - عليهم السلام - هو إفتاء الاَئمّة بالرأي كما هو صريح كلام الشيخ المفيد ، أعني قوله:«وظنّ أنّها مختلفة في معانيها، ونسب ذلك إلى قول الاَئمّة - عليهم السلام - فيها بالرأي" [19].
أقول: إنّ العَمل بالقياس مُحرم عِندَ الشَيعة بَل هُوَ كُفر، لَكِن كِبار علماء الشِيعة كانوا يعملون بالقياس مِثل الفضِل بن شاذان وإبن الجُنيد، بل كان إبن الجنيد يرى أنّ الأئمة يفتون بالرأي والظنون!!.
وليسَ القُميين وَحدهم كَانوا يَرفضون الغلو بَل حتى زرارة بن أعين الثقة الجليل، كان يرفض كثير من أحاديث الأئمة، فيقول محمد تقي المماقاني في صحيفة الأبرار:

***
تفريغ النص:
فقد روى الصفار في بصائر الدرجات بسند صحيح عن زرارة قال (دخلت على أبي جعفر () فسألني ما عندك من أحاديث الشيعة قلت إن عندي منها شيئا كثيرا قد هممت أن أوقد لها نارا ثم أحرقها قال ولم هات ما أنكرت منها فخطر على بالي الأمور فقال لي ما كان على (علم) الملائكة حيث قالت?أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء? .قال شيخنا العلامة في البحار (لعل (الظاهر أن) زرارة كان ينكر أحاديث من فضائلهم لا يحتملها عقله [20].
فهذا مِن كبار أصحاب المعصوم وَكان يُنكر فضائلهم ولا نَجد مَن يقول عنهُ ناصِبي !!
بل أنّ الشيعة ورواة الشيعة {أصحاب المعصوم} لم يكونوا يعتقدون بالعصمة، فيقول الشهيد الثاني فِي كِتابه "حقائق الإيمان":

***
تفريغ النص:
يظهر من حال رواتهم ومعاصريهم من شيعتهم في أحاديثهم -عليهم اسلام- فأن كثيرًا منهم ما كانوا يعتقدون عصمتهم لخفائها عليهم، بل كانوا يعتقدون أنهم علماء أبرار، يعرف ذلك من تتبع سيرتهم وأحاديثهم ..إلخ. [21]
أقول: فالعصمة لم تعد ضرورة !!، فهذه شهادة من كان يعيش معهم أنهم مجرد علماء !!
فأنّ كان أصحاب الأئمة وشيعتهم لا يعرفون عصمتهم دَل على أنّ إستشهاد الإمامية بـ "آية التطهير، آية المباهلة ..إلخ" مُخترع ولم يعرفه أصحاب الأئمة ولا يوجد دلالة في الآيات على العصمة أو غيرها.
وقبل أنّ نتطرق إلى بعض عقائد الإمامية نَضع بعض عقائد علماء الإمامية
رأي نعمة الله الجزائري في مسألة السهو، يقول:

***
تفريغ النص:
والحق أن الأخبار قد أستفاضت في الدلالة على ما ذهب إليه الصدوق [أي جواز السهو على النبي -صلى الله عليه وآله وسلم]، وكأنه الأقوى .. نعم قد ذهب علماؤنا رضوان الله عليهم إلى تغليط بعضهم بعضًا في مسائل الإجتهاد، ومن ذهب منهم إلى حكم من الأحكام تكلم عليه مخالفوه وطعنوا فيه وجرحوه ونسبوه إلى التخبط في العقل والفتوى حتى لا يتابعه أحد في تلك الحكم ويرون مثله واجبًا: وقد أستثنوه من مسائل الغيبة وأدخلوه في الجائز منها، .. فالمرتضى ومن شاركه في التشنيع كالشيخ المفيد أعلى الله مقامه قد أعتمدوا على الصدوق ره في الأخبار والأحكام ونقلوها عنه وأعتمدوا على نقله، فكيف يقبلونها منه وينسبونه إلى الخروج عن الدين؟ حكاية سهو النبي -صلى الله عليه وآله- قد روى بما يقارب عشرين سندًا وفيها مبالغة وأنكار على من أنكره كما روى عن أبي الصلت الهروي قال قلت للرضا -- ياابن رسول الله ان في سواد الكوفة قومًا يزعمون أن النبي لم يقع عليه السهو في صلاته، قال كذبوا لعنهم الله أن الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو، وبالجملة فهذا المضمون مروي بالطرق الصحيحة والحسان والموثوقات والمجاهيل والضعاف فأنكاره مشكل. [22]
أقول: لاحِظ أنّ الجزائري يرى قول الصدوق هو الأقوى وأن إنكار السهو أمرٌ مشكل!!.
ولعلنا نذكر شيء مِن وقاحة الدين الإمامي، فكما هو معلوم أنهم يُكفرون الصحابة -رضى الله عنهم- بل أنّهم يكفرون جميع المسلمين لَكِن مَع علمائهم وأصحابهم تجد التبريرات المضحكة، فكما مرّ أنّ إبن الجنيد كان يرى تناقض في كلام الأئمة فقال بأنهم يفتون بالرأي، مَع طعن إبن الجنيد بالأئمة لكنه وجد مَن يُبرر له، فالسيد بحر العلوم يقول: "الذي يظهر من جل رواتهم وشيعتهم، فإنهم كانوا يعتقدون أنهم - عليهم السلام - علماء أبرار، افترض الله طاعتهم، مع عدم اعتقادهم العصمة فيهم، وأنهم (عليهم السلام) مع ذلك كانوا يحكمون بإيمانهم وعدالتهم .. يعذر بها ابن الجنيد ..إلخ" [23].
أقول: لَو أنّ قائلها سُني لرأيت أنهُ يكفر وَيُسب وَيلعن ..إلخ.

كَذلك العلامة الطبرسي الذي كَان يرى جواز السهو على النبي -- حتى السهو الذي يكون من الشيطان، فينقل العلامة المجلسي قوله في البحار:

***
تفريغ النص:
قال الطبرسي رحمه الله .. "وإما ينسينك الشيطان "أي وإن أنساك الشيطان نهينا إياك عن الجلوس معهم "فلا تقعد بعد الذكرى "أي بعد ذكرك نهينا وما يجب عليك من الاعراض "مع القوم الظالمين " .. وأما النسيان والسهو فلم يجوز وهما عليهم فيما يؤدونه عن الله تعالى ، فأما ما سواه فقد جوزوا عليهم أن ينسوه أو يسهو عنه ما لم يؤد ذلك إلى إخلال بالعقل ، وكيف لا يكون كذلك وقد جوزوا عليهم النوم و الاغماء وهما من قبيل السهو ، فهذا ظن منه فاسد ، وبعض الظن إثم [24] .

فَلاحِظ أنّ الطبرسي يُجيز السهو على النبي -- في خارج ما يبلغه بل يُجيز حتى السهو الذي يكون من الشيطان!.
وَكثير مِن عُلماء الشِيعة يثبتون السهو حَتى مِنَ المعاصرين مِثل محمد آصف محسني والخوئي، لِذلك خَتم المَجلسي مَسألة السَهو بقوله: "ويظهر منه عدم انعقاد الاجماع من الشيعة على نفي مطلق السهو عن الأنبياء عليهم السلام" [25]
هُنالك أصول كثيرة أختلف فيها الإمامية، فاليوم يرونها من ضروريات دينهم، والذي لا يُؤمن بها خارج عن الدين، بينما كانت غلو وزندقة عند علمائهم، فمثلاً عِلمُ الغيب الشَيخ المفيد يرى أنّ النبي -- لا يعلم الغيب، فيقول: "وقد كان نبينا محمد صلى الله عليه وآله أفضل أن النبيين وأعلم المرسلين، ولم يكن محيطا بعلم النجوم، ولا متعرضا لذلك ولا يتأتى منه قول الشعر ولا ينبغى له. وكان أميا بنص التنزيل ولم يتعاط معرفة الصنائع ولما أراد المدينة. استأجر دليلا على سنن الطريق. وكان يسأل عن الأخبار ويخفى عليه منها ما لم يأت به إليه صادق من الناس" [26].
كَلام صَريح وواضِح يُبيِّن تأثر إمامية اليوم بالغلاة، فالشيخ المفيد الذي خرجت توقيعات كثيرة تمدحه يرى أنّ النبي لا يعرف كل شيء، بل هو لا يعرف الطريق!!، وأنه يخفى عليه الكثير -صلوات ربي وسلامه عليه-،
كذلك الشَيخ المُفيد يُجيز أنّ يحكم على ظاهر الشيء ويخفى عليه باطنه، وقد يكون حكم النبي -- مخالف للحقيقة، فينقل المجلسي قول المفيد ويقول:

***
تفريغ النص:
قال الشيخ المفيد .. يجوز عندي أن تغيب عنه بواطن الأمور فيحكم فيها بالظواهر، وأن كانت خلاف الحقيقة التي عند الله تعالى [27].
كَما أنّ الإمام يَجتهد ويعمل بظنه، فيقول المرتضى في كتابه "تنزيه الأنبياء": "قد علما أن الامام متى غلب في ظنه يصل إلى حقه والقيام بما فوض إليه بضرب من الفعل .. ما قوى في ظنه ان المسير هو الواجب، تعين عليه ما فعله من الاجتهاد والتسبب، ولم يكن في حسابه أن القوم يغدر بعضهم، ويضعف أهل الحق عن نصرته ويتفق بما اتفق من الأمور الغريبة. وأما مخالفة ظنه لظن جميع من أشار عليه من النصحاء .. كابن عباس وغيره، فالظنون انما تغلب بحسب الامارات." [28]
أقول: لاحِظ أنّ الإمام يعمل بظنه، وأنّ الحسين -رضى الله عنه- لم يكن يعلم أن أهل الكوفة سوف يغدرون به، وأنّ رأي إبن عباس -رضى الله عنه- كان هو الصواب حين نصح الحسين -رضى الله عنه- فأين العصمة ؟ وأين عِلمُ الغيب!! ؟

كَذلِكَ العِلم، لا يَلزم أنّ يكون الإمام عالمًا بكلُ الأحكام، فيقول محمد جواد مغنية: "يجب أن يكون الإمام عالما بما يلزم الحكم فيه، ولا يجب أن يكون عالما بما لا يتعلق بنظره" [29].
فمِنَ الممكن أن لا يَعرف الإمام في الطِب، ولا في الهندسة، ولا في الجغرافية ..إلخ.
كَذلِكَ الولاية التكوينية التي هِيَ كُفر، فَشيعة اليوم يرونها أنها من ضروريات الدين الإمام حَتى ألف المدعو كمال حيدري كتاب محاولاً إثباتها، لكن نجِد أنّ علماء الشيعة يرفضونها، فيقول محمد جواد مغنية ناسِفًا لـِ الولاية التكوينية: "كلّ شيء ممكن بإذن الله، حتى إطباق السماء على الأرض بكلمة يقولها عباده تعالى، ولكنّ العبرة بالوقوع لا بالإمكان، وبالإثبات لا بالثبوت، وليس من شكّ أنّ طريق الإثبات هنا منحصر بالدليل القطعي متناً وسنداً، فأين هو؟ وعلى فرض قيام هذا النص عند البعض، فهو حجّة عليه وحده لا على غيره؛ لأنّ وجوب الإيمان بولاية التكوين ليس من ضروريات الدين ولا المذهب" [30].
فَلاحِظ هذا الإختِلاف الكَبير في أصول العَقيدة الإمامية، فشيعة اليوم يجيزون للأئمة الخلق والإحياء وأنهم يتصرفون بذرات الكون بينما عند المتأخرين كان هذا كفرًا وغلوًا، ولعلنا نضرب مثال لغلوهم ففي كتاب "شرح توحيد الصدوق" يقول:

