أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة

[دآنـة وصآل]

[ 38 ]

س : ما الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه ؟

جـ : قوله تعالى :

{ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ } -

{ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى } -

{ وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى } -

{ وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى } -

{ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا } -

{ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا } -

{ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا } -

{ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا } ،

وغير ذلك من الآيات ،

وقال :

« لو أنكم تكونون في كل حالة كحالتكم عندي

لصافحتكم الملائكة » (1) ،

أو كما قال .

[ 39 ]

س : ما الدليل على تفاضل أهل الإيمان فيه ؟

جـ : قال تعالى :

{ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ } -

إلى : { وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ } ،

وقال تعالى :

{ فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ

وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ } ،

وقال تعالى :

{ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ

وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ } . الآيات ،

وفي حديث الشفاعة :

«أن الله يخرج من النار من كان في قلبه وزن دينار من إيمان ،

ثم من كان في قلبه نصف دينار من إيمان » .

وفي رواية :

« يخرج من النار من قال لا إله إلا الله

وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ،

ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله

وكان في قلبه من الخير ما يزن برة ،

ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله

وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة » " (2) .

==================
(1) رواه مسلم ( التوبة / 12 ) وابن ماجه ( 4239 ) واللفظ له .

(2) رواه البخاري ( 44 ، 7410 ) ، ومسلم ( الإيمان / 325 ) .

[دآنـة وصآل]

[ 40 ]

س : ما الدليل على أن الإيمان يشمل الدين كله عند الإطلاق ؟

جـ : قال النبي في حديث وفد عبد القيس :

« آمركم بالإيمان بالله وحده " ،

قال : " أتدرون ما الإيمان بالله وحده " .

قالوا : الله ورسوله أعلم .

قال : " شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ،

وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وأن تؤدوا من المغنم الخمس » " (1) .

[ 41 ]

س : ما الدليل على تعريف الإيمان بالأركان الستة عند التفصيل ؟

جـ : قول النبي لما قال له جبريل :

« أخبرني عن الإيمان قال :

" أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ،

وتؤمن بالقدر خيره وشره » " (2) .

[ 42 ]

س : ما دليلها من الكتاب جملة ؟

جـ : قال الله تعالى :

{ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ

وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ } ،

وقوله تعالى :

{ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ } ،

وسنذكر إن شاء الله دليل كل على انفراده .

==================

(1) رواه البخاري ( 53 ، 87 ، 523 ) ، ومسلم ( الإيمان / 23 ) .

(2) رواه البخاري ( 50 / 4777 ) ، ومسلم ( الإيمان / 1 ، 5 ) .

[دآنـة وصآل]

[ 43 ]






س : ما معنى الإيمان بالله عز وجل ؟





جـ : هو التصديق الجازم من صميم القلب



بوجود ذاته تعالى الذي لم يسبق بضد ولم يعقب به ،



هو الأول فليس قبله شيء ،



والآخر فليس بعده شيء ،



والظاهر فليس فوقه شيء ،



والباطن فليس دونه شيء ،



حي قيوم ، أحد صمد



{ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } ،



وتوحيده بإلهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته .








[ 44 ]







س : ما هو توحيد الإلهية ؟





جـ : هو إفراد الله عز وجل بجميع أنواع العبادة

الظاهرة والباطنة قولا وعملا ،



ونفي العبادة عن كل ما سوى الله تعالى كائنا من كان ،




كما قال تعالى :



{ وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ } ،



وقال تعالى :



{ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا } ،



وقال تعالى :



{ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا


فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي } ،



وغير ذلك من الآيات ،



وهذا قد وفت به شهادة أن لا إله إلا الله .

[ 45 ]

س : ما هو ضد توحيد الإلهية ؟

جـ : ضده الشرك ، وهو نوعان :

شرك أكبر ينافيه بالكلية ،


وشرك أصغر ينافي كماله .

