|
صلة أهل البيت بالصحابة ومن فرط حب عليٍ للخلفاء الثلاثة الراشدين سمّى أولاده الثلاثة بأسمائهم : أبو بكر بن علي بن أبي طالب ، وعمر بن علي بن أبي طالب ، وعثمان بن علي بن أبي طالب ، وذلك باعتراف الشيعة ،[1] وزوّج ابنته أم كلثوم إلى عمر ( كما تقدم ) . وسمّى الحسين عليه السلام أولاده بأبي بكر وعمر ، وكذلك فعل أولاد الحسين ، كل ذلك تبركاً وتيمناً وتحبباً بصاحبَيْ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذه حقيقة سطّرها علماء الشيعة في كتبهم .[2] وأما موسى بن جعفر عليه السلام – وهو الإمام السابع عند الشيعة – فقد سمى أحد أبنائه " أبا بكر " .[3] وهذا الإمام المذكور وُلدتْ له بنت فسماها عائشة [4] كما أن جده علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب سمّى ابنته عائشة . [5] وكذلك الإمام العاشر عند الشيعة علي بن محمد الهادي ، له ولدٌ اسمه الحسن وبنت أسماها عائشة .[6] وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، له ولدٌ أسماه أبا بكر .[7] والحسن بن علي له ثلاثة أولاد ، اسم أحدهم عمر .[8] وكان جعفر بن محمد الإمام السادس يقول : " ولدني أبو بكر مرتين " [9] وذلك لأن نسبه ينتهي إلى أبي بكر من طريقين : الأول : عن طريق والدته فاطمة بنت قاسم بن أبي بكر . الثاني : عن طريق جدته أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ، التي هي أم فاطمة بنت قاسم بن محمد بن أبي بكر . إن كل ذلك يؤكد أن الشيعة لا يقفون من الصحابة موقف أهل البيت من الصحابة ، وإلا فهل من الشيعة من يرضى أن يسميَ ولده أبا بكر أو عائشة ما دام أهل البيت فعلوا ذلك ؟ أم أن هذا خطأ آخر ارتكبه الأئمة " المعصومون " يُضاف إلى جانب خطئهم في مبايعة الشيخين وتنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية !! إننا بهذا نضع " حب " الشيعة لأهل البيت تحت الاختبار وعلى المحكّ : هل يقتدون بأهل البيت في تسمية أبنائهم بأسماء أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة كما فعل أهل البيت حسبما روته كتب الشيعة ؟ وإذا لم يفعلوا فيكون انتسابهم إليهم ضرباً من الإدعاء . ============= [1] - كتاب إعلام الورى للطبرسي 203 ، الإرشاد للمفيد 186 ، تاريخ اليعقوبي 2: 213 ، مقاتل الطالبيين لأبي فرج الأصبهاني 142 ، كشف الغمة للأربلي 2 : 64 ، جلاء العيون للمجلسي 182 . [2] - كتاب إعلام الورى 213 ، تاريخ اليعقوبي 228 ، مقاتل الطالبيين 78 و 119 ، التنبيه والإشراف للمسعودي 263 ، كتاب جلاء العيون للمجلسي 582 . [3] - كشف الغمة 2 : 217 ، مقاتل الطالبيين 561 . [4] - كشف الغمة 2 : 90 . [5] - كشف الغمة 2 : 334 ، الفصول المهمة 283 . [6] - كشف الغمة 2 : 334 ، الفصول المهمة 283 . [7] - مقاتل الطالبيين 123 [8] - تاريخ اليعقوبي 2 : 228 ، عمدة الطالب 81 ، منتهى الآمال للقمي 1 : 240 ، الفصول المهمة 166 . [9] - عمدة الطالب 195 ، ط: طهران ، الإرشاد للمفيد 186 ، الكافي كتاب الحجة 1 : 472 |
