|
(15)
|
بسم الله الرحمن الرحيم (16) { ذلك الكتاب لاريب فيه [ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ] } لأنه في نفسه هدى لجميع الخلق.فالأشقياء لم يرفعوا به رأسا. ولم يقبلوا هدى الله, فقامت عليهم به الحجة, ولم ينتفعوا به لشقائهم، وأما المتقون الذين أتوا بالسبب الأكبر, لحصول الهداية, وهو التقوى التي حقيقتها: اتخاذ ما يقي سخط الله وعذابه, بامتثال أوامره, واجتناب النواهي, فاهتدوا به, وانتفعوا غاية الانتفاع.قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا } فالمتقون هم المنتفعون بالآيات القرآنية, والآيات الكونية. ولأن الهداية نوعان: هداية البيان, وهداية التوفيق. فالمتقون حصلت لهم الهدايتان, وغيرهم لم تحصل لهم هداية التوفيق. وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها, ليست هداية حقيقية [ تامة ]. {وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ} لم يقل: يفعلون الصلاة, أو يأتون بالصلاة, لأنه لا يكفي فيها مجرد الإتيان بصورتها الظاهرة. فإقامة الصلاة, إقامتها ظاهرا, بإتمام أركانها, وواجباتها, وشروطها. وإقامتها باطنا بإقامة روحها, وهو حضور القلب فيها, وتدبر ما يقوله ويفعله منها، فهذه الصلاة هي التي قال الله فيها: {إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} وهي التي يترتب عليها الثواب. فلا ثواب للإنسان من صلاته, إلا ما عقل منها، ويدخل في الصلاة فرائضها ونوافلها. تفسير السعدي |
(17) {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} يدخل فيه النفقات الواجبة كالزكاة, والنفقة على الزوجات والأقارب, والمماليك ونحو ذلك. والنفقات المستحبة بجميع طرق الخير . ولم يذكر المنفق عليهم, لكثرة أسبابه وتنوع أهله, ولأن النفقة من حيث هي, قربة إلى الله، وأتى بـ "من" الدالة على التبعيض, لينبههم أنه لم يرد منهم إلا جزءا يسيرا من أموالهم , غير ضار لهم ولا مثقل, بل ينتفعون هم بإنفاقه, وينتفع به إخوانهم. وفي قوله: {رَزَقْنَاهُمْ} إشارة إلى أن هذه الأموال التي بين أيديكم , ليست حاصلة بقوتكم وملككم, وإنما هي رزق الله الذي خولكم, وأنعم به عليكم، فكما أنعم عليكم وفضلكم على كثير من عباده , فاشكروه بإخراج بعض ما أنعم به عليكم, وواسوا إخوانكم المعدمين. وكثيرًا ما يجمع تعالى بين الصلاة والزكاة في القرآن, لأن الصلاة متضمنة للإخلاص للمعبود, والزكاة والنفقة متضمنة للإحسان على عبيده، فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبود, وسعيه في نفع الخلق، كما أن عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه, فلا إخلاص ولا إحسان. |
(18) قال تعالى عن المنافقين: (وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون) فتأمل كيف قالوا( إنا معكم) مع أن مقتضى الظاهرأن يكون كلامهم بعكس ذلك لأن المؤمنين يشكون في إيمان المنافقين وقومهم لايشكون في بقائهم على دينهم لأنه لما بدا من إبداعهم في النفاق عند لقاء المسلمين مايوجب شك كبرائهم في البقاء على الكفر وتطرق به التهمه أبواب قلوبهم:احتاجوا إلى تأكيد مايدل على أنهم باقون على دينهم! ابن عاشور التحرير والتنوير1/ |
|
(20) في القرآن بضعة وأربعون مثلاً والله تعالى_بحكمته_يجعل ضرب المثل سبباً لهداية قوم فهموه وسبباً لضلال لقوم لم يفهموا حكمته كما قال تعالى: (فأما الذين ءامنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا) الشنقيطي أضواء البيان 3/97 |