[دآنـة وصآل]

[ 46 ]





س : ما هو الشرك الأكبر ؟


جـ : هو اتخاذ العبد من دون الله ندا يسويه برب العالمين

يحبه كحب الله ويخشاه كخشية الله

ويلتجئ إليه ويدعوه ويخافه ويرجوه

ويرغب إليه ويتوكل عليه ،

أو يطيعه في معصية الله ،
أو يتبعه على غير مرضاة الله ،
وغير ذلك ،



قال تعالى :


{ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ


وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ


وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا } ،


وقال تعالى :


{ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا } ،


وقال تعالى :


{ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ


فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ } ،


وقال تعالى :


{ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ


فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ } ،


وغير ذلك من الآيات ،



وقال النبي :

« حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ،

وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا » (1) ،

وهو في الصحيحين .




ويستوي في الخروج بهذا الشرك عن الدين


المجاهر به ككفار قريش وغيرهم ،


والمبطن له كالمنافقين المخادعين


الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر ،


قال الله تعالى :

{ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ


وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا


إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ


وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ } .


وغير ذلك من الآيات .

==================

(1) رواه البخاري ( 2856 ، 5967 ، 6267 ، 6500 ) ،
ومسلم ( الإيمان / 48 ، 51 ) ،
وأحمد ( 3 / 260 ، 261 ) ،
والترمذي ( 2643 ) ،
وابن ماجه ( 4269 ) .

[دآنـة وصآل]

[ 47 ]




س : ما هو الشرك الأصغر ؟




جـ : هو يسير الرياء الداخل في تحسين العمل المراد به الله تعالى ،


قال الله تعالى :


{ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا

وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا } ،


وقال النبي :

« أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر » (1) ،

فسئل عنه فقال : ( الرياء ) ،


ثم فسره بقوله :

« يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته

لما يرى من نظر رجل إليه » (2) .





ومن ذلك الحلف بغير الله

كالحلف بالآباء والأنداد والكعبة والأمانة وغيرها ،


قال :

« لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد » (3) ،


وقال :

« لا تقولوا والكعبة ، ولكن قولوا ورب الكعبة » (4) .


وقال :

" « لا تحلفوا إلا بالله » (5) ،


وقال :

« من حلف بالأمانة فليس منا » (6) ،


وقال :

« من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك » (7) ،

وفي رواية : ( وأشرك ) .




ومنه قوله : ما شاء الله وشئت .


وقال النبي للذي قال ذلك :


« أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده » (8) .




ومنه قول : لولا الله وأنت ،


وما لي إلا الله وأنت ،


وأنا داخل على الله وعليك ، ونحو ذلك .



قال :


« لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ،

ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان » (9) .



قال أهل العلم :


ويجوز لولا الله ثم فلان ،


ولا يجوز لولا الله وفلان .

==================

1) ( صحيح ) ، رواه أحمد ( 5 / 428 ، 429 ) ، والبغوي في شرح السنة ( 14 / 324 ) عن عمرو بن أبي عمرو ، وعن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد قال : قال رسول الله الحديث ، وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات ، رجال الشيخين غير محمود بن لبيد فإنه من رجال مسلم وحده . قال الحافظ : وهو صحابي صغير وجُلّ روايته عن الصحابة ( أفاده الشيخ الألباني في الصحيحة 951 ) .


(2) ( حديث حسن . والجزء الذي احتج به الحافظ الحكمي « صحيح لغيره » أو نقول صحيح المتن ) ، رواه ابن ماجه ( 4204 ) بسند حسن على الراجح ، وقد قال الإمام البوصيري عن سند ابن ماجه : « هذا إسناد حسن . كثير بن زيد وربيع بن عبد الرحمن مختلف فيهما » ، رواه الإمام أحمد من حديث أبي سعيد أيضا والبيهقي ، ورواه أحمد بن منيع ثنا كثير ، فذكره بزيادة في أوله كما أوردته في زوائد المسانيد العشرة . ا هـ . قلت : وكثير بن زيد صدوق يخطئ ، وربيع مقبول كما قال الحافظ ، يعني عند المتابعة ، وقد توبع خاصة في الجزء المحتج به في الحديث لما رواه ابن خزيمة ( 937 ) ، وصححه بإيراده أيضا محتجا به ، وقد احتج به أيضا الحافظ المنذري في الترغيب بتصديره بـ « عن » ، وهو من حديث محمود بن لبيد قال : خرج رسول الله فقال : « أيها الناس ، إياكم وشرك السرائر ، قالوا : يا رسول الله ، وما شرك السرائر ؟ قال : يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهدا لما يرى من نظر الناس إليه ، فذلك شرك السرائر » .

(3) ( صحيح ) ، رواه أبو داود ( 3248 ) ، والنسائي ( 7 / 5 ) ، وسكت عنه الإمام أبو داود ، وصححه الألباني .


(4) ( صحيح ) ، رواه النسائي ( 3773 ) ، قال الحافظ في الإصابة ( 4 / 329 ) : أخرجه النسائي وسنده صحيح ، وقد رواه النسائي في الكبرى ( 3 / 329 ) . أخرجه النسائي وسنده صحيح ، وقد رواه النسائي في الكبرى ( 3 / 124 ) وفيه « . . فأمرهم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة . . » . ولم نره واللفظ الذي أورده المؤلف .

(5) تقدم رقم ( 3 ) .


(6) ( صحيح ) ، رواه أبو داود ( 3253 ) حدثنا أحمد بن يونس ، ثنا زهير ، ثنا الوليد بن بن ثعلبة الطائي ، عن أبي بريدة ، عن أبيه قال : قال رسول الله ، الحديث . وقد قال الشيخ الألباني : وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات ا هـ .


(7) ( صحيح ) رواه أحمد ( 2 / 34 ، 67 ، 69 ، 86 ، 125 ) ، ورواه أبو داود ( 3251 ) ، والترمذي ( 1535 ) ، والحاكم ( 4 / 297 ) ، والبيهقي ( 10 / 29 ) ، وقد سكت عنه الإمام أبو داود ، وقال الإمام الترمذي : هذا حديث حسن ، وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي ، وقد صححه أيضا الألباني .


(8) ( سنده حسن وهو صحيح لغيره ) ، رواه أحمد ( 1 / 214 ، 224 ، 283 ، 347 ) ، وابن ماجه ( 2117 ) ، والنسائي ( في الكبرى ) ، والطحاوي ( 1 / 90 ) ، وأبو نعيم ( 4 / 99 ) ، ورواه أيضا البخاري في الأدب ( 783 ) ، قال الحافظ العراقي : رواه النسائي في الكبرى وابن ماجه بإسناد حسن ، ا هـ . ( إتحاف 7 / 574 ) وقد جاء الحديث عن طرق عن الأجلح عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس إلا أن ابن عساكر قال : « الأعمش » بدل « الأجلح » ، والأجلح هذا هو ابن عبد الله أبو حجية الكنزي ، وهو صدوق شيعي كما في التقريب ، وبقية رجاله ثقات ، رجال الشيخين ، فالإسناد حسن وله شواهد تصححه .


(9) ( صحيح ) من حديث حذيفة . رواه أحمد ( 5 / 384 ، 394 ، 398 ) ، وأبو داود ( 4980 ) ، والبيهقي ( 3 / 216 ) ، والطحاوي ( 1 / 90 ) من طرق عن شعبة عن منصور بن المعتمر سمعت عبد الله بن يسار عن حذيفة به ، وهذا سنده صحيح ، رجاله كلهم ثقات ، رجال الشيخين ، غير عبد الله بن يسار وهو الجهني وهو ثقة ، وثقه النسائي وابن حبان .

[دآنـة وصآل]

[ 48 ]





س : ما الفرق بين الواو وثم


في هذه الألفاظ ؟






جـ : لأن العطف بالواو يقتضي المقارنة والتسوية ،


فيكون من قال : ما شاء الله وشئت ،


قارنًا مشيئة العبد بمشيئة الله مسويا بها ،


بخلاف العطف بثم المقتضية للتبعية ،


فمن قال : ما شاء الله ثم شئت ،


فقد أقر بأن مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى،


لا تكون إلا بعدها ،



كما قال تعالى :


{ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ } ،


وكذلك البقية .







[ 49 ]





س : ما هو توحيد الربوبية ؟




جـ : هو الإقرار الجازم بأن الله تعالى رب كل شيء ومليكه



وخالقه ومدبره والمتصرف فيه ،

لم يكن له شريك في الملك ،

ولم يكن له ولي من الذل ،


ولا راد لأمره ولا معقب لحكمه ،


ولا مضاد له ولا مماثل ،


ولا سمي له ولا منازع في شيء من معاني ربوبيته ،


ومقتضيات أسمائه وصفاته ،




قال الله تعالى :


{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ

وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ } . الآيات ،


بل السورة كلها ،



وقال تعالى :


{ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } ،


وقال تعالى :


{ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ


قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ


لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا


قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ


أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ


أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ


قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } . الآيات ،


وقال تعالى :


{ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ


هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ


سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } ،



وقال تعالى :


{ هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ } ،



وقال تعالى :


{ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ


أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَا يُوقِنُونَ } .
الآيات ،



وقال تعالى :


{ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا


فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ


هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا } ،


وقال تعالى :


{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } ،



وقال تعالى :


{ وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا


وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ


وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ


وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا } ،


وقال تعالى :


{ قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ


لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ


وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ


وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ


وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ

حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ


قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ } .

[دآنـة وصآل]

[ 50 ]





س : ما ضد توحيد الربوبية ؟





جـ : هو اعتقاد متصرف مع الله عز وجل

في أي شيء من تدبير الكون

من إيجاد أو إعدام أو إحياء أو إماتة

أو جلب خير أو دفع شر

أو غير ذلك من معاني الربوبية ،

أو اعتقاد منازع له في شيء من مقتضيات أسمائه وصفاته

كعلم الغيب والعظمة والكبرياء ونحو ذلك ،




وقال الله تعالى :


{ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا


وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ


يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ


هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ } . الآيات ،



وقال تعالى :


{ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ


وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ } . الآية ،



وقال تعالى :


{ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ


إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ


هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ


أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ


هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ


قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ } ،




وقال تبارك وتعالى :


{ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ } . الآيات ،





وقال تعالى :


{ قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ


الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ } ،



وقال تعالى :


{ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ } ،




وقال النبي :



« يقول الله تعالى :



" العظمة إزاري ، والكبرياء ردائي ،



فمن نازعني واحدا منهما أسكنته ناري » (1) .


وهو في الصحيح .

==================

(1) ( صحيح ) ، رواه أحمد ( 2 / 248 ، 376 ، 414 ، 427 ، 442 ) ،

وأبو داود ( 4090 ) ، وابن ماجه ( 4174 ) ،
الحديث صححه الألباني وسكت عنه أبو داود ،
ورواه مسلم من حديث أبي سعيد وأبي هريرة
عن رسول الله بنحوه ( البر 2620 )

[دآنـة وصآل]

[ 51 ]

س : ما هو توحيد الأسماء والصفات ؟

جـ : هو الإيمان بما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه

ووصف به رسوله

من الأسماء الحسنى والصفات العلى ،

وإمرارها كما جاءت بلا كيف ،

كما جمع الله تعالى بين إثباتها ونفي التكييف عنها

في كتابه في غير موضع

كقوله تعالى :

{ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا } ،

وقوله تعالى :

{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } ،

وقوله تعالى :

{ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ

وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } ، وغير ذلك ،

وفي الترمذي عن أبي بن كعب

« أن المشركين قالوا لرسول الله

- يعنى لما ذكر آلهتهم - أنسب لنا ربك ،

فأنزل الله تعالى :

{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ }»

والصمد الذي { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ } ؛

لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت ،

وليس شيء يموت إلا سيورث ،

وإن الله تعالى لا يموت ولا يورث

{ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } .

قال : لم يكن له شبيه ولا عديل ،

وليس كمثله شيء (1) .

==================
(1) ( حسن ) ، رواه أحمد ( 5 / 134 ) ، والترمذي ( 3364 ) ،
ورواه عن أبي العالية مرسلا ( 3365 ) ، والحاكم ( 2 / 540 ) ،
والبيهقي ( في الأسماء والصفات / 354 ) ، وابن أبي عاصم ( 1 / 298 ) ،

وفي سنده أبو بكر الرازي ،
قال عنه الحافظ في التقريب : صدوق سيئ الحفظ ،
وقد نوه الترمذي إلى أن المرسل أصح ،

قال الحافظ في الفتح ( 8 / 739 ) :
وصحح الموصول ابن خزيمة والحاكم ،
وله شاهد من حديث جابر عن أبي يعلى والطبري والطبراني في الأوسط ، ا هـ .

وقد حسن إسناده السيوطي في الدر المنثور ( 6 / 410 ) من حديث جابر ، ا هـ .
قال الهيثمي ( 7 / 146 ) : رواه الطبراني في الأوسط ، ا هـ .

[دآنـة وصآل]

[ 52 ]

س : ما دليل الأسماء الحسنى من الكتاب والسنة ؟

جـ : قال الله عز وجل :

{ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ } ،

وقال سبحانه :

{ قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ

أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى } ،

وقال عز وجل :

{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى }

- وغيرها من الآيات ،

وقال النبي :

« إن لله تسعة وتسعين اسما

من أحصاها دخل الجنة » (1) . وهو في الصحيح ،

وقال النبي :

« أسألك اللهم بكل اسم هو لك

سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك ،

أو علمته أحدا من خلقك ،

أو استأثرت به في علم الغيب عندك ،

أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي » (2) . الحديث .

==================
(1) رواه البخاري ( 2736 ، 7392 ) .


(2) ( صحيح ) ، رواه أحمد ( 1 / 391 ، 452 ) ، وابن حبان ( 968 ) ،
والحاكم ( 1 / 509 ) ، وأبو يعلى ( 5297 ) ،

وقد عدد الشيخ الألباني طرقه في الصحيحة ( 199 )

وناقش ما دار حولها من خلاف ثم قال :

وجملة القول أن الحديث صحيح من رواية .

[دآنـة وصآل]

[ 53 ]





س : ما مثال الأسماء الحسنى من القرآن ؟





جـ : مثل قوله تعالى :


{ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا } -


{ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا } -


{ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا } -


{ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا } -


{ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا } -


{ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا } -


{ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } -


{ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ } -


{ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ } -


{ إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ } -


{ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ } -


{ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا } -


{ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا } -


{ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا } -


{ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا } -


{ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } -


{ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ } -




وقال تعالى :


{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } ،


وقال تعالى :


{ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ

وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } ،


وقوله تعالى :


{ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ

عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ

هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ



هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ

الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ

الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ

سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ

هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ

لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى } ،


وغيرها من الآيات .

[دآنـة وصآل]

[ 54 ]

س : ما مثال الأسماء الحسنى من السنة ؟

جـ : مثل قوله :

« لا إله إلا الله العظيم الحليم ،

لا إله إلا الله رب العرش العظيم ،

لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم » (1) ،

وقوله :

« يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام

يا بديع السماوات والأرض » (2) ،

وقوله :

« بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء

في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم » (3) ،

وقوله :

« اللهم عالم الغيب والشهادة ،

فاطر السماوات والأرض ،

رب كل شيء ومليكه » (4) . الحديث ،

وقوله :

« اللهم رب السماوات السبع ،

ورب العرش العظيم ، ربنا ورب كل شيء ،

فالق الحب والنوى ، منزل التوراة والإنجيل والقرآن ،

أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته ،

أنت الأول فليس قبلك شيء ،

وأنت الآخر فليس بعدك شيء ،

وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ،

أنت الباطن فليس دونك شيء » (5) . الحديث ،

وقوله :

« اللهم لك الحمد ،

أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن ،

ولك الحمد أنت قيوم السماوات والأرض ومن فيهن » (6) . الحديث ،

وقوله :

« اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت

الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد » (7) .

وقوله :

« يا مقلب القلوب » (8) . الحديث ،

وغير ذلك كثير .

==================
(1) رواه البخاري ( 7431 ، 7426 ) ، ومسلم ( الذكر / 83 ) .

(2) ( صحيح ) من حديث أنس ولفظه : « . . بديع السماوات والأرض ، يا ذا الجلال والإكرام ، يا حي يا قيوم . . »
رواه أحمد ( 3 / 120 ، 158 ، 245 ) ، وأبو داود ( 1495 ) ،
والنسائي ( 3 / 52 ) ، وسكت عنه الإمام أبو داود ،
وقد صححه الشيخ الألباني ورواه الحاكم ( 1 / 504 )
وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي .


(3) ( صحيح ) من حديث عثمان بن عفان ،
رواه أحمد ( 1 / 62 ، 66 ، 72 ) ، وأبو داود ( 5088 ) ، والترمذي ( 3388 ) ، وابن ماجه ( 3869 ) ،

قال الإمام الترمذي : حسن صحيح غريب وسكت عنه الإمام أبو داود ،
وقال الحافظ العراقي : رواه أصحاب السنن وابن حبان والحاكم وصححه من حديث عثمان ، ا هـ .

قال الزبيدي : وكذلك رواه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن السني
وأبو نعيم في الحلية والضياء في المختارة ، ورواه ابن أبي شيبة في المصنف بلفظ :
« من قال ذلك إذا أصبح وإذا أمسى ثلاث مرات . . » ( إتحاف 5 / 131 ، 132 ) ،
وقد صححه الشيخ الألباني .


(4) ( صحيح ) من حديث أبي هريرة وعبد الله بن عمرو . رواه أحمد ( 1 / 9 ، 10 ، 14 ، 2 / 196 ، 297 ) ،
وأبو داود [ 5067 ] ، والترمذي [ 3529 ] ، والدارمي [ 6292 ] ، والحاكم [ 1 / 513 ] ،

وقد صححه الألباني وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي ،
قال الشيخ شاكر : إسناده صحيح ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه .


(5) رواه مسلم ( الذكر 61 ، 62 ، 63 ) ، وأحمد ( 2 / 381 ، 404 ، 536 ) .



(6) رواه البخاري ( 1120 ، 6317 ) ، ومسلم ( مسافرين / 199 ) .


(7) ( صحيح ) رواه ابن ماجه ( 3857 ) ، والترمذي ( 3475 ) ،
وأحمد ( 5 / 349 ، 350 ، 360 ) من حديث بريدة الأسلمي ،
ورواه الحاكم ( 1 / 267 ) ، والنسائي ( 1301 ) من حديث محجن بن الأدرع ،
قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ،
وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي ،
وقد صححه الألباني .



(8) ( صحيح ) ، رواه الترمذي ( 3522 ) ، وأحمد ( 6 / 294 ، 315 ) من حديث أم سلمة ،

ورواه أحمد ( 4 / 182 ) من حديث نواس بن سمعان ،
ورواه الحاكم ( 2 / 288 ) من حديث جابر بن عبد الله ،
ورواه أحمد أيضا ( 6 / 91 ، 251 ) من حديث عائشة ا ،
ورواه الترمذي أيضا ( 2140 ) من حديث أنس بن مالك ،
قال الإمام الترمذي : ( هذا حديث حسن ) قلت : قال ذلك الترمذي على حديث أم سلمة وحديث أنس ،
لكنه عقب على حديث أنس بقوله : وحديث أبي سفيان عن أنس أصح .

قال الألباني معقبا على تحسين الترمذي :

قلت : وهو على شرط مسلم ( مشكاة 102 ) ،

وقد صححه في تعليقه على كتاب السنة لابن أبي عاصم ( 1 / ح 225 ) .

[دآنـة وصآل]

[ 55 ]





س : على كم نوع دلالة الأسماء الحسنى ؟




جـ : هي على ثلاثة أنواع ،


دلالتها على الذات مطابقة ،


ودلالتها على الصفات المشتقة منها تضمنا ،


ودلالتها على الصفات التي ما اشتقت منها التزاما .





[ 56 ]





س : ما مثال ذلك ؟

جـ : مثال ذلك


اسمه تعالى الرحمن الرحيم يدل على ذات المسمى ،


وهو الله عز وجل مطابقة ،


وعلى الصفة المشتق منها وهي الرحمة تضمنا ،


وعلى غيرها من الصفات التي لم تشتق منها


كالحياة والقدرة التزاما ،


وهكذا سائر أسمائه ،




وذلك بخلاف المخلوق ،


فقد يسمى حكيما وهو جاهل ،


وحكما وهو ظالم ،


وعزيزا وهو ذليل ،


وشريفا وهو وضيع


وكريما وهو لئيم ،


وصالحا وهو طالح ،


وسعيدا وهو شقي ،


وأسدا وحنظلة وعلقمة وليس كذلك ،



فسبحان الله وبحمده هو كما وصف نفسه ،

وفوق ما يصفه به خلقه .

[دآنـة وصآل]

[ 57 ]






س : على كم قسم دلالة الأسماء الحسنى من جهة التضمن ؟





جـ : هي على أربعة أقسام ،


الأول : الاسم العلم المتضمن لجميع معاني الأسماء الحسنى وهو الله ،


ولهذا تأتي الأسماء جميعها صفات له


كقوله تعالى :


{ هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ } ، ونحو ذلك ،


ولم يأت هو قط تابعا لغيره من الأسماء .



الثاني : ما يتضمن صفة ذات الله عز وجل


كاسمه تعالى السميع المتضمن سمعه ، الواسع جميع الأصوات ،


سواء عنده سرها وعلانيتها ،


واسمه البصير المتضمن بصره النافذ


في جميع المبصرات سواء دقيقها وجليلها ،


واسمه العليم المتضمن علمه المحيط


الذي { لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ


فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ


وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ } .




واسمه القدير المتضمن قدرته على كل شيء إيجادا وإعداما ،


وغير ذلك .



الثالث : ما يتضمن صفة فعل الله كالخالق الرازق البارئ المصور

وغير ذلك .



الرابع : ما يتضمن تنزهه تعالى وتقدسه عن جميع النقائص

كالقدوس السلام .







[ 58 ]







س : كم أقسام الأسماء الحسنى

من جهة إطلاقها على الله عز وجل ؟





جـ : منها ما يطلق على الله مفردا أو مع غيره ،

وهو ما تضمن صفة الكمال بأي إطلاق ،


كالحي القيوم الأحد الصمد ونحو ذلك ،




ومنها ما لا يطلق على الله إلا مع مقابله ،


وهو ما إذا أفرد أوهم نقصا


كالضار النافع ، والخافض الرافع ،


والمعطي المانع ، والمعز المذل ، ونحو ذلك ،


فلا يجوز إطلاق الضار ولا الخافض ولا المانع ولا المذل على انفراده ،


ولم يطلق قط شيء منها في الوحي كذلك


لا في الكتاب ولا في السنة ،




ومن ذلك اسمه تعالى المنتقم ،


لم يطلق في القرآن إلا مع متعلقه


كقوله تعالى :


{ إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ } ،


أو بإضافة ذو إلى الصفة المشتق منها


كقوله تعالى : { وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ } .

[دآنـة وصآل]

[ 58 ]

س : تقدم أن صفات الله تعالى منها ذاتية وفعلية ،

فما مثال صفات الذات من الكتاب ؟

جـ : مثل قوله تعالى :

{ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ } ،

{ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ } ،

{ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ } ،

{ وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي } ،

{ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ } ،

{ إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى } ،

{ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا } ،

{ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } ،

{ وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } ،

{ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ } ،

{ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ } ،

وغير ذلك .

[ 59 ]

س : ما مثال صفات الذات من السنة ؟

جـ : كقوله :

« حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ،

ما انتهى إليه بصره من خلقه » (1) .

وقوله :

« يمين الله ملأى لا تغيضها نفقة ،

سحاء الليل والنهار ،

أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض ،

فإنه لم يغض ما في يمينه ،

وعرشه على الماء ،

وبيده الأخرى الفيض أو القبض ،

يرفع ويخفض » (2) ،

وقوله في حديث الدجال :

« إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور » (3) ،

وأشار بيده إلى عينه . الحديث ،

وفي حديث الاستخارة :

« اللهم إني أستخيرك بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك ،

وأسألك من فضلك العظيم ، فإنك تقدر ولا أقدر ،

وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب » (4) .

الحديث ،

وقوله :

« إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ،

تدعون سميعا بصيرا قريبا » (5) .

وقوله :

« إذا أراد الله أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي » (6) . الحديث ،

وفي حديث البعث :

« يقول الله تعالى : يا آدم ، فيقول : لبيك » (7) . الحديث ،

وأحاديث كلام الله لعباده في الموقف ،

وكلامه لأهل الجنة وغير ذلك ما لا يحصى .

==================
(1) رواه مسلم ( الإيمان / 293 ) .

(2) رواه البخاري ( 4684 ، 7411 ) ، ومسلم ( الزكاة / 993 ) .

(3) رواه البخاري ( 3057 ، 3337 ) ، ومسلم ( الفتن / 95 ، 100 ) .

(4) رواه البخاري ( 1162 ) ، وأبو داود ( 1538 ) ، والترمذي ( 480 ) .

(5) رواه البخاري ( 2992 ، 4205 ) ، ومسلم ( الذكر / 44 ، 45 ) .

(6) ( إسناده فيه ضعف ) ،
رواه ابن أبي عاصم في السنة ( 515 ) ، والآجري في الشريعة ( 126 ) ،
وفي سنده نعيم بن حماد ، وقد مضى القول فيه قريبا ،
وفي سند الحديث الوليد بن مسلم وهو يدلس تدليس تسوية ،
وقد عنعن الحديث عن شيخ شيخه .

(7) رواه البخاري ( 4741 ) ، ومسلم ( الإيمان / 379 ) .

[دآنـة وصآل]

[ 60 ]





س : ما مثال صفات الأفعال من الكتاب ؟




جـ : مثل قوله تعالى :


{ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ } ،



وقوله :


{ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ } . الآية ،



وقوله تعالى :


{ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ

وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ } ،




وقوله تعالى :


{ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } ،



وقوله تعالى :


{ وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } ،



وقوله تعالى :


{ فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا } ،



وقوله تعالى :


{ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ } ،


وغيرها من الآيات .






[ 61 ]





س : ما مثال صفات الأفعال من السنة ؟





جـ : مثل قوله :

« ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا

حين يبقى ثلث الليل الآخر » (1) . الحديث ،




وقوله في حديث الشفاعة :


« فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول :

أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا » (2) . الحديث ،



ونعني بصفة الفعل هنا الإتيان لا الصورة فافهم ،



وقوله :


« إن الله يقبض يوم القيامة الأرض ،

وتكون السماوات بيمينه ، ثم يقول أنا الملك » (3) . الحديث ،




وقوله :


« لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه

إن رحمتي تغلب غضبي » (4) ،



وفي حديث احتجاج آدم وموسى :


« فقال آدم : يا موسى ،

اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده » (5) ،



فكلامه تعالى ويده صفتا ذات ،


وتكلمه صفة ذات وفعل معا ،


وخطه التوراة صفة فعل .





وقوله :


« إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار

ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل » (6) . الحديث ،


وغيرها كثير .

==================

(1) رواه البخاري ( 1145 ، 6321 ) ، ومسلم ( مسافرين / 168 ، 169 ، 170 ) .

(2) رواه البخاري ( 6573 ، 7437 ) ، ومسلم ( الإيمان / 299 ) .

(3) رواه البخاري ( 4812 ، 6519 ، 7382 ) ، ومسلم ( صفة الجنة والنار / 23 ) .

(4) رواه البخاري ( 3194 ، 7422 ) ، ومسلم ( التوبة / 14 ، 15 ، 16 ) .

(5) رواه البخاري ( 6614 ، 3409 ، 4736 ) ، ومسلم ( القدر / 13 ) .

(6) رواه مسلم ( التوبة / 31 ) .