شهداء مع الحسين في كربلاء مجهولون عند الشيعة قد يشعر كثير من الشيعة بالصدمة عندما يطلعون على حقيقة ظلت مخفية عنهم وهي وجود أخ للحسين وابن أيضاً : اسم كل واحد منهما أبو بكر وأخ آخر للحسين اسمه عمر استشهد هؤلاء الثلاثة معه في كربلاء . فقد ذكرت أهم مصادر الشيعة [1] أن ممن ماتوا مع الحسين في كربلاء : أبو بكر بن علي بن أبي طالب – أخو الحسين – وكذلك أبو بكر بن الحسين بن علي بن أبي طالب . وقال المجلسي : " كان عمر بن الحسن بن علي بن أبي طالب ممن استشهد مع الحسين في كربلاء [2] وخالفه الأصفهاني فقال بأنه لم يُقتَل وإنما كان أسيراً . [3] وهذا أمرٌ يجهله عامة الشيعة إن لم أقل كلهم ، فإن اسم أخي الحسين ( أبو بكر ) وللحسين ولد اسمه ( أبو بكر ) ولأخيه الحسن ولدٌ اسمه ( عمر ) هؤلاء قُتلوا مع الحسين وهم يحملون أسماء رجال يدّعي الشيعة أنهم ظلموا أهل البيت وسلبوهم حقهم ! ومن العجب أن تحاط أسماء هؤلاء بالكتمان في التمثيليات الحية التي تقص كيفية مقتل الحسين في عاشوراء من كل سنة ، إن هؤلاء الثلاثة يحملون أسماء رجلين يلعنهما الشيعة كل يوم ، ويحذر علماء الشيعة من إعلان هذه الحقيقة التي تكشف حقيقة العلاقة الوثيقة والحب العظيم والصلة المتينة التي كانت بين أهل البيت وبين الصحابة وبخاصة أبو بكر وعمر . ============= [1] - ذكر ذلك أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين 87 و 142 و 188 ، ط دار المعرفة – بيروت . والأربلي في كشف الغمة 2 : 64 ، والمجلسي في جلاء العيون 582 ، التنبيه والإشراف للمسعودي 263 . [2] - جلاء العيون 582 . [3] - مقاتل الطالبيين 119 . |
مناقشة بين مالك وبين مبغض للصحابة جاء رجل إلى مالك فقال : " إني أبغض فلاناً وفلاناً – من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مالك : " قال تعالى : { لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } قال مالك للرجل : أأنت من هؤلاء ؟ قال الرجل : لا . ثم تلا مالك الآية التي بعدها : { وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ } [ الآية تعني الأنصار ] فقال مالك : أأنت من هؤلاء ؟ قال : لا ثم تلا مالك الآية التي تليها : { وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا } [ الحشر 10 ] قال مالك : أأنت من هؤلاء ؟ قال : أرجو ذلك . قال مالك : ليس من هؤلاء من سبّ هؤلاء " . وقد وقع مثل هذه المناظرة بين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وذكرها الأربلي في كشف الغمة . [1] إن الذين يسبون أبا بكرٍ وعمر يغيب عنهم أن هؤلاء لم يكونوا مجرد أصحاب للنبي صلى الله عليه وسلم فحسب ، وإنما كانوا أصهاراً له وكان هو صهراً لهم . فقد زوّج ابنتيه لعثمان وتزوج ابنة أبي بكر وابنة عمر ، فهل نقول إنه كان صلى الله عليه وسلم محاطاً بقرناء السوء وجلساء السوء والمرأة السوء ، في حين كان ينهى أمته عن جليس السوء وقرين السوء وزوجة السوء ؟! ============= [1] - المجلد الثاني ص 78 طبع في تبريز بإيران . |