(21) الصبر زاد ، لكنه قد ينفد ؛ لذا أمرنا الله أن نستعين بالصلاة الخاشعه لتمد الصبر وتقويه: (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) د0محمد الخضيري |
(22) (وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) المعنى أن الصلاة صعبه إلا على الخاضعين الذين أسلموا وجوههم لله ، والصلاة حيث إنها قيام وركوع وسجود وجلوس ليس فيها صعوبه، والصعوبه من جهة أن الصلاة بحق هي التي يدخلها المصلي بقلب حاضر فيؤديها مبتغيا رضا الله تاليا القرآن بتدبر ناطقا بالدعوات والأذكار التي تشتمل عليها عن قصد إلى كل معنى دون أن تجري على لسانه وهو في غفلة عن معانيها التي هي روح العباده0 محمد الخضر حسين أسرار التنزيل |
(23) ( ولهم فيها أزواج مطهرة ) البقرة 25 فلم يقل مطهرة من العيب الفلاني ليشمل جميع أنواع التطهير ، فهن مطهرات الأخلاق ، مطهرات الخلق ، مطهرات اللسان ، مطهرات الأبصار فأخلاقهن أنهن عُرب متحببات إلى أزواجهن بالخلق الحسن ، وحسن التبعل ، والأدب القولي والفعلي ومطهر خلقهن من الحيض والنفاس والمني والبول والغائط والمخاط والبصاق والرائحة الكريهة ومطهرات الخلق أيضا ، بكمال الجمال ، فليس فيهن عيب ، ولا دمامة خلق ، بل هن خيرات حسان ، مطهرات اللسان والطرف ، قاصرات طرفهن على أزواجهن ، وقاصرات ألسنتهن عن كل كلام قبيح . تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي |
|
(25) (وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا ءال فرعون وأنتم تنظرون) فإغراق العدو أو إهلاكه نعمه وكونه ينظر إلى عدوه-وهو يغرق-نعمة أخرى لأنه يشفي صدره وعند عجز الناس لايبقى إلا فعل الله عزوجل ولهذا في غزوة الأحزاب نُصروا بالريح التي أرسلها الله تعالى0 ابن عثيمين تفسير القرآن3/125 |
(26) (وأغرقنا ءال فرعون وأنتم تنظرون) لما كان الغرق من أعسر الموتات وأعظمها شده جعله الله تعالىنكالاً لمن ادعى الربوبيه وعلى قدر الذنب يكون العقاب ويناسب دعوى الربوبية والإعتلاء انحطاط المدعي وتغييبه في قعر الماء0 الألوسي رواح المعاني1/310 |
(27) (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة) فائدة تشبيه قسوة القلب بالحجارة مع أن في الموجودات ماهو أشد صلابه منها هي أن الحديد والرصاص إذا أذيب في النار ذاب بخــــــــلاف الحجارة0 ابن سعدي تفسير السعدي ص:55 |
(28) خص الله اليهود بتحريف كلامه في مواضع كثيره وهاهم اليوم يجددون هذا المسلك بماأعلنت عنه وزارة خارجية إسرائيل من إطلاق مشروع عالمي لتفسير القرآن بعنوان:"قرآنت" ليكون-بزعمها- وسيلة تربويه0فعلى المسلمين أن يحذروا من الوقوع في هذا الفخ ولتأملوا جيدا قول الذي خلقهم وكشف أستارهم (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريقٌ منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ماعقلوه وهم يعلمون) |
(29) إذا منع الله عباده المؤمنين شيئاً تتعلق به إرادتهم فتح لهم باباً أنفع لهم منه وأسهل وأولى كقوله تعالى: (ماننسخ من ءاية أو نُنسها نأت بخير منها أو مثلها) وقوله (وإن يفترقا يُغن الله كُلاً من سعته) وفي هذا المعنى آيات كثيره0 ابن سعدي |
| الساعة الآن 06:37 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir