شبهات مجوسية + رفضونية + صفوية والاجابة عليها باختصار

[الصقار الحر]

شبهات مجوسية + رفضونية + صفوية والاجابة عليها باختصار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طلب مني احد الاخوة الاعزاء ممن يحاور بني رفضون الاجابة على شبهات الرافضة بسرعة ولضيق الوقت ساجيب عن بعضها وبشكل مختصر مع فتح المجال للاخوة من اهل السنة للمشاركة والمساعدة في الاجابة علما ان هذه الاجابات ليست اجابات علمية بل اجابات مختصرة جدا

ملاحظة: سيتم الرد بشكل علمي على جميع هذه الشبهات في وقت لاحق ان شاء الله ونقلها لقسم الرد ع الشبهات

الموضوع الأصلي: شبهات مجوسية + رفضونية + صفوية والاجابة عليها باختصار || الكاتب: الصقار الحر || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

afihj l[,sdm + vtq,kdm wt,dm ,hgh[hfm ugdih

[الصقار الحر]

ارجو من الاخوة من اهل السنة المشاركة في الرد فنحن في سفينة واحدة واخص بالذكر الاخ العزيز تقي الدين وفقه الله

[الصقار الحر]

يقول الرافضي : ابن تيميه (زيارة قبر النبي بدعه محضة)-والسلف يأمربقتل الداعي لبدعته- فماهي النتيجة

الجهل بمسائل الاعتقاد
تاليف عبد الرزاق معاش
رساله مجاستير باشراف
عبد الرحمن بن ناصر البراك
ص138\يقول التالي
ومن هذا الباب رأى من رأى من السلف قتل الدعاة الى البدعة قال شيخ الاسلام ابن تيميه ولهذا كان اكثر السلف يأمرون بقتل الداعي الى البدعه الذي يضل الناس لاجل فساده في الدين سواء قالوا هل هوكافر او ليس بكافر فظهر ان التوقف في امر الاخره لايمنع عقاب الدنيا

اقول انا الطالب313 يعني كل من دعى لبدعه كما اعتقدها السلف يقتل طيب تفضل من اكبر البدع عند ابن تيميه هي زياره قبرالنبي وهذا الدليل
****************


الاجابه الجلية
على الاسئله الكويتيه
تأليف حمودبن عبدالله بن حمودالتويجري
ص12
يقول التالي
ولاحول ولاقوه الا بالله العلي العظيم
******
قال عبيد الله بن عمر عن نافع
كان ابن عمر اذا قدم من سفر اتى قبر النبي -ص- فقال السلام عليك يارسول الله السلام عليك ياابابكر السلام عليك ياابتاه ثم ينصرف
قال عبيد الله مانعلم احد من اصحاب النبي-ص- فعل ذلك الا ابن عمر
وهذا يدل على انه لايقف عندالقبر للدعاء اذا سلم كما يفعله كثير

قال شيخ الاسلام لان ذلك لم ينقل عن احد من الصحابة فكان بدعة محضة
واذا كان الوقوف عند قبر النبي-ص- للدعاء بدعه محضه فكيف بالوقوف للدعاء عند قبور الصالحين

وللتاكيد ان ابن عمر بقف للسلام وللدعاء الدليل التالي تفضلوا هذه الوثيقه
موطأمالك
ابي عبد الله مالك ابن انس
ص334
باب زياره قبر النبي .ص.وما يستحب من ذلك
948-اخبرنا مالك اخبرنا عبد الله بن دينار ان ابن عمر كان اذا اراد سفرا او قدم من سفر جاء قبر النبي-ص-
فصلى علية ودعا ثم انصرف

انتهى كلام الرافضي:

الجواب

يقول شيخ الإسلام: (إن ما ثبت قبحه من البدع وغير البدع من المنهي عنه في الكتاب والسنة أو المخالف للكتاب والسنة إذا صدر عن شخص من الأشخاص فقد يكون على وجه يعذر فيه، إما لاجتهاد أو تقليد يعذر فيه، وإما لعدم قدرته كما قررته في غير هذا الموضع) [1]

وقال شيخ الاسلام: (إن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة وهو من الإسلام وأهله بمكانة عليا قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل مأجور لا يجوز أن يتبع فيها مع بقاء مكانته ومنزلته في قلوب المؤمنين [2]

[1] الفتاوى الكبرى: ج6/92.

[2] مجموع الفتاوى: ج10/371.

يتبع

[الصقار الحر]

يقول الرافضي :ابن باز-اتركوا تقبيل المصحف-(وثيقه)اين لواء نصرة القران

مجموع فتاوى
ابن باز
الجزءالرابع والعشرون
س-هل تقبيل المصحف جائز ام لا

ج-هذا العمل ليس له اصل وتركه احسن
الى ان يصل
فالترك اولى لعدم الدليل

انتهى كلام الرافضي

الجواب

فتوى لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله من فتاوى مجلة الدعوة العدد:1643
هل يجوز تقبيل القران؟
الجواب: لا حرج في ذلك لكن تركه أفضل لعدم الدليل، وان قبله فلا بأس. وقد روي عن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنة أنه كان يقبله ويقول. هذا كلام ربي "، لكن هذا لا يحفظ عن غيره من الصحابة ولا عن النبي ، وفي روايته نظر، لكن لو قبله من باب التعظيم والمحبة لا بأس، ولكن ترك ذلك أولى
يتبع

[الصقار الحر]

يقول الرافضي : ابن عثيمين(انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا)تعني ولايه امر الناس واقامه الدين

القول المفيد
على كتاب التوحيد
لمحمد بن صالح العثيمين
الجزءالثاني
ص157
يقول-ويستفاد من اثر ابن عباس-رض-ان لله تعالى اولياء وهو ثابت بنص القران قال تعالى-الله ولي الذين امنوا-

وقال تعالى- انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا

فلله اولياء يتولون امره ويقيمون دينه وهو يتولاهم بالمعونه والتسديد والحفظ والتوفيق

واقول هذا اعتراق من العثيمين ان المراد بايه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا -الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه وهم راكعون