***
تفريغ النص:
ما من نبي ولا ولي في السابقين واللآحقين إلا ومولانا علي -- هاديه إلى الله تعالى وديله في سيره إلى المبدأ الأعلى. وفي الخبر؛ في قوه تعالى: {ولكل قوم هاد} أي وعلي لكل قوم هاد، فليس منهم إلا ويتوجه إلى علي -- في مصلاه ويخاطبه في نجواه فيصل بذلك إلى الله. ومن هذا يتصحح أنّه -عليهه السلام- كان صاحب إبراهيم -- ومنجي نوح -عليه السلام- إلى غير ذلك مما سبق في خبر سلمان وأبي ذر، ا. [31]
أقول: هذا مِثال بَسيط للغلو الذي يعتقده شيعة اليوم، ولا يخفى نسبتهم القول إلى علي -رضى الله عنه- أنّه يقول: "أنا فرع من فروع الربوبية" أو نسبتهم القول أنه يُحيي ويميت وأنه الأول وأنه الآخر وأن علي هو الظاهر وأنه الباطن وأنه بكل شيء ٍ عليم، وهذا مُنتشر في كتبهم مثل "مشارق أنوار اليقين" وفي خطب كثير مثل الخطبة التطنجية الكفرية، بل حتى عند خطبائهم مثل "رضوان درويش" وغيرهم



والمحترم الخميني يقول بقول يشابه قول النصارى،: "لم تكن الزهراء امرأة عادية، كانت امرأة روحانية.. امرأة ملكوتية، كانت إنساناً بتمام معنى الكلمة.. نسخة إنسانية متكاملة.. امرأة حقيقة كاملة.. حقيقة الإنسان الكامل .. لم تكن امرأة عادية، بل هي كائن ملكوتي تجلّى في الوجود بصورة إنسان، بل كائن إلهي جبروتي ظهر على هيئة امرأة.إنها المرأة التي تتحلى بجميع خصال الأنبياء.. المرأة التي لو كانت رجلاً لكانت نبياً.. لو كانت رجلاً لكانت بمقام رسول الله." [32]
ولعلي أطرح سؤال مِن باب الإلزام، لو جاء أحد الخوارج وقال لأي شيعي إمامي مِن حقنا قتل علي لأن علي كان يقول: "أنا الأول أنا الآخر، أنا الظاهر أنا الباطن، أنا بكل شيء عليم، أنا منجي نوح أنا العرش أنا الناشر .. أنا .. أنا" فلزم قتله هَل يستطيع الشيعي أنّ يرُد، هَل يستطيع أنّ يُنقذ علي -رضى الله عنه- من تحت سيوف النواصب ؟
أما السُني فهو قادرٌ على أنّ يُدافع عن إمامه علي -رضى الله عنه- فَيرُد الكَذِب عن إمامه ويورد الأحاديث الصحيحة على فضائله وأنه صحابي جليل مبشر بالجنة.

فـ متقدمي الشيعة الذين يرون كفر وغلو شيعة اليوم، يعترف بذلك العالم الإمامي الأحقاقي فيقول:

***
تفريغ النص:
السيد علي بحر العلوم في كتاب "البرهان القاطع" في المجلد الثاني منه في صفحة (435) في آخر الصفحة قال: بكفر من يعتقد أن الأئمة يخلقون ويرزقون ويحيون ويميتون بإذن الله ومداده ومشيته، (والحال) أن في زمامننا هذا من ضروريات مذهب الأمامية، وقدرتهم على كل شيء بإذن الله ومداده ومشيته، ولم يكفه رحمه الله- هذا حتى قال: بكفر قائله وكونه من الضروري. [33]
فَلاحِظ أنّ علماء الشيعة القدماء كانوا يكفرون من يعتقد أنّ الأئمة يخلقون ويرزقون بإذن الله، بل ضروري تكفير القائل!!، بينما اليوم هذا من ضروريات دين الإمامية!.
كَثير مِن عقائدهم اليوم هِيَ عقائد الغُلاة، فالرجعة التي هي اليوم مِن ضروريات دين الإمامية كما يقول في كتاب "الرجعة": "ومما يدل على أن الاعتقاد بالرجعة من ضروريات مذهب الإمامية، ورودها في الأدعية والزيارات المروية عن الأئمة الهداة من عترة المصطفى (عليهم السلام)، والتي علموها لشيعتهم منها زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) المروية في المصباح عن الإمام الصادق () وفيها: (وأشهد الله وملائكته وأنبياءه ورسله أني بكم مؤمن، وبإيابكم موقن)، والمراد بالإياب: الرجعة" [34]
وَقَد صَرح العَالم الإمامي الحُر العَاملي بضرورة الإعتقاد بالرجعة في كتابه "الإيقاظ" بينما نرى أنّ محسن الأمين وكثير من علماء الشيعة ينكرونها، حتى قال العالم الإمامي كاشف الغطاء: "وليس لها عندي من الاهتمام قدر قُلامة ظفر" [35].
فَرجعة الأئمة التي هِيَ من الضروريات لا إهتمام لها ولا قدر لها قدر قُلامة ظفر!!.
بَل عِندَ المتقدمين كانت تُعد من التناسخ !! وهِيَ مِن عقائد البوذ والهندوس، فيقول محمد المماقاني:

***
تفريغ النص:
الرجعة فإن جماعة من الشيعة كانوا يعدونها من التناسخ المجمع على بطلانه وكانوا يرمون من يقول بها بالكفر وينسبونه إلى القول بالتناسخ ولذا كانت الأئمة (عليهم السلام) لا يظهرون تلك المسألة إلا لخواص أصحابهم ، يظهر ذلك لمن تتبع الآثار وتردد في مجامع الأخبار مع أنها الآن من ضروريات مذهب الشيعة ومنكرها خارج عن حوزة الإيمان . [36]
أقول: لا نَعلم هَل شيعة اليوم القائلين بالتناسخ "الرجعة" كُفار أم أنّ المتقدمين ضُلال !!
وَهل كاشِف الغطاء ومحسن الأمين وغيره ضُلال خارجين عن الإيمان !!.
كِذلِكَ التشهد الثالث الذي أصبح في أذان الشيعة، هُوَ مِن عقائد الغُلاة الملعونين على لسان علماء الشيعة، يقول الصدوق: "والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا أخبارا وزادوا في الاذان " محمد وآل محمد خير البرية " مرتين، وفي بعض رواياتهم بعد أشهد أن محمدا رسول الله " أشهد أن عليا ولي الله " مرتين، ومنهم من روى بدل ذلك " أشهد أن عليا أمير المؤمنين حقا " مرتين ولا شك في أن عليا ولي الله وأنه أمير المؤمنين حقا وأن محمدا وآله صلوات الله عليهم خير البرية، ولكن ليس ذلك في أصل الاذان، وإنما ذكرت ذلك ليعرف بهذه الزيادة المتهمون بالتفويض، المدلسون أنفسهم في جملتنا" [37].
وَقد تَكلم كَثير مِن عُلماء الشِيعة في "التشهد الثالث" وأنه مِن الغلاة الملعونين، يقول الشهيد الثاني: "وأما إضافة أن عليا ولى الله وآل محمد خير البرية ونحو ذلك فبدعة وأخبارها موضوعة وإن كانوا خير البرية إذ ليس الكلام فيه بل في إدخاله في فصول الأذان المتلقى من الوحي الإلهي وليس كل كلمة حق يسوغ إدخالها في العبادات الموظفة شرعا" [38].
ويقول الحلي: "ولا يجوز قول " إن عليا ولي الله " و " آل محمد خير البرية " في فصول الآذان، لعدم مشروعيته." [39]
وَيحكي جعفر كاشِف الغطاء الإجماع عَلى بُطلان التشهد الثالث الذي أصبح من ضمن أذان شيعة اليوم فيقول: "وليس من الاذان قول اشهد ان عليا ولي الله أو ان محمدا واله خير البرية وان عليا أمير المؤمنين حقا مرتين مرتين لأنه من وضع المفوضة لعنهم الله على ما قاله الصدوق ولما في النهاية ان ما روى أن منه ان عليا ولي الله وأن محمدا واله خير البشر أو البرية من شواذ الاخبار لا يعمل عليه وما في المبسوط من أن قول اشهد ان عليا أمير المؤمنين وال محمد خير البرية من الشاذ لا يعول عليه وما في المنتهى ما روى من أن قول ان عليا ولي الله وال محمد خير البرية من الاذان من الشاذ لا يعول عليه ثم إن خروجه من الاذان من المقطوع به لاجماع الامامية" [40].
أقول: إذاً تبيِّن عندنا أن شيعة اليوم مبتدعة غلاة مفوضة ملعونين !!، حَسب أقوال علمائهم.
فالإمامية ليسوا متفقين على أي عقيدة، حَتى المهدي هُنالك مَن علماء الشيعة من قال أنّه قد مات !!
فيقول إبن النديم ناقلاً عقيدة العالم الإمامي أبو سهل النوبختي:

***
تفريغ النص:
أبو سهل إسماعيل بن علي وبخت من كبار الشيعة .. وكان عالماً متكلمًا، وله رأي في القائم من آل محمد -- .. كان يقول: "أنا أقول إنّ الإمام محمد بن الحسن ولكنه مات في الغيبة، وقام بالأمر في الغيبة إبه، وكذلك فيم بعد من ولده إلى أنّ ينفذ الله حكمه في إظهاره" [41]
أقول: فإنظر إلى عقيدة هذا العالم الإمامي الذي لا يعتقد بـ 12 بل يعتقد إنّ كل مدة إمام مما يُدل على أنّ عقيدة الـ 12 مخترعة، كذلك العلامة البهبودي الذي نص على أنّ روايات الإمامة مخترعة في زمن الغيبة!
وكتاب إبن النديم، كتاب أعتمد عليه كبار علماء الشيعة مثل النجاشي وغيره.

والشيعة الإمامية مُستعدون للطعن بالله عز وجل وبالنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- مِن أجل غلوهم، فقد نفوا عن الله عز وجل الأسماء وجعلوها للأئمة،

يتبع البحث

[أبو بلال المصرى]

فيقول الأحقاقي تحت عنوان "هم عليهم السلام معاني أفعاله":
***
تفريغ النص:

هذا رأي حكماء الشيعة وعرفائهم من أئمتهم -عليهم السلام-، قال العلامة السيد كاظم المعاصر الطهراني في تفسيره المشهور: (بسم الله الرحمن الرحيم، إنّ الله ليس له إسم ولا رسم، وأن الخالق والرازق والمحيي والمميت؛ أسماء لجبرائيل وميكائيل، وإسرافيل وعزرائيل، وأنّ الرحمن الرحيم وبقية الأسماء؛ أسماء للحقيقة المحمدية، أو العقل أو الصادر الأول) .. ولم ينكر عليه أحد من علماء الشيعة حتى الآن. [42]
فالله عز وجل يقول: "قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً"
وَيقول سُبحانه: "هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ"
وَيقول أيضًا: " اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى"
لَكِن الشيعة الإمامية يقولون: لا، بَل هِيَ أسماء الأئمة!!.

لذا مَع كُل هذه التناقضات والتخبطات التي عِندَ الإمامية إفتتح شيخ الطائفة الطوسي كِتابه تهذيب الأحكام بـ مقدمة معترفًا أن أخبارهم متناقضة وأنه لا يسلم خبر حتى تَرك علماء الشيعة دين مِثل أبو الحسين العلوي، فقال:

***
تفريغ النص:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ولي الحمد ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد وآله وسلم تسليما ذاكرني بعض الأصدقاء أيده الله ممن أوجب حقه (علينا) بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد، حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا، وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا، وذكروا أنه لم يزل شيوخكم السلف والخلف يطعنون على مخالفيهم بالاختلاف الذي يدينون الله تعالى به ويشنعون عليهم بافتراق كلمتهم في الفروع، ويذكرون أن هذا مما لا يجوز أن يتعبد به الحكيم، ولا أن يبيح العمل به العليم، وقد وجدناكم أشد اختلافا من مخالفيكم وأكثر تباينا من مباينيكم، ووجود هذا الاختلاف منكم مع اعتقادكم بطلان ذلك دليل على فساد الأصل حتى دخل على جماعة ممن ليس لهم قوة في العلم ولا بصيرة بوجوه النظر ومعاني الألفاظ شبهة، وكثير منهم رجع عن اعتقاد الحق لما اشتبه عليه الوجه في ذلك، وعجز عن حل الشبهة فيه، سمعت شيخنا أبا عبد الله أيده الله يذكر أن أبا الحسين الهاروني العلوي كان يعتقد الحق ويدين بالإمامة فرجع عنها لما التبس عليه الامر في اختلفا الأحاديث وترك المذهب ودان بغيره [43].

يتبع البحث

كذلك العَلامة الحاصِل على شهادة الإجتهاد البرقعي -رحمهُ الله-



وَالذي تَرجَم لهُ الكثير، منهم الطَهراني فَقال: "العلامة المعتمد صاحب المفاخر والمكارم جامع الفضائل والمفاخم والمصنف البارع المؤلف الماهر مولانا الأجل السيد أبو الفضل الرضوي نجل المولى المؤتمن السيد حسن البرقعي القمي دام فضله وكثر في حماة الدين أمثاله قد برز من رشحات قلمه الشريف"
وَقد ألف البرقعي -رحمهُ الله- بعد تسننه كُتب عديدة لـ بيِّان بطلان دين الإمامية منها "كسر الصنم [يقصُد بهِ الكافي]، تضاد مفاتيح الجنان مع آيات القرآن ..إلخ."
وقد صَرح العَلامة يوسِف البَحراني بَعد رؤيته لـِ تَناقُضات دِين الإمامية:

***
تفريغ النص:
والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين آخر غير هذا الدين، وشريعة آخرى غير هذه الشريعة لنقصها وعدم تمامها، لعدم الدليل على جملة أحكامها [44].
أقول: مُستحيل أنّ يكون دِين الإمامية مِن عند الله عز وجل، فالله عز وجل أكمل دينه ولم يجعل الأمة في ضلال.
فَمراجِع الشيعة يستغفلون العَوام ويعمدون عَلى إخفاء الحقائق عنهم، ويحرصون على إشغال العوام بـ "التطبير، اللطم، الزيارات ..إلخ" ولا يسمحون لهم بالقاء أهل السُنة -رفع الله قدرهم- بَل أنّ المَراجِع يعمدون الكَذِب عَلى أهل ِ السُنة لكِي يُبعدوا عوام الشيعة عَن معرفة الحقيقة، لِذلكَ يَقول الروحَاني: "وما تقدم من الخبر في الغيبة من قوله في حق المبتدعة باهتوهم لكي لايطمعوا في اضلالكم [الفساد في الاسلام] محمول على اتهامهم وسوء الظن بهم بمايحرم اتهام المؤمن به بأن يقال: لعله زان أو سارق وكذا إذا زاده ذكر ما ليسفيه من باب المبالغة ويحتمل ابقائه على ظاهره بتجويز الكذب عليهم لأحل المصلحة، فإن مصلحة تنفير الخلق عنهم أقوى من مفسدة الكذب. وفي رواية أبي حمزة عن أبي جعفر قال: قلت له أن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم [من مخالفيهم] فقال: الكف عنهم أجمل، ثم قال لي:والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا، ثم قال: نحن أصحاب الخمس وقد حرمناه على جميع الناس ما خلا شيعتنا وفي صدرها دلالة على جواز الافتراء وهو القذف على كراهة، ثم أشار إلى أولوية قصد الصدق بإرادة الزنا من حيث استحلال حقوق الأئمة عليهم السلام." [45]
فَلاحِظ أنهم يَطعنون بأعراض ِ النَاس وَيكذبون عَليهم مِن أجل تنفير الشِيعة عنهم، وَلا يَستطيعُ الشيعي الرَد عَلى المَرجِع لأن الرَاد عليهِ كالراد على الله عز وجل كما يقول المُظفر:

***
تفريغ النص:
عقيدتنا في المجتهد وعقيدتنا في المجتهد الجامع للشرائط أنه نائب للإمام عليه السلام في حال غيبته، وهو الحاكم والرئيس المطلق، له ما للإمام في الفصل في القضايا والحكومة بين الناس، والراد عليه راد على الإمام والرد على الإمام اراد على الله تعالى، وهو على حد الشراك بالله كما جاء في الحديث عن صادق آل البيت عليهم السلام. [46]
لِذلك أوهموا الشِيعي أنّ الذي لا يَتبع المَراجِع فَهو ناصبي مُبغض لآل البيت، وَلا يعلم الشيعي العَامي أنّ أهل البيت -رضى الله عنهم- براء من هذه العقائد الكفرية، فالذي يهم المرجع هو الخُمس، والجاه والمنصب، فيقول محمد آصف محسني: "وبالجملة أكثر تفاصيل حوادث كربلاء مجهولة، والناس يطلبون ما يبكيهم، وكثير من الوعاظ محتاجون إلى الجاه والمال، فآل أمر القصص إلى ما يُرى." [47]
فَلاحِظ قوله مِن أنّ المُعممين الذين يسميهم بـ "الوعاظ" يحتاجون المال والجاه فأصبحوا يؤلفون القصص الكاذِبة كي يُبكوا عوام الناس، يَقول محسن الأمين:

وَهُنالِكَ الكثير مِن العَقائِد التي لَم يَتفِق عليها الإمامية بينهم

والصدوق وشيخه والطبرسي والقميين والخوئي والتستري والجزائري وغيرهم يقولون بالسهو ونفيه من ضروريات دين الإمامية.
فإبن الجُنيد ينفي العصمة عن الأئمة ويقول بالقياس ومن قبله صحابي الأئمة الراوي المجسم يونس بن عبد الرحمن بينما اليوم من ضروريات الإمامية نفي القياس.
والمفيد الذي ينفي علم الغيب واليوم هو ضروريات دين الإمامية.
والحلي والصدوق وكاشف الغطاء والشهيد الثاني السبزواري يخرجون عن الدين بسبب قولهم ببطلان وبدعية التشهد الثالث بل هو من قِبل الغلاة.
ومحمد جواد مغنية والخوئي يخرجون عن التشيع لقولهم ببطلان الولاية التكوينية.
والشريف المرتضى الذي رفض حجية الخبر الوحد وهو من ضروريات الإمامية اليوم.
كذلك محسن الأمين وكاشف الغطاء وغيرهم من متقدمي الإمامية يخرجون عن التشيع بسبب إنكارهم للرجعة.
وغيرهم ذلك من العقائد الكثيرة.
فَلاحِظ هذه الأمثلة القليلة مِن تناقُض عقيدة الإمامية إلا أنهم مع تناقضها يُكفرون كُل شخص ليس بإمامي، بل حتى الشيعة الزيدية وغيرهم من سائر الفرق يكفرونهم، فيقول المفيد: "القول في أصحاب البدع وما يستحقون عليه من الأسماء والأحكام واتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار، وأن على الإمام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم، فإن تابوا عن بدعهم وصاروا إلى الصواب وإلا قتلهم لرددتهم عن الإيمان، وأن من مات منهم على تلك البدعة فهو من أهل النار. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك، وزعموا أن كثيرا من أهل البدع فساق وليسوا بكفار، وأن فيهم من لا يفسق ببدعته ولا يخرج بها عن الاسلام كالمرجئة من أصحاب ابن شبيب والبترية من الزيدية الموافقة لهم في الأصول وإن خالفوهم في صفات الإمام." [48]
أقول: فإنظر إلى أي إجرام وصلوا، فقول الإمامية المتفق عليه عَلى أنّ أصحاب البِدع كما يسمونهم "سنة، مرجئة، زيدية، واقفية ..إلخ" كُلهم كفار وإنّ لم يتوبوا يُقتلون!!.

***
هَدِيـــــــــــــــــة لِكُل مُوحِـــــــد:

وفي الختام نقول: لا يَفُوتُنَا أَن نُحيي الأسُودَ فِي القِيود مِن فُرسَان المُجاهِدين، وَأنّ نُثبِتَ هُنَا أَنَّ مَن يَذُبُّ وَيُدَافِعُ عَن صَحَابَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّمَ، وَنَخُصُّ مِنهُم أُمَّهَاتُ المُؤمِنِينَ فَسَيَذُبُّ اللهُ عَنهُ وَعَن عِرضِهِ، وَيَحفَظَهُ لَهُ بِإِذنِ اللهِ؛ لِدِفَاعِهِ هَذَا.
اللهم بك أقاتل وبك أصاول ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
ربي أعنهم ولا تعن عليهم، وانصرهم ولا تنصر عليهم، وامكر لهم ولا تمكر عليهم، واهدهم ويسر هداهم، وانصرهم على من بغى عليهم.
اللهم اجعلنا لك شاكرين، لك ذاكرين، لك راهبين، لك مِطواعين، إليك مُخبِتين.
ربي تقبل توبتنا، واغسل حوبتنا، وأجِب دعوتنا، وثبِّت حجتنا، واهدِ قلوبنا، وسدد ألسنتنا، واسلل سخيمة قلوبنا.
اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم.

وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ
والحمدلله رب العالمين

نَرْجُوا النَشِرْ
لَاْ تَنْسُونَا مِنْ دُعَائِكُمْ..
كَتَبَهُ: شَامِلْ
_____________________________________
الهــــامِــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــش:

1- هَل أتاكَ حديثُ الرافضة - الشيخ أبو مصعب الزرقاوي -رحمهُ الله- الحلقة 1.
2- أثبت العالم الشيعي علي آل محسن في كتابه عبد الله بن سبأ وجود هذه الشخصية بأسانيد شيعية صحيحة.
3- فرق الشيعة - الحسن النوبختي + سعد القمي - الصفحة 32 + 33.
4- الشافي في الإمامة - الشريف المرتضى - الجزء 3 - الصفحة 114.
5- أصل الشيعة وأصولها - كاشف الغطاء - الصفحة 123 + 124 + 146.
6- الشافي في الإمامة - الشريف المرتضى - الجزء 4 - الصفحة 92.
7- فدك في التاريخ - محمد باقر الصدر - الصفحة 80.
8- عمدة الطالب - إبن عنبة - الصفحة 232 - (الطبعة الأولى - حجرية).
9- كليات في علم الرجال - السبحاني - الصفحة 434.
10- عيون أخبار الرضا - الجزء 1 - الصفحة 219.
11- الموقع الرسمي لـ الشيخ محمد العبيدان القطيفي.
12- الأنوار النعمانية - نعمة الله الجزائري - الجزء 4 - الصفحة 27 + 28.
13- صحيفة الأبرار - محمد المماقاني - الجزء 1 - الصفحة 167 + 168.
14- صحيفة الأبرار - محمد المماقاني - الجزء 1 - الصفحة 161 + 162.
15- صحيفة الأبرار - محمد المماقاني - الجزء 1 - الصفحة 192.
16- تنقيح المقال - عبد الله المماقاني - الجزء 2 - الفائدة 25.
17- تنقيح المقال - عبد الله المماقاني - الجزء 3 - الصفحة 125.
18- تنقيح المقال - عبد الله المماقاني - الجزء 3 - الصفحة 340.
19- تاريخ الفقه الإسلامي وأدواره - السبحاني - الصفحة 241.
20- صحيفة الأبرار - محمد المماقاني - الجزء 1 - الصفحة 169 + 170 [أهمية النص مستفاد - الأخ عِراقي سُني وأفتخر -حفظهُ الله-].
21- حقائق الإيمان - الشهيد الثاني - الصفحة 150 + 151 [الوَثيقة: مُستفاد - الأستاذ الواثِق -حفظهُ الله-].
22- الأنوار النعمانية - نعمة الله الجزائري - الجزء 4 - الصفحة 29 + 30.
23- الفوائد الرجالية - السيد بحر العلوم - ج3 - الصفحة 220.
24- بحار الأنوار - المجلسي - الجزء 17 - الصفحة 97 + 98.
25- بحار الأنوار - المجلسي - الجزء 17 - الصفحة 120.
26- المسائل العكبرية - المفيد - الصفحة 34.
27- بحار الأنوار - المجلسي - الجزء 26 - الصفحة 177.
28- تنزيه الأنبياء - الشريف المرتضى - الصفحة 228.
29- الشيعة في الميزان - محمد جواد مغنية - الصفحة 42.
30- فلسفات إسلامية - محمد جواد مغنية - الصفحة 164.
31- شرح توحيد الصدوق - القاضي سعيد القمي - الجزء 2 - الصفحة 580 + 581.
32- مكانة المرأة في فكر الإمام الخميني - الخميني - الصفحة 8.
33- إحقاق الحق - الأحقاقي - الصفحة 173.
34- الرجعة - مركز الرسالة - الصفحة 51.
35- أصل الشيعة وأصولها - كاشف الغطاء - الصفحة 168.
36- صحيفة الأبرار - محمد المماقاني - الجزء 1 - الصفحة 186.
37- من لا يحضره الفقيه - الصدوق - الجزء 1 - الصفحة 290.
38- روض الجنان - الشهيد الثاني - 242.
39- نهاية الأحكام - الحلي - الجزء 1 - الصفحة 412.
40- كشفُ الغطاء - جعفر كاشف الغطاء - الجزء 1 -الصفحة 227.
41- الفهرست - إبن النديم - الجزء 2 - الصفحة 634 + 635 [المَصدر: مُسفاد - الشيخ البغدادي -حفظهُ الله-].
42- حل مشكلات شرح الزياة الجامعة - الإحقاقي - الصفحة 100 [المَصدَر: مُستفاد - الأخ كاوا محمد -حفظهُ الله-].
43- تهذيب الأحكام - شيخ الطائفة الطوسي - الجزء 1 - الصفحة 45.
44- لؤلؤة البحرين - يوسف البحراني - الصفحة 45.
45- منهاج الفقاهة - محمد الروحاني - الجزء 2 - الصفحة 228.
46- عَقائد الإمامية - محمد رضا المظفر - الصفحة 21.
47- مشرعة بحار الأنوار - محمد آصف محسني.
48- أوائل المقالات - الشيخ المفيد - الصفحة 49.

[أبو بلال المصرى]

في دين الشيعه : الإمامة أصدق وأجل من الإسلام ,, كما يقول مرجعهم بشير النجفي

وهذا يهدم دين الشيعة ومعتقدهم
سؤال من شيعى

سماحة المرجع النجفي

رقم العضوية : 16246

تاريخ التّسجيل: Feb 2005

المشاركات: 355

آخر تواجد: 12-09-2008 09:27 AM

الجنس:

الإقامة:

س310 :
ما قولكم في من لايقول
بأن الإمامة أصل من أصول الدين ؟
العضو السائل : لواء الحسين


السؤال :

ما قولكم في من لايقول
بأن الإمامة أصل من أصول الدين ؟

الجواب :
بسمه سبحانه

أنه ينكر شيئاً من ضروريات المذهب الجعفري،
لأن الإمامة من أصول المذهب،
وهو من حيث
التحقق أو المصداقية أخص من الإسلام،
والله العالم.

----------------------------------

المذهب من حيث التحقق والمصداقية ,,,, أكثر من الإسلام نفسه تحققا ومصداقية
الإمامة

أين نصها لأهميتها فى كتاب الله ؟؟

بل هذا يستلزم الكفر الصريح بالله

لأن أصل الأصول توحيد الله




وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ


: ** وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلك مِنْ رَسُول إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَه إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ }

(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ )



أنتم تكذبون بهذه الآيات وتقولون إلا ليؤمنوا بالإمامة

تجعلون الإمامة فوق توحيد الله ؟؟!!! أليس هذا كفر بالله

أنتم تتكلمون عن على ّ والحسن والحسين رضى الله عنهم أكثر مما تذكرون الله وتوحيده
بل تشركون بالله معهم فى الدعاء وترفعونهم إلى مرتبة الألوهية

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ * إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ

سمى الدعاء شرك
قال الله تعالى
****** إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب }}}
وقال الله تعالى
****** أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ 83 قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ 84 }}}
وفي قوله
****** إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ 131 وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ 132 أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَـهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ 133 }}} (البقرة)
وفي قوله
****** مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ 67}}} (آل عمران)
وفي قوله عن موسى:
****** وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِين. }}} يونس ٨٤
وقوله عن بلقيس:
****** قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.}}} النمل ٤٤
وقوله عن الحواريين:
****** وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ.}}} - المائدة ١١٤
فنرى قوله تعالى عن إبراهيم :
****{اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين. إذ قال له ربُّه أسلم قال أسلمت لرب العالمين. ووصّى بها إبراهيم بَنِيه ويعقوب يا بنيَّ إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتنّ إلاّ وأنتم مسلمون. }}}
سورة البقرة، الآيات 130-132
وذلك فلما أن دين الإسلام مبنيّ على
أصلين
أن نعبد الله لا شريك له
وأنْ نعبده بما شرع من دينٍ جاء به آخر رسولٍ أرسل لذلك الوقت،

فماذا كان حال أتباع موسى وعيسى وإبراهيم ونوح وكل الانبياء؟
أكانوا مسلمين؟
لو قال الشيعة لا كفروا وكذبوا القرآن صراحة

ولو قالوا نعم (قلنا لهم هم لم يعرفوا شيء عن الإمامة قط
والقرآن العظيم يثبت ذالك )

(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلك مِنْ رَسُول إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَه إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ )
فلذا كان أتباع موسى في عهده العاملون بشريعته هم المسلمون،
جاء عيسى كان التابعون لشريعته في عهده هم المسلمون
”
وهكذا لما جاء محمد ، صار تابعوه هم المسلمين بالفعل وبالاسم معاً،

قال تعالى
****{وجاهِدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرجٍ ملة أبيكم إبراهيم هو سمّاكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيداً عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير. }}}
( سورة الحج، الآية 78)

فلما يقول الشيعه إنهم مسلمون
لماذا يختارون الأقل ويتركو الأكثر مصداقية فلماذا لم يقوا إنهمإماميون نسبة للإمامة التى هى فوق التوحيد والإسلام؟؟!!!!!!

[ابو معاذ السُنّي]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بلال المصرى [ 8 ] لقد تنازل الحسن بن علي ـ ا ـ لمعاوية ـ ـ وسالمه، في وقت كان يجتمع عنده من الأنصار والجيوش ما يمكنه من مواصلة القتال. وفي المقابل خرج أخوه الحسين ـ ـ على يزيد في قلة من أصحابه، في وقت كان يمكنه فيه الموادعة والمسالمة. فلا يخلو أن يكون أحدهما على حق، والآخر على باطل؛ لأنه إن كان تنازل الحسن مع تمكنه من الحرب (حقاً) كان خروج الحسين مجرداً من القوة مع تمكنه من المسالمة (باطلاً)، وإن كان خروج الحسين مع ضعفه (حقاً) كان تنازل الحسن مع ( قوته)باطلاً! وهذا يضع الشيعة في موقف لا يحسدون عليه؛ لأنهم إن قالوا : إنهما جميعا على حق، جمعوا بين النقيضين، وهذا القول يهدم أصولهم. وإن قالوا ببطلان فعل الحسن لزمهم أن يقولوا ببطلان إمامته، وبطلان إمامته يبطل إمامة أبيه وعصمته؛ لأنه أوصى إليه، والإمام المعصوم لا يوصي إلا إلى إمام معصوم مثله حسب مذهبهم. وإن قالوا ببطلان فعل الحسين لزمهم أن يقولوا ببطلان إمامته وعصمته، وبطلان إمامته وعصمته يبطل إمامة وعصمة جميع أبنائه وذريته؛ لأنه أصل إمامتهم وعن طريقه تسلسلت الإمامة، وإذا بطل الأصل بطل ما يتفرع عنه! ( حاول بعض الشيعة التهرب من هذا الإلزام بالتفريق بين الخلافة والإمارة ! أي أن التنازل كان عن الأول لا الثاني ، وهذا هروبٌ يضحك منه العقلاء ) .

جهد جبار .... حقيقي قمت بجهد كبير جداً يستحق الاشادة والاعجاب

أخي الغالي / ابو بلال المصري

جزاك الله كل خير ووفّقك الله الى ما فيه رضاه .
حقيقي ابدعت واسأل الله ان يتقبّل منك جهدك
وان ينفع بك المسلمين ويخدم بك الدين .اللهمّ آمين

والحقيقة فإن هذه الصفحة التي اقتبستُها منك , وحدها تكفي
لدحض كل الحجج وتمسح كل لبس . لمن تأملها بعين العاق
ولمن يريد الحق وتكفي لجلاء كل شبهة ...

اسأل الله ان يرعاك وان يحفظك واسأله تعالى أن ييسّر حسابك

[أبو بلال المصرى]

بارك الله فيك أخى الحبيب الغالى أبا معاذ بارك الله لك فى معاذ

واسأل الله أن يجزيك الجنة على حبك لدينك وغيرتك عليه

[أبو بلال المصرى]

رد الإمام العلامة ابن القيم على الرافضة ...رد مفحم ملجم

فصل في بيان تضمنها للرد على الرافضة وذلك من قوله اهدنا الصراط المستقيم إلى آخرها .
(مدارج السالكين)

ووجه تضمنه إبطال قولهم : أنه سبحانه قسم الناس إلى ثلاثة أقسام : منعم عليهم وهم أهل الصراط المستقيم ، الذين عرفوا الحق واتبعوه ، ومغضوب عليهم [ ص: 94 ] وهم الذين عرفوا الحق ورفضوه ، وضالون وهم الذين جهلوه فأخطئوه .

فكل من كان أعرف للحق ، وأتبع له كان أولى بالصراط المستقيم .

ولا ريب أن أصحاب رسول الله ، و هم أولى بهذه الصفة من الروافض ، فإنه من المحال أن يكون أصحاب رسول الله و جهلوا الحق وعرفه الروافض ، أو رفضوه وتمسك به الروافض .

ثم إنا رأينا آثار الفريقين تدل على أهل الحق منهما ، فرأينا أصحاب رسول الله فتحوا بلاد الكفر ، وقلبوها بلاد إسلام ، وفتحوا القلوب بالقرآن والعلم والهدى ، فآثارهم تدل على أنهم هم أهل الصراط المستقيم ، ورأينا الرافضة بالعكس في كل زمان ومكان ، فإنه قط ما قام للمسلمين عدو من غيرهم إلا كانوا أعوانهم على الإسلام ، وكم جروا على الإسلام وأهله من بلية ؟ وهل عاثت سيوف المشركين عباد الأصنام من عسكر هولاكو وذويه من التتار إلا من تحت رءوسهم ؟ وهل عطلت المساجد ، وحرقت المصاحف ، وقتل سروات المسلمين وعلماؤهم وعبادهم وخليفتهم ، إلا بسببهم ومن جرائهم ؟ ومظاهرتهم للمشركين والنصارى معلومة عند الخاصة والعامة ، وآثارهم في الدين معلومة .

فأي الفريقين أحق بالصراط المستقيم ؟ وأيهم أحق بالغضب والضلال إن كنتم تعلمون ؟

ولهذا فسر السلف الصراط المستقيم وأهله : بأبي بكر وعمر ، وأصحاب رسول الله ، و ، وهو كما فسروه ، فإنه صراطهم الذي كانوا عليه ، وهو عين صراط نبيهم ، وهم الذين أنعم الله عليهم ، وغضب على أعدائهم ، وحكم لأعدائهم بالضلال ،وقال أبو العالية رفيع الرياحي والحسن البصري ، وهما من أجل التابعين [ ص: 95 ] : " الصراط المستقيم : رسول الله وصاحباه " ، وقال أبو العالية أيضا في قوله " صراط الذين أنعمت عليهم " : هم آل رسول الله وأبو بكر وعمر " ، وهذا حق ، فإن آله وأبا بكر وعمر على طريق واحدة ، ولا خلاف بينهم ، وموالاة بعضهم بعضا ، وثناؤهم عليهما ، ومحاربة من حاربا ، ومسالمة من سالما معلومة عند الأمة خاصها وعامها ، وقال زيد بن أسلم : الذين أنعم الله عليهم هم رسول الله وأبو بكر وعمر .

ولا ريب أن المنعم عليهم هم أتباعه ، والمغضوب عليهم هم الخارجون عن اتباعه ، وأتبع الأمة له وأطوعهم أصحابه وأهل بيته ، وأتبع الصحابة له السمع والبصر ، أبو بكر وعمر ، وأشد الأمة مخالفة له هم الرافضة ، فخلافهم له معلوم عند جميع فرق الأمة ، ولهذا يبغضون السنة وأهلها ، ويعادونها ويعادون أهلها ، فهم أعداء سنته ، وأهل بيته وأتباعه من بنيهم أكمل ميراثا ؟ بل هم ورثته حقا .

فقد تبين أن الصراط المستقيم طريق أصحابه وأتباعه ، وطريق أهل الغضب والضلال طريق الرافضة .

وبهذه الطريق بعينها يرد على الخوارج ، فإن معاداتهم الصحابة معروفة .

[أبو بلال المصرى]

منقول

فتاوي شيعيه غريبه ومضحكه وادخل واضحك واحمد ربك على نعمة الاسلام



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه الفتاوي ذكرت في محاضره لايات الله العاملي حسبنا الله ونعم الوكيل فيه

السؤال1 :- اسمي زينب عبد الحسين، وسؤال هو: تزوجت صديق لي في الجامعة زواج متعة وحددنا الوقت لمدة ساعة، وذهبت معه إلى غرفته في سكن الطلاب، ولكن الوقت أخذنا، وفي أثناء الجم اع انتهت المدة ولما ننتهي من قضاء الوطر بعد، واستمرينا في المواقعة، فهل وقعنا في الزنا؟

الجواب :- آية الله العظمى العاملي: إن الحسنات يذهبن السيئات، قبولك للمتعة حسنة عظيمة، والاستمرار في المواقعة بعد انتهاء المدة المحددة وإن كانت سيئة لكنها جنحة بسيطة.

لسؤال 2: - أنا نضال مقهور، طالب جامعي، تعرفت على أخت شيعية، ونشأت بيننا علاقة غرامية، واتفقت معها على أن نعقد فيما بيننا نكاح المتعة، وحين اختليت بها، رفضت أن أجامعها لئلا تفقد بكارتها، فما العمل؟

الجواب :- آية الله العاملي: إذا كنت قد دفعت لها أجرة المتعة، فارجع لها .. يا أخي هناك سبيلين، الدين يسر وليس عسر، واستمتع بالسبيل الثاني، ماكو حرج في المسألة. فقد روى الكليني في النوادر من باب النكاح عن عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِاللَّهِ { } قَالَ قُلْتُ لَهُ رَجُلٌ جَاءَ إِلَى امْرَأَةٍ فَسَأَلَهَا أَنْ تُزَوِّجَهُ نَفْسَهَا فَقَالَتْ أُزَوِّجُكَ نَفْسِي عَلَى أَنْ تَلْتَمِسَ مِنِّي مَا شِئْتَ مِنْ نَظَرٍ أَوِ الْتِمَاسٍ وَ تَنَالَ مِنِّي مَا يَنَالُ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ هِ إِلا أَنَّكَ لا تُدْخِلُ فَرْجَكَ فِي فَرْجِي وَ تَتَلَذَّذَ بِمَا شِئْتَ فَإِنِّي أَخَاف ُ الْفَضِيحَةَ ؟ قَالَ لَيْسَ لَهُ إِلا مَا اشْتُرِطَ.

السؤال3:- المراقب يقرأ رسالة خطية: أنا شابة مقيمة هنا، وحدثت نفسي عدة مرات بزواج المتعة، لكني أستحي من طرح الموضوع مع أي شاب ، فماذا أفعل؟

الجواب :- آية الله العاملي: يقولون لا حياء في الدين ، أنا أحل لك مشكلتك ، آني شخصيا أحتاج الليلة إلى أخت مؤمنة تمتعني بنفسها ، صار لي أيام في السفر والترحال بعيد عن أم العيال ، وقد ورد عن الأئمة عليهم السلام أنه من تمتع مرة كان في درجة الحسين ومن تمتع مرتين كان في درجة الحسن ، ومن تمتع ثلاث مرات كان في درجة أمير المؤمنين ، ومن تمتع أربع مرات كان في درجة النبي صلى الله عليه وآله ؟ أكو أحسن من هذا ؟ فهذه فرصتك لكي تكوني في درجة الحسين رضوان الله عليه، ماكو مانع بعد المحاضرة تقابليني لعقد نكاح المتعة. بعدين آني معاكم إنشاء الله لمدة أسبوع ، فأي أخت مؤمنة تحب أن تجبر بخاطري وتنال الثواب العظيم تتصل بي في الفندق هوليداي إن مأجورة إن شاء الله . وأذكر لكم هنا حديثا أورده الكليني في الكافي في باب النوادر الذي يلي باب الميراث ، في حث الأخوات أن يعرضن المتعة على الرجل إرغاما لأنف زفر الذي حرمها برأيه، قال عن: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ بَشِيرِ بْنِ حَمْزَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ : بَعَثَتْ إِلَيَّ ابْنَةُ عَمٍّ لِي كَانَ لَهَا مَالٌ كَثِيرٌ [قالت]: قَدْ عَرَفْتَ كَثْرَةَ مَنْ يَخْطُبُنِي مِنَ الرِّجَالِ فَلَمْ أُزَوِّجْهُمْ نَفْسِي وَ مَا بَعَثْتُ إِلَيْكَ رَغْبَةً فِي الرِّجَالِ غَيْرَ أَنَّهُ َلَغَنِي أَنَّهُ أَحَلَّهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ وَبَيَّنَهَا رَسُولُ اللَّهِ { صلى الله عليه وآله } فِي سُنَّتِهِ فَحَرَّمَهَا زُفَرُ فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُطِيعَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَوْقَ عَرْشِهِ وَأُطِيعَ رَسُولَ اللَّهِ { صلى الله عليه وآله } وَأَعْصِيَ زُفَرَ فَتَزَوَّجْنِي مُتْعَةً فَقُلْتُ لَهَا حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ { } ف َ أَسْتَشِيرَهُ قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَخَبَّرْتُهُ فَقَالَ افْعَلْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْ كُمَا مِنْ زَوْجٍ .. أفتعجز الأخوات العفيفات أن يكن مثل هذه المؤمنة؟ كلا .. بل لهن جزيل الأجر والثواب، انظرن ماذا قال المعصوم في حقهما: صلى الله عليكما من زوج . تصفيق من الجمهور حاد

السؤال4:- اسمي منى عبد الرضا وسؤالي هو عن أجرة الاستمتاع ، يعني هل يمكنني أن أحدد أجرة كل جزئية من جسدي يريد أنيستمتع بها الرجل؟

الجواب :- آية الله العاملي: لا شك أختي الكريمة ، فهذا حقك ، ونكاح المتعة إيجاب وقبول ، فكما أن الرجل يؤجر منزله أو يؤجر سيارته أو حماره ، أنت أيضا لك الحق أن تؤجري جسدك ، كله أو بعضه ، فيستمتع الرجل منك بالجزء الذي استأجره.

سؤال5:- اسمي ميرزا مرتضى غلام علي ، وسؤالي هو ما أقل المدة المشترطة في المتعة؟

الجواب :- آية الله العاملي : جاء في الكافي للكليني طيب الله ثراه من كتاب النكاح ، باب ما يجوز من الأجل قوله عن مُحَمَّدٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ قَالَ أَرْسَلْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ { } كَمْ أَدْنَى أَجَلِ الْمُتْعَةِ هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَتَمَتَّعَ الرَّجُلُ بِشَرْطِ مَرَّةٍ وَاحِدَةٍ قَالَ نَعَمْ. وعليه فلا بأس أن تستمتع بأختك المؤمنة لعملية جنسية واحدة. ولكن مجرد أن تنتهي تصرف نظرك لما روى الكليني في الكافي أيضا قال : عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ { } عَنِ الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ عَلَى عَرْدٍ وَاحِدٍ فَقَالَ لا بَأْسَ وَلَكِنْ إِذَا فَرَغَ فَلْيُحَوِّلْ وَجْهَ هُ وَلا يَنْظُرْ .

سؤال6:- اسمي سكينة غلوم باقر محبي ، وسؤالي هو عن طبيعة زواج المتعة ، هل يكون كونفدنشال، أعني هل يجب أن يعرف الأهل والأقارب أني متعت نفسي من شخص أحبه ؟

الجواب :- آية الله العاملي : لا يجب، وإن كنت أحبذ إعلانه حتى تشيع هذه الفضيلة ولا يتحرج منها بين العارفين المؤمنين . فما العيب فيه؟

العيب أن يكون لك بوي فرند من غير زواج ، والإسلام أحل لك البوي فريند بطريقة الزواج المؤقت ، لكن إن أبقيت الزواج سرا، فلا بأس.

لأن الشباب في هذا الزمن وهذه البلاد لا يمكن أن يقاوم الغريزة الجنسية، كما أنه لا يمكنه كطالب جامعي في كثير من الأوقات أن يتحمل مسؤولية الزواج الدائم ، فأين يذهب بطاقته الجنسية؟ فنكاح المتعة كان الحل الأمثل لتصريف هذه الطاقة وهذا الشبق الجنسي عند الشباب والشابات.

لسؤال7:- اسمي عبد الأمير حسين الوائلي ، تزوجت أخت شيعية نكاح مؤقت لمدة ستة شهور، وتحس بالغيرة كلما كلمتها عن حاجتي لنكاح أخوات أخريات لليلة واحدة أو لعرد واحد كما ذكرتم قبل قليل ، ودوما في شجار حول هذه المسألة، فهل يجوز لي أن أتزوج عليها واحدة أو أكثر؟

الجواب :- آية الله العاملي : جاء في الكافي للكليني، ويا إخوة كل ما أحدثكم به هو في كتاب النكاح ، أبواب المتعة لثقة الإسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني فليراجع ، أقول روى الكليني عن عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ { } قَالَ قُلْتُ كَمْ تَحِلُّ مِنَ الْمُتْعَةِ قَالَ فَقَالَ هُنَّ بِمَنْزِلَةِ الإِمَاءِ. وروى عن مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِيِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ { } فِي الْمُتْعَةِ قَالَ لَيْسَتْ مِنَ الأَرْبَعِ لأَنَّهَا لا تُطَلَّقُ وَلا تَرِثُ وَإِنَّمَا هِيَ مُسْتَأْجَرَةٌ. فأقول لأخواتي الشيعيات أن يتقين الله فإنما هن مستأجرات لل متعة، فلا يجوز لهن أن يمنعن الرجل من استئجار حتى ألف صبية، لما روى الكليني عن الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ { } قَالَ ذَكَرْتُ لَهُ الْمُتْعَةَ أَهِيَ مِنَ الأَرْبَعِ فَقَالَ تَزَوَّجْ مِنْهُنَّ أَلْفاً فَإِنَّهُنَّ مُسْتَأْجَرَاتٌ.

فلا داعي للغيرة والشجار فيشمت أهل السنة بكن ، بل يجب عليكن إظهار السرور والقبول بالأمر الواقع ، وهو أن الرجل يدفع ماله لغرض الاستمتاع الجنسي بكن لإشباع غريزة هو غير قادر أن يصرفها بشكل آخر. فأقول ماكو مجال للغيرة مع أخت مؤمنة أحبت أن تؤجر جسدها لرجلك.

لسؤال8:- المراقب يقرأ رسالة خطية: سماحة آية الله العاملي ، أنا متزوجة زواج دائم ، وزوجي رجل دين ، وكثيرا ما يبيت الليل خارج المنزل ، فأسأله أين كان ، فيرد بأنه قضى الليلة عند أخت شيعية تزوجها متعة، وأنا أخاف أن أصاب بالمرض الخبيث الإيدز لكثرة معاشرته لنساء كثيرات، فماذا أفعل؟

الجواب :- آية الله العاملي : لا شك أن الأحوال تغيرت والزمن تغير وكثرت الأمراض الجنسية، واذكر أن الكليني روى في كتابه الكافي عن مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ { } أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمُتْعَةِ فَقَالَ إِنَّ الْمُتْعَةَ الْيَوْمَ لَيْسَ كَمَا كَانَتْ قَبْلَ الْيَوْمِ إِنَّهُنَّ كُنَّ يَوْمَئِذٍ يُؤْمَنَّ وَالْيَوْمَ لا يُؤْمَنَّ فَاسْأَلُوا عَنْهُنَّ. يعني على الرجل أن يتأكد أن المرأة التي يعاشرها لليلة واحدة أو لمرة واحدة ، هي امرأة عفيفة تريد أن تشبع رغبتها الجنسية، وليست امرأة عاهر.



السؤال9:- اسمي عبد الرضا الحسيني، وأنا متزوج زواج دائم وأريد أن أعرف هل الزواج المؤقت للشباب العزّب فقط أم حتى للمتزوج زواج دائم؟

الجواب :- آية الله العاملي: إنت وين كنت طول وقت المحاضرة؟ هاهاهاهاهاهاها { ضحك عريض في القاعة } ويش كنا انقول ملصبح؟ الجواب يا عزيزي ورد في الكافي عن عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُخْتَارِ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَلَوِيِّ جَمِيعاً عَنِ الْفَتْحِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ { } عَنِ الْمُتْعَةِ فَقَالَ هِيَ حَلالٌ مُبَاحٌ مُطْلَقٌ لِمَنْ لَمْ يُغْنِهِ اللَّهُ بِالتَّزْوِيجِ فَلْيَسْتَعْفِفْ بِالْمُتْعَةِ فَإِنِ اسْتَغْنَى عَنْهَا بِالتَّزْوِيجِ فَهِيَ مُبَاحٌ لَهُ إِذَا غَابَ عَنْهَا . وأكو رواية أخرى عن عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَى { } عَنِ الْمُتْعَةِ فَقَالَ وَ مَا أَنْتَ وَذَاكَ فَقَدْأَغْنَاكَ اللَّهُ ع َنْهَا قُلْتُ إِنَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَعْلَمَهَا فَقَالَ هِيَ فِي كِتَابِ عَلِيٍّ { } فَقُلْتُ نَزِيدُهَا وَتَزْدَادُ فَقَالَ وَهَلْ يَطِيبُهُ إِلا ذَاكَ . أي هل يطيب المستغني بالتزويج إلا استغناؤه به؟ أو يقال: معناه هل يطيب من أراد أن يعلمها إلا كونها في كتاب علي { } ، أي يكفيه هذا. وفي مرآة العقول: 'وهل يطيبه' الضمير راجع إلى عقد المتعة، ومراد السائل أنه يجوز لنا بعد انقضاء المدة أن نزيدها في المهر وتزداد المرأة في المدة، أي تزوجها بمهر آخر مدة أخرى من غير عدة وتربص؟ فقال : العمدة في طيب المتعة وحسنها هو ذلك، فإنه ليس مثل الدائم بحيث يكون لازما له كل ما عليه، بل يتمتعها مدة فإن وافقه زادها وإلا يتركها. وعلى هذا يحتمل أن يكون ضمير يطيبه راجعا إلى الرجل. أي هذا سبب لطيب نفس الرجل وسروره بهذا العقد.



السؤال10:- اسمي هناء رضا الأنباري، وأريد أن أعرف أقل المهر في نكاح المتعة.

الجواب :- آية الله العاملي : هذا سؤال تسأله كثير من الأخوات، والجواب عليه أن الأمر عائد لها، لأن الرجل إنما يريد أن يستأجر فرجها أو ما شابه، والبضاع بضاعتها، فهي التي تحدد إن شاءت أجرة استمتاعه بها، وإن عرض عليها مبلغا فرضيت به كان بها، ويجزئ في أقله دولارا واحدا، لما روى الكليني في الكافي عن أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ شُعَيْبِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ { } عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ قَالَ حَلالٌ وَإِنَّهُ يُجْزِئُ فِيهِ الدِّرْهَمُ فَمَا فَوْقَهُ
.

السؤال11 : اسمي علي حسين مكي ، أحيانا أجد حرجا شديدا في عرض المتعة على الأخت، فما هو السبيل الأمثل لعرض الفكرة عليها؟

الجواب :- آية الله العاملي: المسألة تحتاج إلى بعض اللطافة في العرض .. لا مانع من أن تمازحها بحيث تثير فيها الشهوة الجنسية حتى تجد أرضا خصبة لسؤالك. يعني مثلا وأنا قادم إلى هنا بالطائرة، صدف أني كنت جالسا بجانب سيدة جميلة وجدت في قلبي شوقا للتحدث إليها والاستمتاع بها، فسألتها عن طبيعة عملها فقالت أنها باحثة اجتماعية. فقلت: تبحثين في ماذا؟ قالت: في مسائل الزواج والطلاق. قلت: هذا أمر جميل، وأنا بصفتي رجل دين تهمني الأبحاث التي تجرينها، فهلا أخبرتيني عن أنجح الزيجات؟ قالت: بعد دراسة مستفيضة تبين لي أن أكثر حالات الزواج السعيدة هي عند الطليان والإيرانيين. فلم أتردد في السؤال: وكيف ذلك؟ فقالت: المعروف عن الرجل الإيطالي رومنسيته وعن الإيراني حبه للجنس!!!؟؟؟. وعندها قالت: إلى الآن لم أتعرف على اسمك الكريم، فأجبتها على التو: اسمي أنطوني رفسنج اني. - القاعة تضج بالضحك والتصفيق والاستحسان - فكان هذا مدخلا لعرض نكاح المتعة معها ووافقت بلا تردد.. ومثل هذا المزاح البريء مع الأخوات لا بأس به إذا كان الهدف منه الوصول إلى التمتع بها، إما إذا لم يكن هناك نية فالأحوط العدم ..




السؤال12:- اسمي موسى علي الكاظمي، وأقول لك صراحة أني أجد ميلا نحو الرجال أكثر من النساء، فهل يجوز أن أعقد نكاح المتعة على رجل مثلي؟

الجواب :- آية الله العاملي: هذا خارج عن موضوع محاضرتنا، لكن إذا كان هذا هو السؤال الوحيد في بابه فأجيبك عنه. أما أن تعقد نكاح المتعة على رجل فهذا لم يقم عليه دليل من روايات الأئمة المعصومين، وإنما حصر هذا النوع من الزواج بين الجنسين. وأما إفراغ شهوتك مع رجل آخر، فقد ورد في المحاسن للمحدث الجليل الثقة أبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي، في الجزء الأول منه الباب 51 عن محمد بن علي، عن غير واحد من أصحابه يرفعه إلى أبي جعفر قال: قيل له: أيكون المؤمن مبتلى؟ قال نعم، ولكن يعلو ولا يعلى. فإذا كنت الذي يعلو فهذا الحديث يفتيك، والذي عليه مشايخنا في العراق ولبنان والهند وباكستان اللعب مع الصبيان، أما الرجال فلا. وقد ورد عن أمير المؤمنين حديث أشكل على الشراح رواه الكليني من كتاب النكاح باب اللواط عن عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَ نْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ { } قَال َ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ { } اللِّوَاطُ مَا دُونَ الدُّبُرِ وَالدُّبُرُ هُوَ الْكُفْرُ. قال العلامة الشيخ علي أكبر الغفاري في تعليقه على هذه الرواية 'وربما يحمل على الاستحلال' فلعل في هذا سعة لك. - تصفيق حاد من الشباب -

السؤال13:- أخوكم يحيى فضل الله الصفار، وسؤالي هو أنه أحيانا نرى نساء جميلات في السوق وقد يكن متزوجات فهل يجوز أن نعرض عليهن المتعة؟

الجواب :- آية الله العاملي: ليس عليك السؤال لما روى الكليني في باب أنها مصدقة على نفسها عن عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ قَالَ قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ اللَّهِ { } إِنِّي أَكُونُ فِي بَعْضِ الطُّرُقَاتِ فَأَرَى الْمَرْأَةَ الْحَسْنَاءَ وَلا آمَنُ أَنْ تَكُونَ ذَاتَ بَعْلٍ أَوْ مِنَ الْعَوَاهِرِ قَالَ لَيْسَ هَذَا عَلَيْكَ إِنَّمَا عَلَيْكَ أَنْ تُصَدِّقَهَا فِي نَفْسِهَا . وروى أيضا عن عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ مُيَسِّرٍ قَالَ قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ اللَّهِ { } أَلْقَى الْمَرْأَةَ بِالْفَلاةِ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ فَأَقُولُ لَهَا هَلْ لَكِ زَوْجٌ فَتَقُولُ ل ا فَأَتَزَوَّجُهَا ؟ قَالَ نَعَمْ هِيَ الْمُصَدَّقَةُ عَلَى نَفْسِهَا.



السؤال14:- أخوكم حسين موسى الفنجري، سماحة الشيخ أحيانا تكون عندي الزوجة المؤقتة فأرى الرغبة عند أخي أو صديقي في استعارتها، فهل يجوز لي أن أحلها له؟

الجواب :- آية الله العاملي: قد وردت روايات كثيرة عن المعصومين عليهم السلام في جواز إعارة الجارية، والجارية لغة تطلق على الأمة المملوكة أوالبنت الصبية، فقد روى ثقة الإسلام الكليني طاب ثراه من كتاب النكاح باب الرجل يحل جاريته لأخيه والمرأة تحل جاريتها لزوجها: عن عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ { } قَالَ قُلْتُ لَهُ الرَّجُلُ يُحِلُّ لأَخِيه ِ فَرْجَ جَارِيَتِهِ قَالَ نَعَمْ لَهُ مَا أَحَلَّ لَهُ مِنْهَا . وعن عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْخَشَّابِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ إِسْحَاقَ شَعِرٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ { } قَالَ إِذَا أَحَلَّ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ مِنْ جَارِيَتِهِ قُبْلَةً لَمْ يَحِلَّ لَهُ غَيْرُهَا فَإِنْ أَحَلَّ لَهُ مِنْهَا دُونَ الْفَرْجِ لَمْ يَحِلَّ لَهُ غَيْرُهُ وَإِنْ أَحَلَّ لَهُ الْفَرْجَ حَلَّ لَهُ جَمِيعُهَا وعن عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي قَاسِمُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِي .

[أبو بلال المصرى]

منقول
من خلال بعض هذى الوثائق والتى تليها من الروابط والمقالات سوف نعرف من قتل السبط الشهيد السعيد رضى الله عنه وارضاه ومن كتب الشيعه انفسهم ونبدا بالوثائق

الصور المرفقة

[أبو بلال المصرى]

من قتل الحسين؟؟
بما أن دين الشيعة يقوم على أساسين
أحدهما الحقد على أهل السنة
والآخر الخرافة فهو دين الحقد والخرافة
فهذا يدحض نصف معتقدهم
(مرفق بالروابط)

للأخ الباحث
خالد المخضبي حفظه الله ونفع به
كتاب الارشاد الجزء2..انظر لأسماء الذين راسلوه..هؤلاء هم اجداد الرافضة
http://www.geocities.com/serdab_rand...wa_3othman.JPG كتاب اللهوف..شمر قاتل الحسين خال ابناء سيدنا علي بن ابي طالب
http://www.geocities.com/serdab_rand...qatl_jadha.JPG كتاب اللهوف..خطبة فاطمة بنت الحسين واعتراف صريح بأن الخونة أهل الكوفه هم الخوارج بدليل تكفيرهم لآل البيت وقتلهم لأبيه من قبل..حيث إن الخوارج هم الذين قتلوا عليا
http://www.geocities.com/serdab_rand...om_t3taref.JPG كتاب اللهوف..خطبة أم كلثوم بنت علي تعترف على أهل الكوفة الخونة اجداد الرافضة إنهم قتلوا الحسين
http://www.geocities.com/serdab_rand...mn_qatalna.JPG كتاب اللهوف..انظر إلى اسم احد ابناء الحسن اسمه عمر
http://www.geocities.com/serdab_rand...wa_3othman.JPG كتاب اللهوف..أحد ابناء علي...اسمه عثمـان
http://www.geocities.com/randoy2006/...y3_mo3awya.JPG و ثيقة مصورة..اعتراف بأن الحسين بايع معاوية..فكفاكم كذب يارافضة
http://www.wylsh.com/u1/hkaek%201.JPG وثيقة جديدة..صورة غلاف كتاب كرامات الحسين..انظروا للطامة اللي بعدها الوثيقة التاليــة..الله أكبر
وثيقة كتاب كرامات الحسين صفحة70...أقرؤوا ماذا فعل يزيد بشمــر قاتل الحسين...ونذكركم إن شمر كان في جيش علي وقريب للعباس بن علي بن ابي طالب..الله أكبر الحقائق تظهر كل يوم كالصواعق على رؤوس الروافض
http://www.geocities.com/serdab_rand..._ahlAlkofa.JPG كتاب اللهوف..خطبة زينب وتقول يا اهل الكوفة يا اهل الختل والغدر
http://www.geocities.com/serdab_rand...ahl_alkofa.JPG
خطبة زين العابدين وفضحه لأهل الكوفة احفاد الرافضة..وايضا طردهم لما ارادوا الانظمام إليه
http://www.geocities.com/serdab_rand...l_alhosain.JPG كتاب اللهوف..خطبة زين العابدين واعترافه بأن أهل الكوفة الخونة هم الذين كاتبوا ابيه وقتلوه
http://www.geocities.com/serdab_rand...mn_qatalna.JPG كتاب اللهوف..زين العابدين يتسائل من قتلنا..وأهل الكوفة الخونة اجداد الرافضة يبكون
http://www.geocities.com/serdab_rand...mna3_ahlalkofa .JPG كتاب اللهوف..زين العابدين يفضح أهل الكوفة الخونة ويقر إنهم خدعوا ابائـه ويطردهم

وثيقة صورة كتاب الارشاد للمفيد الجزء2
وثيقة الكتاب للمفيد الجزء2صفحة110وانظر لدعاء الحسين على أهل الكوفه الخونة اجداد الرافضة
وثيقة الكتاب للمفيد الجزء2صفحة111وانظر لتكملة دعاء الحسين على أهل الكوفه الخونة
http://a4.cpimg.com/image/C6/82/5592...-02000180-.jpg وثيقة من موقع السستاني..كتاب الاحتجاج الجزء2صفحة40..يزيد لم يأمر بقتل الحسين..هاتوا عكس هذا الكلام ياروافض
http://www.geocities.com/serdab_rand...d_alrsa2el.JPG كتاب اللهوف..انظر لعدد الرسائل واعترافهم إنهم من شيعـة الحسين وشيعة ابيـه
http://www.geocities.com/serdab_rand...h3at_abeeh.JPG كتاب الارشاد الجزء2..اجتماع اهل الكوفة واعترافهم بأنهم شيعـة الحسين وابيه من قبل


كتاب اعلام الورى الجزء1صفحة391...وأمّا الرجلان اللذان كانا مع ابن ملجم في العهد على قتل معاوية وعمرو بن العاص فإنّ أحدهما ضرب معاوية وهو راكع فوقعت ضربته في أليته فنجا منها..فاُخذ..وقُتل من وقته
http://www.rafed.net/books/hadith/ealam-1/m18.html#21 كتاب اعلام الورى الجزء1صفحة391السطر11بالتمام..ابن ملجم وعهده مع اصحابه لقتل معاوية وعمرو بن العاص..يتضح الأمر إنهم اصحاب الفتنه...موقع الحكمة وكن حكيما يا موالي..تم

يتبع....

[أبو بلال المصرى]

http://www.geocities.com/serdab_randoy2002/HOSAIN/3_2sma2_al5awanah.JPG كتاب الارشاد الجزء2..انظر لأسماء الذين راسلوه..هؤلاء هم اجداد الرافضة
http://www.geocities.com/serdab_rand...wa_3othman.JPG كتاب اللهوف..شمر قاتل الحسين خال ابناء سيدنا علي بن ابي طالب
http://www.geocities.com/serdab_rand...qatl_jadha.JPG كتاب اللهوف..خطبة فاطمة بنت الحسين واعتراف صريح بأن الخونة أهل الكوفه هم الخوارج بدليل تكفيرهم لآل البيت وقتلهم لأبيه من قبل..حيث إن الخوارج هم الذين قتلوا عليا
http://www.geocities.com/serdab_rand...om_t3taref.JPG كتاب اللهوف..خطبة أم كلثوم بنت علي تعترف على أهل الكوفة الخونة اجداد الرافضة إنهم قتلوا الحسين
http://www.geocities.com/serdab_rand...mn_qatalna.JPG كتاب اللهوف..انظر إلى اسم احد ابناء الحسن اسمه عمر
http://www.geocities.com/serdab_rand...wa_3othman.JPG كتاب اللهوف..أحد ابناء علي...اسمه عثمـان
http://www.geocities.com/randoy2006/...y3_mo3awya.JPG و ثيقة مصورة..اعتراف بأن الحسين بايع معاوية..فكفاكم كذب يارافضة
وثيقة جديدة..صورة غلاف كتاب كرامات الحسين..انظروا للطامة اللي بعدها الوثيقة التاليــة..الله أكبر
وثيقة كتاب كرامات الحسين صفحة70...أقرؤوا ماذا فعل يزيد بشمــر قاتل الحسين...ونذكركم إن شمر كان في جيش علي وقريب للعباس بن علي بن ابي طالب..الله أكبر الحقائق تظهر كل يوم كالصواعق على رؤوس الروافض
http://www.geocities.com/serdab_rand..._ahlAlkofa.JPG كتاب اللهوف..خطبة زينب وتقول يا اهل الكوفة يا اهل الختل والغدر
http://www.geocities.com/serdab_rand...ahl_alkofa.JPG
خطبة زين العابدين وفضحه لأهل الكوفة احفاد الرافضة..وايضا طردهم لما ارادوا الانظمام إليه
http://www.geocities.com/serdab_rand...l_alhosain.JPG كتاب اللهوف..خطبة زين العابدين واعترافه بأن أهل الكوفة الخونة هم الذين كاتبوا ابيه وقتلوه
http://www.geocities.com/serdab_rand...mn_qatalna.JPG كتاب اللهوف..زين العابدين يتسائل من قتلنا..وأهل الكوفة الخونة اجداد الرافضة يبكون
http://www.geocities.com/serdab_rand...mna3_ahlalkofa .JPG كتاب اللهوف..زين العابدين يفضح أهل الكوفة الخونة ويقر إنهم خدعوا ابائـه ويطردهم

وثيقة صورة كتاب الارشاد للمفيد الجزء2
وثيقة الكتاب للمفيد الجزء2صفحة110وانظر لدعاء الحسين على أهل الكوفه الخونة اجداد الرافضة
وثيقة الكتاب للمفيد الجزء2صفحة111وانظر لتكملة دعاء الحسين على أهل الكوفه الخونة
http://a4.cpimg.com/image/C6/82/5592...-02000180-.jpg وثيقة من موقع السستاني..كتاب الاحتجاج الجزء2صفحة40..يزيد لم يأمر بقتل الحسين..هاتوا عكس هذا الكلام ياروافض
http://www.geocities.com/serdab_rand...d_alrsa2el.JPG كتاب اللهوف..انظر لعدد الرسائل واعترافهم إنهم من شيعـة الحسين وشيعة ابيـه
http://www.geocities.com/serdab_rand...h3at_abeeh.JPG كتاب الارشاد الجزء2..اجتماع اهل الكوفة واعترافهم بأنهم شيعـة الحسين وابيه من قبل


كتاب اعلام الورى الجزء1صفحة391...وأمّا الرجلان اللذان كانا مع ابن ملجم في العهد على قتل معاوية وعمرو بن العاص فإنّ أحدهما ضرب معاوية وهو راكع فوقعت ضربته في أليته فنجا منها..فاُخذ..وقُتل من وقته
http://www.rafed.net/books/hadith/ealam-1/m18.html#21 كتاب اعلام الورى الجزء1صفحة391السطر11بالتمام..ابن ملجم وعهده مع اصحابه لقتل معاوية وعمرو بن العاص..يتضح الأمر إنهم اصحاب الفتنه...موقع الحكمة وكن حكيما يا موالي..تم

[أبو بلال المصرى]

كتاب معالم الفتن الجزء2صفحة298..ثم قال((اي الحسين))اللهم أحبس عنهم القطر وابعث عليهم سنين كسني يوسف وسلط عليهم غلام ثقيف يسقيهم كأسا مصيرة فإنهم كذبونا وخذلونا اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا واجعلهم طرائق قددا ولا ترضى الولاة عنهم أبدا فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا

قالت زينب بنت أمير المؤمنين صلوات الله عليها في كتاب الاحتجاج الجزء2صفحة29إلى 35..لأهل الكوفة تقريعاً لهم:أما بعد يا أهل الكوفة يا أهل الختل والغدر والخذل..إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً هل فيكم إلا الصلف والعُجب والشنف والكذب..أتبكون أخي؟أجل والله فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً فقد ابليتم بعارها.. وأنىَّ تُرْخِصون قَتْلَ سليلِ خاتمِ النبوة

كتاب الاحتجاج الجزء2صفحة10 سطر7..قال الحسن بن علي في شيعـته..ارى والله ان معاوية خير لي من هؤلاء يزعمون انهم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي والله لئن آخذ من معاوية عهدا احقن به دمي واومن به في اهلي خير من ان يقتلوني فتضيع اهل بيتي واهلي

فسُحقا لكم يا عبيد الأمة، وشذاذ الأحزاب؛ ونبذة الكتاب ومحرّفي الكلم، وعصبة الآثام، ونفثة الشيطان ومطفئ السنن. أهؤلاء تعضدون؟ وعنّا تتخاذلون؟ أجل والله غدرٌ فيكم قديم، وشجت إليه أصولكم، وتأرّزت عليه فروعكم، فكنتم أخبث ثمر شجا للناظر وأكلة للغاصب..من خطبة الحسين لأهل الكوفة..كتاب فاجعة الطف للقزويني