من قتل الحسين ؟ وهنا يُطرح السؤال المهم : من قتَلةُ الحسين : أهم أهل السنة ؟ أم معاوية ؟ أم يزيد بن معاوية ؟ أم من ؟ إن الحقيقة المفاجئة أننا نجد العديد من كتب الشيعة تقرر وتؤكد أن شيعة الحسين هم من قتلوا الحسين ، فقد قال السيد محسن الأمين : " بايع الحسينَ عشرون ألفاً من أهل العراق ، غدروا به وخرجوا عليه وبَيْعته في أعناقهم وقتلوه " . [1] وكان الحسين يناديهم قبل أن يقتلوه : " ألم تكتبوا إليّ أنْ قد أيْنعتِ الثمار ، وإنما تقدُمُ على جُنْدٍ مجنّدة ؟ تبّاً لكم أيها الجماعة وتعساً حين استصرختمونا ولِهين ، فشَحَذْتُم علينا سيفاً كان بأيدينا ، وحَشَشْتُم ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا ، فأصبحتم ألَباً على أوليائكم ، ويداً على أعدائكم ، استسرعتم إلى بيعتنا كطيَرَةِ الذباب ، وتهافتُّم إلينا كتهافت الفَراش ثم نقضتموها سفَهاً ، بُعداً وسُحقاً لطواغيت هذه الأمة "[2] ثم ناداهم الحُرُّ بن يزيد أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربلاء فقال لهم : " أدَعَوْتُم هذا العبد الصالح ، حتى إذا جاءكم أسْلَمْتُموه ، ثم عدوْتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم ؟ لا سقاكم الله يوم الظمأ ".[3] وهنا دعا الحسين على شيعته قائلاً : " اللهم إن متّعْتَهم إلى حينٍ ففرِّقهم فِرَقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قِدداً ، ولا تُرضِ الولاة عنهم أبداً ، فإنهم دعَوْنا لينصرونا ، ثم عدَوْا علينا فقتلونا " [4] ويذكر المؤرخ الشيعي اليعقوبي في تاريخه أنه لما دخل علي بن الحسين الكوفة رأى نساءها يبكين ويصرخن فقال: " هؤلاء يبكين علينا فمن قتلنا ؟ أي من قتلنا غيرهم .[5] ولما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه ، نادى شيعة الحسين الذين قتلوا الحسين وغدروا به قائلاً : " يا أهل الكوفة ذهلتْ نفسي عنكم لثلاث : مقتلكم لأبي ، وسلْبِكم ثقلي ، وطعنكم في بطني وإني قد بايعتُ معاوية فاسمعوا وأطيعوا ، فطعنه رجلٌ من بني أسد في فخذه فشقّه حتى بلغ العظم .[6] فهذه كتب الشيعة بأرقام صفحاتها تبين بجلاء أن الذين زعموا تشييع الحسين ونُصرته هم أنفسهم الذين قتلوه ثم ذرفوا عليه الدموع ، وتظاهروا بالبكاء ، ولا يزالون يمشون في جنازة من قتلوه إلى يومنا هذا ، ولو كان هذا البكاء يعكس شدة المحبة لأهل البيت فلماذا لا يكون البكاء من باب أولى على حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن الفظاعة التي قُتل بها لا تقل عن الطريقة التي ارتكبت في حق الحسين رضي الله عنه حيث بُقر بطن حمزة واستؤصِلت كبده ، فلماذا لا يقيمون لموته مأتماً سنوياً يلطمون فيه وجوههم ويمزقون ثيابهم، ويضربون أنفسهم بالسيوف والخناجر ؟ أليس من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ؟ بل لماذا لا يكون مثل هذا البكاء على موت النبي صلى الله عليه وسلم ! فإن المصيبة بموته تفوق كل مصيبة ؟ ============= [1] - أعيان الشيعة 1 : 34 . [2] - الاحتجاج للطبرسي 145 . [3] - الإرشاد للمفيد 234 ، إعلام الورى بأعلام الهدى 242 [4] - الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949 ، كشف الغمة 2 : 18 و 38 . [5] - تاريخ اليعقوبي 1 : 235 [6] - كشف الغمة 540 ، الإرشاد للمفيد 190 ، الفصول المهمة 162 ، مروج الذهب للمسعودي 2 : 431 . |