يراد بها الولاه في الامر واقامه الدين

ومن المعروف ان الاحاديث متواتره على ان هذه الايه نزولها بسبب امير المؤمنين-ع-اذن الامر منتهي

انتهى كلام الرافضي:

الجواب

غير صحيح الامر غير منتهي جميع الراويات التي ذكرت ان قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله " نزلت في علي موضوعة وغير صحيحة

ثانيا : ان قلتم ان الاية نزلت في امامة علي بسبب قوله تعالى انما وليكم يلزمكم ان يكون الله من الائمة عندكم فهل تقبلون بهذا والعياذ بالله

كذلك والذين امنوا " هل كل ماذكر بالقران في قوله تعالى والذين امنو تعني علي هذا اشكال كبير وضع الشيعة انفسهم به

يتبع

[الصقار الحر]

يقول الرافضي: ابن عثيمين معنى(من كنت مولاه فهذا علي مولاه)هو المتولي للامــــــــــور-وثيقه

مجموع فتاوى
ابن عثيمين
المجلد الثالث
ص136
س507
سئل فضيله الشيخ عن قول الانسان اذا خاطب ملكا
يامولاي
ص137
القسم الثاني
ولايه مقيده مضافه لغير الله ولها في اللغه معاني كثيره منها
الناصر-والمتولي للامور-والسيد
فبعد ان بين ابن عثيمين هذه المعاني الثلاث بدأ يضرب امثله لها
فضرب مثال لمعنى الناصر وهو
وان تظاهرا عليه فأن الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين

وضرب مثال للمتولي للامور- قال -ص- من كنت مولاه فعلي مولاه


وضرب مثال للسيد-قال -ص- انا الولاء لمن اعتق

فمربط الفرس هنا قول ابن عثيمين
ان المتولي للامور اتى بمعنى الحديث-من كنت مولاه فهذا علي مولاه
وهذا اعتراف من شيخهم ان علي المتولي للامور لماذا اذا لميعطوه الخلافه

انتهى كلام الرافضي

الجواب

ماأغبى الرافضة!!!!

س507
سئل فضيلة الشيخ عن قول الانسان إذا خاطب ملكا "يامولاي"

فأجاب بقوله: الولاية تنقسم إلى قسمين:
القسم الاول: ولاية مطلقة وهذه لله عزوجل كالسيادة المطلقة وولاية الله بالمعنى العام شاملة لكل احد قال الله تعالى " ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين" فجعل له سبحانه الولايه على هؤلاء المفترين وهذه ولايه عامة واما بالمعنى الخاص فهي خاصة بالمؤمنين المتقين قال الله تعالى " وذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وان الكافرين لا مولى لهم"

وقال الله تعالى " الا إن اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون"

وهذه ولاية خاصة

القسم الثاني: ولاية مقيدة مضافة فهذه تكون لغير الله ولها في اللغة معاني كثيرة منها الناصر , المتولي للامور, والسيد قال الله تعالى " وإن تظاهر عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين"

وقال من كنت مولاه فعلي مولاه

وقال إنما الولاء لمن اعتق

وعلى هذا فلا بأس ان يقول القائل للملك: مولاي بمعنى سيدي مالم يخش من ذلك محذور [1]

[1] مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين المجلد الثالث ص 136

يقول الشيخ للولاية معاني كثيرة وذكر بعض منها اين قال ان معنى من كنت مولاه فعلي مولاه تعني المتولي للامور؟ الشيخ رحمه الله ذكر بعض معاني الولاية في اللغة فقط ثم ذكر امثلة على بعض منها
ثم لنفترض جدلا ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقصد ان معنى المتولي للامور من كنت مولاه فعلي مولاه لا نسلم له بذلك ابن عثيمين ليس بمعصوم وقد يصدر منه الخطأ والمعلوم والمشهور عند اهل السنة ان قصد الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام من حديث من كنت مولاه فعلي مولاه هو المحبة

جاءت زيادات لهذا الحديث عند أحمد والنسائي في الخصائص والترمذي وغيرهم أن النبي قال في ذلك المكان : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) وجاءت كذلك زيادات أخرى منها ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) يمكننا أن نقسم هذا الحديث إلى أربعة أقسام .

القسم الأول : ما جاء في حديث مسلم وهو ليس فيه من كنت مولاه فعلي مولاه .
القسم الثاني : الزيادة خارج مسلم وهي عند كما قلنا الترمذي وأحمد والنسائي والخصائص وغيرهم و هي التي فيها زيادة ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) .

القسم الثالث : زيادة أخرى عند الترمذي وأحمد وهي ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه) .

القسم الرابع : وهي زيادة عند الطبراني وغيره (وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) .

أما القسم الأول فهو في صحيح مسلم ونحن مسَلّمون بكل ما في صحيح مسلم .
القسم الثاني وهو ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فهذا حديث صحيح عند الترمذي وأحمد إذ لا يلزم أن يكون الحديث الصحيح فقط عند مسلم والبخاري والصحيح أن هذا حديث صحيح جاء عند الترمذي وأحمد وغيرهما .

أما زيادة ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه) فهذه إختلف فيها أهل العلم , هناك من أهل العلم من صححها وهناك من ضعفها حتى الأولى قوله( من كنت مولاه فعلي مولاه ) هناك من ضعفها كإسحاق الحربي وبن تيمية وبن حزم وغيرهم .

أما الزيادة الأخيرة وهي (وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) هذه كذب محض على النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

هذا الحديث يستدلون به على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة بدلالة ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) قالوا المولى هو الحاكم والخليفة إذاٍ علي هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة .

أولا نريد أن نعرف لما قال النبي هذا الكلام لعلي ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) وهل أوقف الناس في هذا المكان ليقول هذا الكلام أو أنه أوقفهم لشيء آخر .. لابد أن نعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان راجعاً في سفره من مكة إلى المدينة بعد أن أنهى حجه صلوات الله وسلامه عليه , رحلة السفر كما هو معلوم تستغرق ما بين خمسة إلى سبعة أيام وكان من عادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا سافر أن يمشي في الليل ويرتاح في النهار , فهذه كانت مرحلة من مراحل السفر التي كان يتوقف فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم , إذا لم يتوقف ليقول هذا الكلام وإنما توقف لأن هذه من عادته وهذا أمر طبعي لأنه مستحيل أن يسيروا خمسة أيام متصلة معهم نساء ومعهم رجال وقادمون من حج و ما ورائهم شيء آخر , فطبيعي جداً أن يرتاح النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مراحل السفر , فكان يرتاح في النهار ويسير في الليل صلوات الله وسلامه عليه كما قلنا , إذا لم يتوقف ليقول هذا الكلام .

القضية الثانية لما قال هذا الكلام ؟ لما قاله في علي , هم يقولون قاله يريد الخلافة ! يريد أن علياً هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحن نقول لا ليس الأمر كذلك .. لماذا نحن نقول لا ؟ .. لإمور .. ما قلنا هذا رداً لخلافة علي أبداً , نحن نتقرب إلى الله بحب علي , ولكن نرد هذا لأن هذا ليس بحق , لماذا ليس بحق ؟ ..
نقول أولاً لو كان النبي يريد خلافة علي كان يقول هذا في يوم عرفه الحجاج كلهم مجتمعون , هناك يقول هذا الكلام صلوات الله وسلامه عليه , حتى إذا غدر أهل المدينة شهد له باقي المسلمين من غير أهل المدينة , هم يقولون النبي كان خائفاً !! أن يبلغ هذه الخلافة , يخاف أن يُرَد قوله , يخاف من أهل المدينة ثم يترك الناس كلهم ويخاطب أهل المدينة فقط !! ما هذا التناقض ؟ لا يُقبل مثل هذا الكلام .

ثم لماذا يخاف النبي يخاف ممن من الصحابة !! الذين تركوا أموالهم وأولادهم وديارهم وهاجروا في سبيل الله , الذين قاتلوا في سبيل الله , الذين شاركوا في بدر وأحد والخندق والحديبية وخيبر وحنين وفتح مكة وتبوك هؤلاء هم الذين يخاف منهم النبي !! , بذلوا المُهَج بذلوا الأموال في سبيل الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك يخاف منهم النبي أنهم ما يقبلون خلافة علي .
على كل حال وجهة نظرنا نحن لماذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الكلام لأهل المدينة خاصة ومن جاورها ولم يقل هذا الكلام لأهل الحج كلهم من أهل المدينة وغيرهم خاصة إذا علمنا أن غدير خم يبعد عن مكة قريباً من 250 كيلو متر , ولذلك لجهله بهذا المكان يقول : قال النبي في مجتمع الحجيج !! أي مجتمع الحجيج ؟! مجتمع الحجيج مكة مجتمع الحجيج عرفة ليس في غدير خم يبعد عن مكة 250 كلم وهو أقرب من المدينة منه إلى مكة وبين مكة والمدينة 400 كلم .

إذاً خص النبي أهل المدينة.. لِمَ خص أهل المدينة قال أهل العلم لسببين :

السبب الأول : النبي قبل أن يخرج إلى الحج كان في المدينة وكان قد أرسل خالد بن الوليد إلى اليمن في قتال , إنتصر خالد بن الوليد في جهاده أرسل إلى النبي أنّا إنتصرنا وعندنا غنائم فأرسل إلينا من يخَمِّس هذه الغنائم فأرسل النبي علي بن أبي طالب إلى اليمن ليخمس الغنائم ثم أمره أن يدركه في مكة في الحج , إذا النبي في المدينة وعلي في المدينة ثم أمر علياً أن يخرج إلى اليمن والموعد مكة , ذهب علي إلى اليمن وصل إلى الغنائم قُسمت الغنائم كما هو معلوم إلى خمسة أقسام أربعة أخماس للجنود للذين قاتلوا للذين فتحوا للذين جاهدوا وخمس واحد يقسم إلى خمسة أخماس خمس لله والرسول , خمس لذوي القربى , خمس لليتامى , خمس للمساكين , خمس لأبن السبيل , قُسمت الغنائم .. الآن علي سيذهب إلى مكة يلتقي بالنبي هناك في حجة الوداع , الذي وقع أن علي بن أبي طالب وأرضاه أخذ الخمس الذي لذوي القربى وهو سيد ذوي قربى النبي صلى الله عليه وآله وسلم , والخمس عبارة عن ماذا ؟ عبارة عن أموال , بهائم كالخيل والبغال والإبل والبقر والغنم وسبي من نساء وأطفال ورجال .. ماذا صنع علي ؟ أخذ إمرأة من السبي فدخل عليها – يعني جامعها – فغضب بعض الصحابة كبريدة بن الحصين .. كيف علي يفعل ذلك !! يأخذ إمرأة من السبي ومن نصيب ذوي القربى من نصيب النبي هناك يوزعه في المدينة ليس هنا‍ ! .. فأخذ إمرأة من السبي ودخل بها وخرج وقد إغتسل فغضب بريده فذهب إلى النبي في المدينة صلوات الله وسلامه عليه فقال يا رسول الله : حصل كيت وكيت وذكر له ما وقع من علي , لم يرد عليه النبي , فرجع بريده وقال : حصل كذا وكذا من علي أيضا لم يرد عليه النبي , جاء الثالثة قال يا رسول الله : علي فعل كيت وكيت , فقال النبي : ( يا بريدة أتبغض علياً ) قال : نعم يا رسول الله , فقال : ( لا تفعل فإن له من الخمس أكثر من ذلك ) يقول : فأحببته بعد ذلك لأن النبي قال : لا تبغضه , خلاص يطيعون النبي فأحبه فدافع النبي عن علي صلوات الله وسلامه عليه .

إذاً هذه مشكلة الآن داخلية بين بريدة وعلي وبريدة لعله جاء وتكلم بها في المدينة وأيضا قد يكون شارك بريدة في الإنكار على علي كخالد بن الوليد وغيره في هذه العملية .

السبب الثاني : أنه لما خرج علي من اليمن إلى مكة و النبي من المدينة إلى مكة وهو في الطريق علي أخذ معه نوقاً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم , يعني ساق الهدي معه فلما كان في الطريق أمر أصحابه أن يتقدموا عليه ونهاهم أن يركبوا على الإبل ونهاهم أن يلبسوا بعض الثياب التي من الغنائم وسبقوه , فلما أدركهم علي وجد أن الإبل رُكبت أو أن الملابس لُبست فغضب ونهرهم كيف ما تطيعوا أمري ؟ أن قلت لكم لا تركبوا أنا قلت لكم لا تلبسوا كيف تفعلون كذا .. فتضايقوا من هذه المعاملة ومنهم أبو سعيد الخدري , يقول فلما لقينا النبي في مكة إشتكينا علياً ,أن علي فعل كيت وكيت وكان قاسياً معنا , فقال النبي : ( فإني علمت أن علي قد أحسن فلا تبغضوا علي ) وسكت القوم , أيضاً هذه مشكلة داخلية مع علي عندها لما إنتهى النبي من الحج ورجع النبي وصار قريباً من المدينة قريباً من 150 كلم أو 170 كلم من المدينة في أثناء الطريق أثناء راحتهم توقف هناك في يوم من الأيام و قال كلمته تلك ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) أي يا من تكلمتم في علي إحذروا فعلى مني وأنا منه , علي أنا يحبني من يحب علي , يودني من يود علياً ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) , هم يقولون المولى الحاكم ونحن نقول المولى المحب بدليل قوله بعد ذلك ( اللهم وال من والاه وعادي من عاداه ) ما معنى وال من والاه وعاد من عاداه وقوله من كنت مولاه فعلي مولاه .. المعنى واحد إذاً هذه قصة غدير خم .

المولى كما يقول بن الأثير تقع هذه الكلمة على : الرب والمالك والمنعم والناصر والمحب و الحليف والعبد والمعتق وبن العم والصهر .. تصوروا كل هذه تطلق عليها كلمة مولى قالوا نحن نريد الخليفة .

لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يريد الخليفة كان يأتي بكلمة صريحة واضحة ما يأتي بكلمة تحتمل أكثر من عشرة معاني .. يأتي بكلمة واضحة سهلة بينة يعرفها كل أحد علي هو الخليفة من بعدي .. إنتهى الأمر , لكن لم يأتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتلك الكلمة التي تنهي كل خلاف .

وأما كلمة مولى أنها حاكم هذا ليس بسليم قال الله تبارك وتعالى ** فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } سماها مولى وذلك لشدة الملاصقة وشدة اللُحمة والقرب , ثم إن الموالاة وصف ثابت لعلي في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد زمن النبي صلوات الله وسلامه عليه فهو في زمن النبي مولى وبعد وفاة النبي مولى والآن مولانا وأرضاه ولذلك قال الله تبارك وتعالى : ** إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } فكل المؤمنين بعضهم أولياء بعض كما قال الله تبارك وتعالى .

إذا ً هذا دليل الموالاة الذي يستدلون به على إمامة علي وأرضاه بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما نرى لا دلالة فيه أبداً . ولذلك نص عالمهم النوري الطبرسي يقول : ( لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم غدير خم وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معانٍ يُحتاج إلى تعيين ما هو المقصود منها إلى قرائن ) فصل الخطاب ص 205 و 206 إذا كان الأمر كذلك فكيف بعد ذلك يُقال أن هذا الحديث نص على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

يتبع

[الصقار الحر]

يقول الرافضي :ابن تيميه(البهائم تسجد للنبي-ص-وهي لاتعبد الا الله)تخلقوا باخلاق البهائم ياوهابية

الجهل بمسائل الاعتقاد
تاليف
عبد الرزاق معاش
رسالةماجستير
باشراف
عبد الرحمن بن ناصر البراك
ص439
يقول نقلا عن ابن تيميه
وقد كانت البهائم تسجد للنبي-ص- والبهائم لاتعبد الا الله فكيف يقال يلزم من السجود لشي عبادته
ينقلها عن مجموع الفتاوى-4-360

والان نقول للوهابيه على الاقل كونوا كالبهائم واسجودا للنبي سجود توقير وتعظيم لاعباده
مع العلم ان البهائم لاعقول لها وتميز بين السجودين وانتم لكم عقول ولكن الظاهر انتم اقل من الحيوانات

انتهى كلام ابن المتعة

الجواب

أن النبي دخل حائطا فجاء بعير فسجد له فقالوا نحن أحق أن نسجد لك فقال لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها
الراوي ابو هريرةالمحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:9/10
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن

لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد ؛ لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ؛ من عظم حقه عليها ، ولا تجد امرأة حلاوة الإيمان ؛ حتى تؤدي حق زوجها ، ولو سألها نفسها وهي على ظهر قتب .
الراوي معاذ بن جبل المحدث:الألباني - المصدر:صحيح الترغيب- الصفحة أو الرقم:1939
خلاصة حكم المحدث:حسن صحيح

عن أنس بن مالك قال كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه وأنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وأن الأنصار جاءوا إلى رسول الله فقالوا إنه كان لنا جمل نسني عليه وأنه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش الزرع والنخل فقال رسول الله لأصحابه قوموا فقاموا فدخل الحائط والجمل في ناحيته فمشى النبي نحوه فقالت الأنصار يا رسول الله إنه قد صار مثل الكلب الكلب وإنا نخاف عليك صولته فقال ليس علي منه بأس فلما نظر الجمل إلى رسول الله أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه فأخذ رسول الله بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل فقال له أصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن أحق أن نسجد لك فقال لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تتفجر بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه
الراوي: أنس بن مالك المحدث:ابن كثير - المصدر:البداية والنهاية- الصفحة أو الرقم:6/141
خلاصة حكم المحدث:إسناده جيد

يتبع

[الصقار الحر]

يقول الرافضي : طــــــه-ويـــــــــس-اذاكان من اسم النبي-لايجوز التسميه بهما--وثيقه

لالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا لالالالالالا تعليــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــق

===========================================

شرح لمعه الاعتقاد
الهادي الى سيل الرشاد
لابن قدامه
شرح صالح الفوزان
ص311
السوال-فضيله الشيخ -هل يجوز التسميه باسم

طـــــــــــــــــــــــــــــــــــه ويـــــــــــــــــــــــــــس
وما يفعل من سمى بذلك

الجواب- اذا كانوا يعتقدون ان هذا من اسماء
الرسول فهذا

لا يجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــوز

واذا كانوا لايعتقدون ذلك فانهم يسمون بها اذا شاؤوا
لكن على انها
اسماء الرسول لا

انتهى كلام الرافضي :

الجواب

يقول الشيخ حفظه الله : إذاكانوا يعتقدون ان هذه من اسماء الرسول فهذا لا يجوز وإذاكانوا لا يعتقدون بذلك فإنهم يسمون بها اذا شا ؤوا لكن على انها اسماء الرسول لا [1]

[1] شرح لمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد صفحة 311

يقصد الشيخ حفظه الله اذا كانوا يعتقدون ان طه ويس من اسماء الرسول وسمو بها ع انها من اسماء الرسول فهذا لا يجوز لانها ليست من اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن اذا اعتقدوا انها ليست من اسماء الرسول فيجوز لهم التسمية لأن التسمية بهما ع انها للرسول عليه الصلاة والسلام تحتاج لنص ودليل من السنة وهذا غير موجود

قال ابن القيم : في تحفة المودود: وأما ما يذكره العوام أن يس وطه من أسماء النبي فغير صحيح ولا حسن ولا مرسل، ولا أثر عن صاحب، وإنما هذه الحروف مثل: الم، وحم، والمر، والر ونحوها.

يتبع

[الصقار الحر]

يقول الرافضي :الامر طبيعي عند السلف تعظيم خليفتهم

مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني الناشر :
مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 1 - صفحة 23 ] ح 157


( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشيم أنبأنا حميد عن أنس قال قال عمر :
وافقت ربي في ثلاث قلت يا { رسول الله لو } اتخذنا { من مقام إبراهيم مصلى } فنزلت { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى }
وقلت يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب واجتمع على رسول الله
نساؤه في الغيرة فقلت لهن { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن } قال فنزلت كذلك
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين

مقام بيوت النبي في دخول الفاجر والبر عند السلف
مقام عمر امام الرسول الاعظم عند السلف
مقام عمر امام المولى جل وعلا عند السلف

من عساه يكون عمر بن الخطاب هذا ؟

انتهى كلام الرافضي

الجواب

وتعظيم سلمان الفارسي بخصائص وصفات فوق مرتبة البشر !!!

جاء في روايات الشيعة الاتي:

سلمان باب الله في الارض من عرفه كان مؤمنا ومن انكره كان كافرا [1]

[1] رجال الكشي : ص15

جاء في روايات الشيعة ان سلمان الفارسي يبعث الله اليه ملكا ينقر في اذنه يقول كيت وكيت [2]

[2] رجال الكشي :ص16

عن الحسن بن منصور قال قلت للصادق اكان سلمان محدثا؟ قال نعم قلت من يحدثه؟ قال ملك كريم قلت فإذا كان سلمان كذا فصاحبه اي شي هو ؟ قال اقبل على شأنك [3]

[3] رجال الكشي ص19

فهذه الرواية تثبت الوحي لسلمان وتوحي بأن صاحبه وهو علي فوق ذلك؟! بل اثبتت اخبارهم لسلمان علم الائمة والانبياء كما جعلت له امر الامام والنبي فقالت (سلمان ادرك علم الاول وعلم الآخر ثم فسرت ذلك فقالت (( يعني علم النبي وعلم علي وامر النبي وامر علي [4]

[4] رجال الكشي ص16

جاء في روايات الشيعة : سلمان احد الشيعة الذين بهم ترزقون وبهم تنصرون وبهم تمطرون [5]

[5] رجال الكشي ص6-7

يتبع

[تألق]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقار الحر ارجو من الاخوة من اهل السنة المشاركة في الرد فنحن في سفينة واحدة واخص بالذكر الاخ العزيز تقي الدين وفقه الله

وفقكم الله ونفع بكم
سيتم إبلاغ الشيخ تقي الدين عن الموضوع بإذن الله

[الصقار الحر]

يقول الرافضي:الالباني(شعيب الارنؤوط-سيء الفهم ومن اهل الاهواء)الارنؤوط(الالباني)خائن الامانة

اداب الزفاف
في السنه المطهرة
تاليف محمد ناصر الدين الالباني
ص21
يقول الالباني ويتكلم عن حديث معين لاحظوا كلامه على شعيب الارنؤوط

وان من العبر العجيبه التي تكشف عن نوايا اهل الاهواء ان الشيخ شعيب الانؤوط قال في تعليقه على شرح السنه
وقد عز الحديث للترمذي اسناده صحيح

قلت وهذا حق لاريب فيه ولكن كسف يلتقي هذا من تاييدك للانصاري في تضعيفه لحديث بنت هبيره والاسناد واحد؟
والوثيقه
وفي ص23
بعد ان يشرح يقول التالي
وان من سوء فهمه او فساد قصده وقد يجتمعان
وينقل كلام ويشرح عليه
وللوثيقه اضغط على الرابط
وص24
ينقل كلام شعيب الارنوؤط بحقه فيقول
--كيف يصح للالباني ان يقول فيه حجه بلا خلاف بين العلماء؟فهل هذا مما يغلط فيه من له بصر ونظر ام هو مما خان فيه الامانه العلميه لتأيد قوله ودعواه

والان الالباني يرد على الارنؤوط
واقول(اي الالباني)والله المستعان على ممن لايخشى الله ولا يخجل من عباد الله اذا كنت تعد قولي المذكور --حجه-- خيانه
وهو حجه رغم انفك--
لانني عنيت مع معرفتي بذاك الخلاف الذي حكيت ما يناسبك منه مااستقر رأي العلماء عليه
فما هي صفتك انت عند القراء المنصفين اذا تبين لهم بعض
ماارتكبته من اثام اباحاحتك وهذا شي منه يغني عن ذكر الباقي الذي لايمكن احصاءوه لكثرته