أجل والله((غدر))فيكم قديم، وشجت إليه ((أصولكم))،وتأرّزت عليه((فروعكم))،فكنتم((أخبث))ثمر شجا للناظر وأكلة للغاصب..من خطبة الحسين لأهل الكوفة الخونة واحفادهم يلطمون إلى هذا اليوم..كتاب فاجعة الطف للكاتب محمد كاظم القزويني<<هذا هو تاريخ أسلافـكم يارافضـة..غدر وخيانه بآل البيـت

هذا الحسين يوجه كلامه إلى شيعته فيقول..تبّاً لكم أيتها الجماعة وترحاً وبؤساً لكم حين استصرختمونا ولهين فأصرخناكم موجفين فشحذتم علينا سيفاً كان في أيدينا وحمشتم علينا ناراً أضرمناها على عدوّكم وعدوّنا فأصبحتم إلباً على أوليائكم ويداً على أعدائكم من غير عدلً أفشوه فيكم ولا أمل أصبح لكم فيهم ولا ذنب كان منا إليكم فهلا لكم الويلات إذ كرهتمونا والسيف مشيم والجأش طامـن..جـ2ص300كتاب الاحتجاج

كتاب الاحتجاج الجزء2 صفحة29 من خطبة زينب على أهل الكوفة..لما اتي علي بن الحسين زين العابدين بالنسوة من كربلاء وكان مريضا واذا نساء اهل الكوفة ينتدبن مشققات الجيوب والرجال معهن يبكون فقال زين العابدين بصوت ضئيل وقد نهكته العلة:ان هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم

كتاب الاحتجاج الجزء2صفحة29..قال الامام زين العابدين مخاطبا أهل الكوفه الخونة:هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخَدَعْتُموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ثم قاتلتموه وخَذَلْتموه؟بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لكم:قاتلتُم عِتْرَتي وانتهكتُم حُرْمَتي فلستم من أمتي

يتبع.....

[أبو بلال المصرى]

قال السيد محسن الأمين..بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه"أعيان الشيعة الجزء1صفحة34

ثم ناداهم الحر بن يزيد أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربلاء فقال لهم"أدعوتم هذا العبد الصالح حتى إذا جاءكم أسلمتموه ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم؟لا سقاكم الله يوم الظمأ"الإرشاد للمفيد234إعلام الورى بأعلام الهدى242

ويذكر المؤرخ الشيعي اليعقوبي في تاريخ اليعقوبي الجزء1صفحة235يقول.. أنه لما دخل علي بن الحسين الكوفة رأى نساءها يبكين ويصرخن فقال:هؤلاء يبكين علينا فمن قتلنا؟أي من قتلنا غيرهم


موسوعة عاشوراء وقال جواد محدثي:وقد أدت كل هذه الأسباب إلى أن يعاني منهم الإمام علي الأَمَرَّين، وواجه الإمام الحسن منهم الغدر، وقتل بينهم مسلم بن عقيل مظلوماً وقتل الحسين عطشاناً في كربلاء قرب الكوفة وعلى يدي جيش الكوفة

كتاب عاشوراء صفحة89..لكاظم الإحسائي النجفي:"إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين ثلاثمائة ألف، كلهم من أهل الكوفة، ليس فيهم شامي ولا حجازي ولا هندي ولا باكستاني ولا سوداني ولا مصري ولا أفريقي بل كلهم من أهل الكوفة قد تجمعوا من قبائل شتى
اللهوف ص 91 نفس المهموم363مقتل الحسين للمقرم ص316لواعج الأشجان157مقتل الحسين لمرتضى عياد ص86 تظلم الزهراء لرضي بن نبي القزويني ص261وتقول أم كلثوم بنت علي ا:"يا أهل الكوفة سوأة لكم ما لكم خذلتم حسيناً وقتلتموه وانتهبتم أمواله وورثتموه وسبيتم نساءه ونكبتموه فتبا لكم وسحقا لكم أي دواه دهتكم وأي وزر على ظهوركم حملتم وأي دماء سفكتموها وأي كريمة أصبتموها وأي صبية سلبتموها وأي أموال انتهبتموها قتلتم خير رجالات بعد النبي صلى الله عليه وآله ونزعت الرحمة من قلوبكم
ونقل لنا عنها ا الطبرسي والقمي والمقرم وكوراني وأحمد راسم وهي تخاطب الخونة الغدرة المتخاذلين قائلة:
"أما بعد يا أهل الكوفة ويا أهل الختل والغدر والخذل والمكر، ألا فلا رقأت العبرة، ولا هدأت الزفرة، إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، تتخذون إيمانكم دخلاً بينكم، هل فيكم إلا الصلف والعجب، والشنف والكذب، وملق الإماء، وغمر الأعداء، كمرعى على دمنهُ، و كفضة على ملحودة، ألا بئس ما قدمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون. أتبكون أخي؟ أجل والله، فابكوا كثيراً واضحكوا قليلا، فقد بليتم بعارها ومنيتم بشنارها، ولن ترخصوها أبداً، وأنى ترخصون قتل سليل خاتم النبوة، ومعدن الرسالة، وسيد شباب أهل الجنة، وملاذ حربكم، ومعاذ حزبكم، ومقر سلمكم، ومفزع نازلتكم، والمرجع إليه عند مقالتكم، ومنار حجتكم، ألا ساء ما قدمتم لأنفسكم وساء ما تزرون ليوم بعثكم، فتعساً تعساً ونكساً نكساً، لقد خاب السعي، وتبت الأيدي، وخسرت الصفقة، وبؤتم بغضب من الله، وضربت عليكم الذلة والمسكنة، أتدرون ويلكم أي كبد لمحمد فريتم؟ وأي عهد نكثتم؟ وأي حرمة له انتهكتم؟ وأي دم له سفكتم؟ لقد جئتم شيئا إدّاً، تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدّاً، لقد جئتم بها شوهاء خرقاء كطلاع الأرض وملء السماء..المصدر الاحتجاج2/29منتهى الآمال1/570مقتل المقرم ص311وما بعدها في رحاب كربلاء ص146 وما بعدها على خطر الحسين ص138تظلم الزهراء ص258


وفي رواية أنها أطلت برأسها من المحمل وقالت لأهل الكوفة: "صه يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء..نقلها عباس القمي في نفس المهموم ص365وذكرها الشيخ رضى بن نبى القزويني في تظلم الزهراءص

يتبع....

[أبو بلال المصرى]

- من كتب اليه؟
كتب له شيعة ابية وشيعته أهل الكوفة




وتوجه بولده وأهل بيته من حرم الله وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله نحو العراق للاستنصار بمن دعاه من شيعته على الاعداء وقدم أمامه ابن عمه مسلم بن عقيل رضى الله عنه وارضاه للدعوة إلى الله والبيعة على الجهاد فبايعه أهل الكوفة علىذلك وعاهدوه وضمنواله النصرة والنصيحة ووثقواله في ذلك وعاقدوه
الارشاد للمفيد الجزء2صفحه31


وايضاً
فاجتمعت الشيعة بالكوفة في منزل سليمان ابن صرد فذكروا هلاك معاوية فحمدوا الله عليه فقال سليمان:إن معاوية قد هلك وإن حسينا قد تقبض على القوم ببيعته وقد خرج إلى مكة وأنتم شيعته وشيعة أبيه فإن كنتم تعلمون أنكم ناصروه ومجاهدو عدوه
الارشاد للمفيد الجزء2صفحه36

ماذا كتب اليه؟
أنِ أقدم علينا، فإنه ليس لنا إمام، لعلّ الله أن يجمعنا بك على الهُدى والحقّ..الإرشاد الجزء2صفحه79 والفتوح لابن أعثم الجزء5صفحة58 ومقتل الحسين للخوارزمي الجزء1صفحه596

وكتبوا إلى الحسين للحسين بن علي(ع)
من سليمان بن صرد والمسيّب بن نجبة ورفاعة بن شداد البجلي وحبيب ابن مظاهر وشيعته المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة سلام عليك فإنّا نحمد إليك الله الذي لا إله إلاّ هو أمّا بعد، فالحمد لله الذي قصم ظهر عدوّك الجبّار العنيد الذي انبرى على هذه الأمة فابتزّها أمرها وغصبها فيئها وتأمّر عليها بغير رضىً منها ثم قتل خيارها واستبقى شرارها وجعل مال الله دولة بين جبابرتها وأغنيائها فبعداً له كما بعدت ثمود أنا ليس لنا إمام فاقبل لعلّ الله يجمعنا بك على الحقّ والنعمان بن بشير في قصر الإمارة لسنا نجتمع معه في جمعة ولا نخرج معه إلى عيد ولو قد بلغنا أنّك قد أقبلت أخرجناه حتى نلحقه بالشام إنشاء الله
في الإِرشاد للمفيد الجزء2صفحه37

بسم الله الرحمن الرحيم، للحسين بن علي من شيعته من المؤمنين والمسلمين أمّا بعد، فحيَّ هلا فإن الناس ينتظرونك لا رأي لهم غيرك فالعجل العجل ثم العجل العجل والسلام.

وكتب شبث بن ربعي وحجار بن أبجر ويزيد بن الحارث بن رويم وعزرة بن قيس وعمرو بن الحجاج الزبيدي ومحمد بن عمــــير التميمي أمّا بعد فقد اخضرّ الجناب وأينعت الثــمار فإذا شئت فاقــــدم على جند لك مجنّدة والسلام..كتاب الإِرشاد للمفيد الجزء2صفحهذكر اسماء قواد الجيش

القائد الرئيسي هو عمرو بن سعد وهو الوحيد الذي لم يكتب للحسين أما القادة الآخرين كلهم شيعه وقد كتبوا للحسين
وهم كالتالي
1-عمر بن الحجاج وتولى ميمنة الجيش..شيعي وقد كتب للحسين
2-شمر بن ذي الجوشن شيعي حارب مع علي وتولى ميسرة الجيش
3-عزرة بن قيس قائد الفرسان...شيعي وقد كتب للحسين
4-شبت بن ربعي قائد المشاة...شيعي وقد كتب للحسين
وأصبح عمر بن سعد فعبأ أصحابه وقد بلغوا إلى ذلك اليوم ثلاثين ألفا فجعل الميمنة لعمر وبن الحجاج والميسرة لشمر بن ذي الجوشن وعلى الخيل عزرة بن قيس وعلى الرجالة شبث بن ربعي
الإرشاد للمفيد جزء2صفحه97تم تصويره

وهذا النص نعيد مرة أخرى ليرى القارئ من قتل الحسين
ثم كتب شبث بن ربعي وحجار بن أبجر ويزيد بن الحارث بن رويم وعزرة بن قيس وعمرو بن الحجاج الزبيدي ومحمد بن عمــــير التميمي، أمّا بعد، فقد اخضرّ الجناب وأينعت الثــمار فإذا شئت فاقــــدم على جند لك مجنّدة والسلام..المفيد في الإِرشاد الجزء2صفحه37

5- من أين جاء الجيش الذي قتل الحسن وأهل بيته؟

هذا الجيش من أهل الكوفة وكان قواده من الذي كتبوا للحسين وبايعوه أي من الشيعة
وقد فضحهم الحسين حيث ناداهم بأسمائهم على أرض المعركة وقال لهم ((يا شبث بن ربعي، يا حجار بن أبجر، يا قيس بن الاشعث، يا يزيد بن الحارث، ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار واخضر الجناب، وإنما تقدم على جند لك مجندة ؟ وناداهم الحر بن يزيد أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربلاء فقال لهم :أدعوتم هذا العبد الصالح حتى إذا جاءكم أسلمتموه ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم؟لا سقاكم الله يوم الظمأ..الإرشاد للمفيد.
! الارشاد ج2 ص 98

يتبع....