عاشوراء مناسبة فرحٍ لا حُزن لقد كانت عاشوراء مناسبة فرحٍ وشكرٍ لله، ففي مثل هذا اليوم نجّا الله موسى وقومه، وأغرق فرعون وجنوده. وأول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء ، فسألهم عن ذلك فقالوا : " هذا يومٌ عظيمٌ نجا الله فيه موسى وأغرق فرعون " فقال لهم : " أنا أولى بأخي موسى منكم ". فصامه وأمر بصيامه.[1] فكيف تحولت سنة نبينا من الصوم فرحاً إلى ضرب الوجوه والبكاء حزناً ؟! ============= [1] - متفق عليه . |
موقف علي وأبنائه من شيعتهم وقد نقلت العديد من مصادر الشيعة المعتبرة كنهج البلاغة غضب عليٍ رضي الله عنه هو وبنيه على شيعتهم نذكر منها قوله لهم عند تجهزه لقتال معاوية : " ألا وإني دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً وسِراً وإعلاناً ، وقلت لكم : أغزوهم قبل أن يغزوكم ... فتَواكلْتم وتخاذلتم حتى شُنَّت الغارات عليكم ... استَنْفَرْتُكم للجهاد فلم تنفروا [1]. وأسمَعْتُكم فلم تسمعوا ، ودعوتكم سراً وجهراً فلم يستجيبوا ... أُقومِّكم غدوةً وترجعون إليَّ عشيّةً كظهر الحية ... لَوَدِدْتُ أني لم أركم ولم أعْرِفكم ، قاتلكم الله ، لقد ملأتم قلبي قيحاً ، وشحنتم صدري غيظاً ، وأفسدتم عليَّ رأيي بالعصيان والخذلان حتى قالت قريش : إن علي بن أبي طالب رجلٌ شجاعٌ ولكن لا علم له بالحرب ". [2] " لَوَدِدتُ أن الله فرّق بيني وبينكم ، وألْحقني بمن هو أحق بي منكم " " اللهم إني قد مللْتُهم وملّوني ، وسئمتهم وسئموني ، فأبْدِلْني خيراً منهم ، وأبْدِلْهم شراً مني " .[3] " أيها الشاهدة أبدانهم ، الغائبة عقولهم ، المختلفة أهواؤهم المُبتلى بهم أمراؤهم ، صاحبكم يطيع الله وأنتم تعصونه ، وصاحب الشام يعصي الله وهم يطيعونه ، لودِدْتُ والله أن معاوية صارَفَني صرف الدينار فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلاً منهم . " أحمدُ الله على ما قضى وعلى ابتلائي بكم ، أيها الفرقة التي إذا أُمِرَتْ لم تُطِع وإذا دُعِيَتْ لم تُجِب ... والله لئن جاء يومي لَيُفَرَّقنَّ الله بيني وبينكم ، وأنا لِصحبتِكُم قالٍ ( أي كاره ) أوَليس عجباً أن معاوية يدعو الجفاة الطغام فيتبعونه على غير معونة ولا عطاء ، وأنا أدعوكم إلى المعونة فتتفرقون عني وتختلفون عليَّ " ! [4]. " يا أهل الكوفة : مُنيتُ بكم بثلاثٍ واثنتين : صُمٌّ ذَوو أسماع ، وبكمٌ ذوو كلام ، وعُمْيٌ ذوو أبصار ، لا أحرار صدق عند اللقاء ولا إخوان ثقة عند البلاء ، يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها ، كلما جُمِعَتْ من جانب تفرّقَتْ من جانب آخر " [5] " وإني والله لأظن أن هؤلاء القوم سيُدالون منكم باجتماعهم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم ، وبمعصيتكم إمامكم في الحق وطاعتهم إمامهم في الباطل وبأدائهم الأمانة إلى صاحبهم وخيانتكم وبصلاحهم في بلادهم وفسادكم ... أصبحتُ والله لا أصدّق قولكم ، ولا أطمع في نصركم ، ولا أوعد العدو بكم ، ما بالكم ؟ ما دواؤكم ؟ أريد أن أداوي بكم وأنتم دائي ، كناقِشِ الشوكةِ بالشوكة ". " أُفٍّ لكم ، لقد سئمتُ عتابكم ، أرَضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة ، إذا دعَوْتكم إلى جهاد عدوكم دارتْ أعينكم كأنكم من الموت في غمرة فأنتم لا تعقلون ... والله إني لأظنُّ بكم أن لو حمِس الوغى واستحرّ الموت قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج الرأس [6] إذا أمرتكم بالسير في أيام الحر قلتم : أمهلنا حتى [ ينسلخ ] عنا الحر ، وإذا أمرتُكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم: أمهِلنا حتى ينسلخ عنا البرد ، كل ذلك فراراً من الحر والقرّ [7] " مُنيتُ بمن لا يطيع إذا أمَرْتُ ، ولا يجيب إذا دعوتُ ، لا أبا لكم ما تنتظرون بنصر ربكم ؟ أمَا دينٌ يجمعكم ، ولا حمية تحمشكم أقوم فيكم مستصرخاً ، وأناديكم متغوثاً فلا تسمعون لي قولاً ولا تطيعون لي أمراً " " الذليل والله من نصرتموه " [8] ============= [1] - قارن هذا بما قاله صاحب كتاب ( ثم اهتديت ) الذي اتهم ا لصحابة بالتثاقل عن الجهاد والركون إلى الدنيا . [2] - نهج البلاغة 68 و 70 . [3] - نهج البلاغة 65 . [4] - نهج البلاغة الجزء الثاني 100 . [5] - نهج البلاغة 188 – 189 . [6] - نهج البلاغة 65 ، 75 ، 82 -83 . [7] - نهج البلاغة 69 . [8] - نهج البلاغة 90 ، 118 . |
المتعة [1] إن أهل السنة يوافقون الشيعة في أن نصوص كتب الحديث السنية كالبخاري ومسلم وغيرهما قد تضمّنت روايات تفيد أن المتعة كانت جائزة في أول الأمر ، غير أنهم يعارضون وقوف الشيعة عند هذه الأحاديث المنسوخة دون التعرف على الأحاديث الأخرى الصحيحة التي نسختْها والتي تبين بوضوح : أن المتعة كانت مباحة في أول الأمر يوماً من دهرٍ ، ثم نُسِخَ حكمُها من الجواز إلى التحريم إلى يوم القيامة ، وذلك مثل الخمرة التي كانت مباحة أول الأمر ثم نزل تحريمها في القرآن. وكذلك الحكم في أكل لحوم الحُمُرِ الأهلية التي حرّمتْها السنة بعد أن كان الصحابة يطبخونها ويأكلونها. فهذه الأمور الثلاثة ( المتعة والخمر والحُمُر ) أحكام منسوخة من الجواز إلى التحريم عِلْماً بأن الناسخ والمنسوخ مقرّرٌ ومعروف ومأخوذ به لدى علماء الشيعة الذين قرّرت كتبهم جواز نسخ السنة للقرآن .[2] إن النظرية الشيعية القائلة بأن المتعة حُرّمتْ بأمرٍ من عمر بن الخطاب يُبْطِلها عمل الإمام علي الذي أقرّ التحريم في مدة خلافته ، والذي لم يناقش الصحابة في ذلك ، ونحن نُجِلّه أن يُقِرَّ باطلاً أو أن يكتم علماً ، والله تعالى أخذ الميثاق على أهل العلم أن يبينوا الحق للناس ولا يكتمونه ، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم : " من كتم علماً أّلجِمَ يوم القيامة بلِجامٍ من نار " [3] ============= [1] - وهو الزواج المؤقت [2] - انظر نهج البلاغة 26 [3] - رواه أبو داود والترمذي ، وصححه الألباني في الترغيب رقم ( 116 ) . |
على أن المتعة التي يدعو إليها الشيعة
تختلف اختلافاً جذرياً عن المتعة التي شُرِعتْ أول الأمر ثم حرمت إلى يوم القيامة ، وإليك بيان ذلك : (1) أن الشيعة جعلوا الإيمان بالمتعة أصلاً من أصول الدين ، وجعلوا منكرها منكراً للدين ، فقد نقل ابن بابويه القُمّي الملقَّب بالصدوق ، والكاشاني عن جعفر الصادق قوله: " إن المتعة ديني ودين آبائي ، فمن عمل بها عمل بديننا ، ومن أنكرها أنكر ديننا واعتقد بغير ديننا ". [1] (2) أنهم جعلوها من فضائل الأعمال وتطفئ غضب الرب فزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من تمتع مرةً أمِنَ من سخط الجبار " [2] (3) أنهم رتّبوا عليها مغفرة الرحمن ، فزعموا أنه لما أُسْرِيَ بالنبي صلى الله عليه وسلم قال له جبريل : " يا محمد إن الله يقول : إني قد غفرتُ للمتمتعين من أمتك من النساء " .[3] وسأل رجلٌ جعفرَ الصادق عليه السلام : " هل للمتمتع ثواب ؟ قال: " إن كان يريد بذلك وجه الله : لم يكلِّمها كلمةً إلا كتب الله له بها حسنة ، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنباً فإذا اغتسل غفر الله بقدر ما مرّ من الماء على شعره ".[4] (4) أنهم جعلوا المتعة من أعظم أسباب دخول الجنة بل إنها توصلهم إلى درجة تجعلهم يزاحمون الأنبياء مراتبهم في الجنة وزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من تمتع مرةً أمِنَ من سخط الجبار ، ومن تمتع مرتين حُشِرَ مع الأبرار ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني في الجنان ".[5] (5) أنهم حذروا من أعرض عن التمتع من نقصان ثوابه يوم القيامة فقالوا: " من خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجدع ( أي مقطوع العضو ) [6] ============= [1] - كتاب من لا يحضره الفقية 3 : 366 ، تفسير منهج الصادقين 2 : 495 . [2] - تفسير منهج الصادقين للكاشاني 2 : 493. [3] - كتاب من لا يحضره الفقيه 3 : 463 [4] - كتاب من لا يحضره الفقيه 3 : 366. [5] - من لا يحضره الفقيه 3 : 366 . [6] - تفسير منهاج الصادقين 2 : 495 . |
(6) أنه ليس هناك حد لعدد النساء المتمتع بهن ، فيجوز للرجل أن يتمتع بمن شاء من النساء ولو ألف امرأة أو أكثر .[1] (7) أنهم يجيزون التمتع بالبكر ولو من غير إذن وليها ولو من غير شهود أيضاً [2]، مخالفين قول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا نكاح إلا بوليٍّ وشاهديْن " [3] (8) أنهم أباحوا التمتع بالبنت الصغيرة التي لم تبلغ الحلم ، ففي كتاب الكافي : عن جعفر الصادق أنه سئل عن الجارية الصغيرة : هل يتمتع بها الرجل ؟ فقال: " نعم إلا أن تكون صبية تخدع ، قال : وما الحد الذي إذا بَلَغتْه لم تخدع ؟ قال : عشر سنين ".[4] (9) أنهم يُجيزون اللواطة بها أيضاً بأن تُؤتى من مؤخرتها ، ونسبوا إلى الإمام الرضا أنه لما سُئل عن إتيان المرأة في دُبُرها من خلفها قال : " أحلَّتها آية من كتاب الله يوم قال لوطٌ لقومه : " هؤلاء بناتي هنَّ أطهر " وقد علم لوطٌ أنهم لا يريدون فروج النساء ".[5] (10) أنهم يرون أنه لا داعي لسؤال المرأة التي يتمتع بها إن كانت متزوجة أو كانت عاهرة ، وإنما يتحقق زواج المتعة بإصداقها المهر من غير أن يسألها إن كان لها زوج آخر أم لا ، حسب رواية الكليني أن رجلاً جاء جعفر الصادق وقال له : " إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء ، ولا آمن أن تكون ذات بعلٍ أو من العواهر " فقال له جعفر : ليس هذا عليك .. إنما عليك أن تصدقها في نفسك "[6] ومن يدري فلعل التمتع بالفاجرة يردها عن فجورها وزناها كما ذكر ذلك الخميني في كتابه تحرير الوسيلة .[7] ============= [1] - الاستبصار للطوسي 3 : 143 ، تهذيب الأحكام 7 : 259 .[2] - تهذيب الأحكام 7 : 254 ، وشرائع الأحكام لنجم الدين الحِلي 2 : 186 [3] - رواه أحمد من حديث عائشة وصححه ابن حبان والبيهقي والدارقطني ( إرواء الغليل للألباني رقم ( 1858 ). [4] - الكافي في الفروع 5 : 463 ، الاستبصار للطوسي 3 : 145 ، تهذيب الأحكام 7 : 255 . [5] - الاستبصار 3 : 243 ، تهذيب الأحكام 7 : 514 . [6] - الكافي في الفروع 5 : 463 ، الاستصبار 3 : 145 ، تهذيب الأحكام 7 : 554 . [7] - تهذيب الأحكام 7 : 253 |
(11) أنهم يرون أن الحد الزمني الأدنى للمتعة ربما كان شهوراً أو أياماً وربما ساعات ، وربما دقائق ، بل ذهبوا إلى ما هو مقدار مضاجعة واحدةٍ بين الرجل والمرأة .[1] ويُسمّوُن ذلك بـ " إعارة الفروج " . بعد هذا نسأل : تُرى ما الفرق بين هذا التمتع واستئجار الفروج وبين استئجار بنات الزنا من أجل التمتع بهنّ ؟ ولو فرضنا أن الحد الأدنى لزواج المتعة شهر واحد كما يدعي بعضهم فمعناه أنه يمكن للمرأة أن يطأها اثنا عشر رجلاً في السنة الواحدة ، فأيُّ مسلم عفيف شريف يرضى أن يتناوب على فرج ابنته أو أخته أو أمه اثنا عشر رجلاً في كل سنة ؟ وكم يبلغ عدد المتناوبين عليها إن كان الحد الزمني أقل من ذلك بكثير؟ هل يليق بها أن تقضي أوقاتها تنتقل بين أحضان الرجال واحداً بعد الآخر باسم شريعة محمد ؟ أين عِفة المرأة وحياؤها وكرامتها التي أعطاها الإسلام إياها من هذه المتعة ؟ أليس هذا يتعارض مع قول النبي صلى الله عليه وسلم : " إنما بُعثتُ لأتمم مكارم الأخلاق " .[2] ============= [1] - الكافي في الفروع 5 : 460 ، الاستبصار للطوسي 3 : 151 . [2] - رواه البخاري في الأدب المفرد رقم ( 273 ) ( السلسلة الصحيحة رقم 45 ) |
إن الذين يدافعون عن المتعة ويتحمسون لها :
لا يرضون أن تُطَبَّق في حق محارمهم وتُمارس مع أخواتهم أو بناتهم أو أمهاتهم ، إنهم يرضون في أعراض الآخرين ما لا يرضونه لأعراضهم ونسائهم . وذلك يذكّرني بمحاورة جرتْ بين سني وشيعي حول مسألة المتعة كان فيها الحوار الآتي : - قال السني : ماذا تقول في التمتع ؟ - قال الشيعي : هو طيبٌ وحلال . -قال السني : إذن أنا غريب ، وليس لي زوجة في هذه البلاد فهل لك أن تُعيرني أختك أو ابنتك لأتمتّع بها ريثما أعود إلى بلادي ؟ فغضب الشيعي غضباً شديداً وأخذ يسب ويشتم . إن هذه المتعة تحطم كرامة المرأة وتجعل منها سلعةً رخيصةً يبررُ المبتدعون نهشها والاتجار بها ، ويُغرون بها ضعاف النفوس للالتفاف حول المذهب والبقاء فيه لما للمتعة من ميزات ومغريات لا تُقرّها المذاهب الأخرى. ولا شك أن الإغراء الجنسي المباح باسم الدين يستقطب الشباب وأصحاب النفوس الضعيفة ، ويُبرر لأصحاب النفوس الدنيئة لَهَثَهم وراء الشهوة والغريزة المطلقة . إن فكرة الزواج المؤقت تهدر كرامة المرأة باسم حب أهل البيت لينـزلوا بها إلى الحضيض بعد أن كرّمها الإسلام وشرفها ورفع منزلتها. |