انتهى كلام الرافضي:

الجواب

هل قال شعيب الارنوؤط ان الالباني خان الامانة ؟ هكذا بهذا اللفظ ؟

هذا ماقاله بالنص ( كيف يصح للالباني ان يقول فيه حجة بلا خلاف بين العلماء؟ فهل هذا مما يغلط فيه من له بصر ونظر؟ ام هو ممن خان فيه الامانة العلمية لتأيد قوله ودعواه ؟[1]

[1] آداب الزفاف في السنة المطهرة ص24

شعيب الارنوؤط يتسائل فقط ولم يتهم الالباني

ورد عليه الالباني : ان كنت تعد قولي المذكور حجة الخ خيانة [2]

[2] آداب الزفاف في السنة المطهرة ص24

وتسائل الالباني ايضا بقوله ان كنت تعد قولي . وهذا دليل ان ان شعيب الارنوؤط لم يتهم الالباني بالخيانة والا لقال الالباني ذلك بشكل مباشر وبكلام واضح دون تردد مثل ان يقول واتهمني الارنوؤط بالخيانة الخ

ولنفترض جدلا انه حصل بينهم اتهام الخ هذا لا يسقطهم ابدا فهم بشر غير معصومين والامر الاهم ان اختلافهم بسبب تضعيف او تصحيح حديث هل كفروا بعض مثلا او لعنوا بعض؟

ولكن لنذهب قليلا لكتب الشيعة ونرى ان المعصوم عصمة مطلقة يلعن اشهر رواة الشيعة

تعتمد كثيراً من مرويات الشيعة على رجال يكثر ذكرهم في الأسانيد، كجابر الجعفي وزرارة بن أعين. وهذان قد أكثر الأئمة من ذمهما بل ولعنهما، ومع ذلك فإن كتب الشعية تروي لهما الكثير من الأحاديث .
1) يقول الحر العاملي عن " جابر الجعفي" : (( روى سبعين ألف حديث عن الباقر وروى مائة وأربعين ألف حديث، والظاهر أنه ما روى بطريق المشافهة عن الأئمة عليهم السلام ) [وسائل الشيعة : 20/151] . وذكر الخوئي أن مجموع رواياته في كتبهم الأربعة تبلغ : (2094) مورداً)) . [الخوئي / معجم رجال الحديث : 7/247].
وإذا علمنا أن مجموع أحاديث الكتب الأربعة لم تبلغ سوى (44244) حديثاً [انظر : أعيان الشيعة : 1/280] . تبين لنا أن هذين قد رويا كثيراً من أحاديث الشيعة وهي معتمدة عندهم ولها قبول .
جاء في " رجال الكشي " : أن زرارة بن أعين قال : (سألت أبا عبد الله عن أحاديث جابر ؟ فقال ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة، وما دخل علي قط ) [رجال الكشي: ص191 ] . وطبعاً جنح شيوخ الشيعة إلى حمل هذه الرواية على التقية [انظر : معجم رجال الحديث : 5/25 للخوئي ]. وقال النجاشي عن جابر الجعفي : (وكان في نفسه مخلطاً ) [رجال النجاشي: ص100] . وقال هاشم معروف : (إن جابر الجعفي من المتهمين عند أكثر المؤلفين في الرجال ) [الموضوعات في الآثار والأخبار: ص 234]. ومما قاله أهل السنة في " جابر الجعفي" ، قال أبو حنيفة : (ما رأيت أحداً أكذب من جابر الجعفي)، وقال ابن حبان : (كان سبئيا من أصحاب عبد الله بن سبأ ..)، وقال جرير بن عبد الحميد : (لا استحل أن أحدث عن جابر الجعفي ، وقال هو كذاب يؤمن بالرجعة ) [انظر : العقيلي / الضعفاء الكبير : 1/196، وابن حبان / المجروحين : 1/208].
2) وأما " زرارة بن أعين " : فقد تكلم فيه علماء الحديث من أهل السنة وأجمعوا على أن زرارة بن أعين لم يرى أبا جعفر فكيف يحدث عنه . [انظز لسان الميزان : 2/474] . وبالتأكيد أن الشيعة لا تقبل كلاماً من نقاد الحديث من أهل السنة. غير انه جاء في حاشية كتاب "الفهرست" للطوسي( زرارة بن أعين أكبر رجال الشيعة فقها وحديثا ومعرفة بالكلام اجتمعت فيه خلال الفضل والدين .)) [ الفهرست ص 104.] هذا الرجل هو أوثق رواتهم على الإطلاق . لكن لنرى ماذا جاء أيضا في" الفهرست " للطوسي : (( أن زرارة بن أعين من أسرة نصرانية وجده يدعى (سنسن ) كان راهباً في بلاد الروم، وكان أبوه عبداً رومياً لرجل من بني شيبان )). [الفهرست للطوسي ص 104].
وفي "رجال الكشي" : قال أبو عبد الله : (ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة بن أعين من البدع عليه لعنة الله ) [رجال الكشي ص 149] .
وقال: ( زرارة شر من اليهود والنصارى، ومن قال: إن مع الله ثالث ثلاثة ) [رجال الكشي ص 160] . ونقل الكشي أن أبا عبد الله لعنه ثلاثاً وقال: ( إن الله نكس قلب زرارة ..) [رجال الكشي ص 160].
عن يونس بن عبد الرحمن عن ابن مستان قال: سمعت زرارة يقول : رحم الله أبا جعفر – أي الباقر . وأما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة . فقلت له (أي لابن مستان ): ما حمل زرارة على هذا ( أي هذا الكلام عن الإمام الصادق)؟ قال : حمله على هذا أن أبا عبد الله أخرج مخازيه!!)) [ رجال الكشي ص 131. ]
وقال أبو عبد الله عن زرارة : (( كذب علي والله كذب علي والله ، لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة !))[ الكشي ص 133] . وعن أبي عبد الله أنه قال لأبي بصير : (( ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع ، عليه لعنة الله )). [الكشي ص 134].
وعن أبي عبد الله أنه قال لرجل: (( متى عهدك بزرارة ؟ قال : قلت : ما رأيته منذ أيام . قال : لا تبالي ، وإن مرض فلا تعهده ، وإن مات فلا تشهد جنازت . قلت: زرارة ؟!( متعجبا مما قال ) قال : نعم …زرارة ، شر من اليهود والنصارى ومن قال إن الله ثالث ثلاثة !! )) [ الكشي ص 142 ].

يتبع

[الصقار الحر]

يقول الرافضي :الميزان بين اهل التوحيد والسنه (حب ابن تيميـــــــــــــــــة)فمن ابغضه(فهوليس منهم)

السبائك الذهبيه
بشرح العقيدةالواسطية
عبد الله الغنيمان
ينقل اراء العلماء في ابن تيميه
فيقول ص39
قال محمد حامد الفقي وغيره من علماءمصر
لانزال نعرف ونميز بين اهل التوحيد والسنه في محبه ابن تيميه
فمن كان يبغضه عرفنا انه ليس من اهل التوحيد ولامن اهل السنه
ومن كان يحبه عرفنا انه من اهل التوحيد والسنه

انتهى كلام الرافضي

الجواب
لا شك ان شيخ الاسلام رحمه الله له مواقف معروفة ضد اهل البدع والخرافات والشرك وهو يتبع نهج اهل السنة والجماعة بذلك ولم يخترع ذلك من عنده

والنتيجة من يخالف ابن تيمية يخالف اهل السنة في المسائل التي اتفقوا عليها ويسندها الدليل من الكتاب والسنة
انتهى الاشكال.

يتبع

[الصقار الحر]

يقول الرافضي:عمر ابن الخطاب(يستغيث بأبي موسى الاشعري)

وقد روينا أن عمر عسّالمدينة ذات ليلة عام الرمادة فلم يجد أحدا يضحك ، ولا يتحدث الناس في منازلهم على العادة ، ولم ير سائلا يسأل ، فسأل عن سبب ذلك فقيل له: يا أمير المؤمنين إن السؤال سألوا فلم يعطوا فقطعوا السؤال، والناس في همّ وضيق فهم لا يتحدثون ولا يضحكون. فكتب عمر إلى أبي موسى بالبصرة أن يا غوثاه لأمة محمد،وكتب إلى عمرو بن العاص بمصر أن يا غوثاه لأمة محمد، فبعث إليه كل واحد منهما بقافلة عظيمة تحمل البر وسائر الأطعمات ، ووصلت ميرة عمرو في البحر إلى جدة ومن جدة إلى مكة. وهذا الأثر جيد الإسناد"

فهذا عمر بن الخطاب استغاث بأبي موسى وعمرو بن العاص وهما غائبان.

انتهى كلام الرافضي

الجواب

يقصد امير المؤمنين عمر بن الخطاب طلب المساعدة والنصرة مما يقدر عليه الانسان من اكل وشرب ومتاع وغيره

• واغَوْثاه : نداء لطلب النُّصرة ، -
المعجم: اللغة العربية المعاصر

فهل قال وغوثاه بموسى الاشعري ؟ هل قال هذا ؟

جاء عند الشيعة الآتي:

عن حمزة بن حمران باسناده ، أنّه أتى رجل النبّي صلّى الله عليه وآله وعنده رجل فأخبره بمولود فتغيّر لون الرّجل. فقال النبي صلّى الله عليه وآله : مالك ؟ فقال : خير. قال : قل. قال : خرجت والمرأة تمخض فاخبرت أنّها ولدت جارية. فقال له النبّي صلّى الله عليه وآله : الأرض تقلّها ، والسماء تظلها ، والله يرزقها ، وهي ريحانة تشمّها. ثمّ أقبل على أصحابه فقال : من كانت له ابنة واحدة فهو مفدوح ، ومن كانت له ابنتان فياغوثاه ، ومن كان له ثلاث وضع عنه الجهاد وكلّ مكروه ، ومن كان له أربع فيا عبادالله أعينوه ، يا عبادالله أقرضوه ، يا عبادالله ارحموه. [1]
[1] البحار : ج104 ص91 ح11

يتبع

[الصقار الحر]

يقول الرافضي :علي ابن ابي طالب(وصي)من صحيح مسلم-وكذب عائشه-وردنا عليها-

منه المنعم
في شرح صحيح مسلم
للمباركفوري
الجزءالثالث--ص94-حديث4231
عن الاسود بن يزيدد قال ذكروا عند عائشه ان عليا
كان وصيــــــــــــــــــا
فقالت متى اوصى اليه فقد كنت مسندته الى صدري او قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنثفي حجري وماشعرت انه مات فمتى اوصى اليه
والان يشرح المباركفوري
قوله -ان عليا كان وصيا-
اي بالخلافه والقيام بامور الدوله بعده-ص- وكان هذا من دعايات الشيعه الكاذبه
قال القرطبي كانت الشيعه قد وضعوا احاديث في ان النبي-ص- اوصى بالخلافه لعلي فرد عليهم جماعه من الصحابه ذلك
الى ان يصل ويقول
الذي يظهر انهم ذكروا عندها انه اوصى له بالخلافه في مرض موته فلذالك ساغ لها انكار ذلك واستندت الى ملازمتها له في مرض موته الى ان مات في حجرها ولم يقع منه شي في ذلك
فساع لها نفي ذلك لكونه منحصرا في مجالس معينه

عجيب المغالطات التي في هذا الحديث
يقولون انها من دعايات الشيعه والحديث واضح انه بعد موت النبي مباشره وهم يقولون لاوجد للشيعه في ذلك الزمان فكيف ادعاه الشيعه
عجيب اذا للحديث صحه
وثانيا استدلوا بان هذا الحديث كذب بسبب ان النبي كان في حجر عائشه وهي قالت هذا طيب
تفضلوا اين كان النبي واين كان علي

*******
در السحابة
فيمناقب القرابه والصحابه
للشوكاني ص213
يقول
واخرج احمد وابويعلى الموصلي والطبراني من حديث ام سلمه
باسناد رجاله ثقات
انها سمعت رسول الله-ص-ينادي عليـــــــــــــــــا في مرض موته فلما وصل اليه
اكب على النبي-ص- فجعل رسول الله-ص- يساره ويناجيه ثم قبض من يومه ذلك وكان اقرب الناس به عهدا


انتهى كلام الرافضي

الجواب



قبل الاجابة اقول: هذا الحديث بعد وفاة الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام مما يعني انه لا يوجد شيعة في عهده عليه الصلاة والسلام




***
الحديث

واخرج احمد وابويعلى الموصلي والطبراني من حديث ام سلمه
باسناد رجاله ثقات
انها سمعت رسول الله-ص-ينادي عليـــــــــــــــــا في مرض موته فلما وصل اليه
اكب على النبي-ص- فجعل رسول الله-ص- يساره ويناجيه ثم قبض من يومه ذلك وكان اقرب الناس به عهدا

ثم قبض من يومه يعني لم يقبض عند علي مما يعني ان اخر عهد للرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام كان عند ام المؤمنين عائشة عليها السلام
هذا اذا سلمنا بصحة الحديث!
ولكن الحديث ضعيف
الكتاب: المستدرك على الصحيحين [الحكم: إسناده ضعيف فيه احمد بن جعفر : ليس بالقوي


الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي [الحكم: إسناده ضعيف

الكتاب: فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل [الحكم: إسناده ضعيف

ولكن لنفترض جدلا صحة الحديث ! هل في حديث الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام لعلي وصاية بالامامة ؟ لو كانت تتعلق بامر خطير ومهم كالامامة لماذا لم يعلن ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام امام الناس ؟ خاصة ان الامامة عند الشيعة اجل من النبوة واهم اركان الاسلام ؟! ثانيا لماذا لم يحتج علي بهذا الحديث في السقيفة بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام؟

وجاء في كتب الشيعة الاتي:

قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها (( أي الخلافه )) , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " [1]
[1] كتاب نهج البلاغه 1/332

فى رسالة بعثها أبو الحسن إلى معاوية يقول فيها " و ذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا فى منازلهم عنده على قدر فضائلهم فى الإسلام كما زعمت و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة الصديق و خليفة الخليفة الفاروق , و لعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله و جزاهم الله بأحسن ما عملا " [2]

[2] شرح النهج لابن هيثم ص 488

يقول علي فبايعت أبا بكر كما بايعتموه ، وكرهت أن أشق عصا المسلمين ، وأن أفرق بين جماعتهم ، ثم أن أبا بكر جعلها لعمر من بعده فبايعت عمر كما بايعتموه ، فوفيت له ببيعته حتى لما قتل جعلني سادس ستة ، فدخلت حيث أدخلني ، وكرهت أن أفرق جماعة المسلمين وأشق عصاهم ، فبايعتم عثمان فبايعته ، ثم طعنتم على عثمان فقتلتموه ، وأنا جالس في بيتي ، ثم أتيتموني غير داع لكم ولا مستكره لاحد منكم ، فبايعتموني كما بايعتم أبا بكر وعمر وعثمان[3]

[3] الأمالي- الشيخ الطوسي ص 507

يتبع

[الصقار الحر]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقار الحر يقول الرافضي : ابن عثيمين(انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا)تعني ولايه امر الناس واقامه الدين القول المفيد على كتاب التوحيد لمحمد بن صالح العثيمين الجزءالثاني ص157 يقول-ويستفاد من اثر ابن عباس-رض-ان لله تعالى اولياء وهو ثابت بنص القران قال تعالى-الله ولي الذين امنوا- وقال تعالى- انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا فلله اولياء يتولون امره ويقيمون دينه وهو يتولاهم بالمعونه والتسديد والحفظ والتوفيق واقول هذا اعتراق من العثيمين ان المراد بايه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا -الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه وهم راكعون يراد بها الولاه في الامر واقامه الدين ومن المعروف ان الاحاديث متواتره على ان هذه الايه نزولها بسبب امير المؤمنين-ع-اذن الامر منتهي انتهى كلام الرافضي: الجواب غير صحيح الامر غير منتهي جميع الراويات التي ذكرت ان قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله " نزلت في علي موضوعة وغير صحيحة ثانيا : ان قلتم ان الاية نزلت في امامة علي بسبب قوله تعالى انما وليكم يلزمكم ان يكون الله من الائمة عندكم فهل تقبلون بهذا والعياذ بالله كذلك والذين امنوا " هل كل ماذكر بالقران في قوله تعالى والذين امنو تعني علي هذا اشكال كبير وضع الشيعة انفسهم به يتبع

اين قال ابن عثيمين ان الاية " انما وليكم الله ورسوله " تقصد امير المؤمنين علي ؟

وهذا ماجاء في الكتاب نصا

(( ويستفاد من اثر ابن عباس ا ان لله تعالى اولياء وهو ثابت بنص القرآن قال تعالى (الله ولي الذين آمنوا ) وقال تعالى (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) فلله اولياء يتولون امره ويقيمون دينه وهو يتولاهم بالمعونة والتسديد والحفظ والتوفيق والميزان لهذه الولاية قوله تعالى (الا ان والياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون)

***
عند الشيعة قوله تعالى (الذين آمنوا) المخاطب هو علي ويعتقدون ان اي تفسير لهذه الاية او شرح لها المقصود هو علي وهذا ماعتقده الطالب 313 وهذا غير صحيح حسب معتقد اهل السنة والجماعة

الذين آمنوا جاءت بصيغة جمع وعلي مفرد كذلك شرح ابن عثيمين رحمه الله يقول لله اولياء ولم يقل ولي عند شرح الاية

قال شيخ الاسلام :من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. والولاية سبق انها النصرة والتأييد والاعانة [1]

[1] كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد صفحة 157

***
وهذا كلام شيخ الاسلام في نفس الصفحة ونفس الكتاب يبين ان كل مؤمن تقي هو ولي لله