التقية مفهومها عند أهل السنة إن الأصل في الكذب عند أهل السنة أنه سمة من سمات النفاق واستعماله حرام ، اللهم إلا في حالات ضيقة استثنائية تتعرض فيها حياة المؤمن للخطر من قبل ( الكفار ) كأن يرغموه على الجهر بالكفر ، ففي مثل هذه الحالة رخّص الإسلام للمؤمن أن يتلفظ بلسانه ما ليس في قلبه تخلّصاً من بطشهم وتعذيبهم . قال تعالى : { منْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ } [ النحل 106 ] غير أن الأحسن منه حالاً من صمد وقوي وأظهر رفضه لكلمة الكفر ظاهراً وباطناً ، ولو أدى به ذلك إلى الموت . لكن الله برحمته وعلمه بتفاوت عباده من حيث القوة والضعف رخص ذلك للضعفاء منهم ولم يرخِّصها لتُتَّخذ ذريعة للمرواغة والكذب على المؤمن والكافر . إذن فالتقية رخصة وليست عزيمة ، ويجوز الأخذ بها بشرطين أساسيين : 1 – أن تُستخدَم في حالة الضراء لا في حالة السراء . 2- أن تُستخدَم ضد الكفار لا المؤمنين من إخوانهم . لكن هذه الرخصة ليست الحال الأفضل بالنسبة للمؤمن وإنما الأفضل أن يمتنع عن الجهر بالكفر ، ويصرّ على إظهار إيمانه ولو أدى ذلك إلى قتله . |
مفهوم التقية عند الشيعة أما الشيعة فإنهم يجيزون استخدام التقية في السراء والضراء معاً ومع المؤمن والكافر سواءً بسواءٍ حتى جعلوها ركناً من أركان مذهبهم ، وعزيمةً لا رخصة ً يستخدمونها في حالات الاضطرار وحالات اللااضطرار ، وهم لا يستعملونها خوفاً على النفس من الهلاك وإنما حفاظاً على المذهب من الاندراس .[1] ومن ينكر التقية من شيعتهم يكون في نظرهم منكراً لمذهبهم ودينهم كله . قال شيخ الشيعة القمي في كتاب الاعتقادات – المسمى دين الإمامية – ما يلي : " والتقية واجبة لا يجوز رفعُها إلى أن يخرج القائم [ الإمام الغائب ] فمن تركها قبل خروجه فقد خرج من دين الله تعالى وعن دين الإمامية ، وخالف الله ورسوله والأئمة " . [2] ورووْا عن جعفر الصادق أنه قال : " تسعة أعشار الدين في التقية ، ولا دين لمن لا تقيّة له ". [3] وحتى الفتاوى الفقهية التي كان يُفتي بها الأئمة : كان منها ما يفتون به خلاف الحق، وذلك عملاً بالتقية ، فقد روى النوبختي في كتابه فِرَق الشيعة عن عمر بن رباح أنه سأل أبا جعفر عليه السلام عن مسألةٍ فأجابه فيها بجواب متناقضٍ مع إجابته الأولى فسأله عن سبب ذلك التناقض فقال: " إن جوابنا الأول خرج على التقيّة " [4] إذن : فقد صارت التقية عند الشيعة ركناً وعبادةً يتقربون بها إلى الله وهذا ما لا يُقرّه دينٌ من الأديان على اختلاف أجناسها وأنواعها ، فإنه ما من دينٍ – نصرانيٍ أو مجوسيٍ أو وثنيٍ ، إلا والكذب قبيحٌ عنده ، يذمّه وينهى عنه ويأمر بالصدق والفضيلة . ============= [1] - الحكومة الإسلامية 61 . [2] - الاعتقادات 114 – 115 . [3] - الكافي الأصول 2 : 217 و 223 . [4] - كتاب فِرَق الشيعة للشيخ أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي ص 52 . وانظر فتوى أخرى لأبي جعفر آلى زرارة على التقية ( الكافي 1 : 65 ) وكان جعفر يقول بحُرْمة البازي والصقر ويقول بأن أباه كان يقول بإباحتها تقيةً في زمن بني أمية ( الكافي 6 : 207 ) |
إن الإسلام قد أمر بالصدق والرجولة والشجاعة ، ونهى عن صفات الجبن والخسة والخِذلان ، وإن للتقية آثاراً سلبية تُحدِث في النفس خصالاً ذميمة ، منها الازدواج في الشخصية ، والاضطراب بين القول والفعل والظاهر والباطن ، وكل ذلك يتنافى مع شخصية المسلم التي تتصف بالصدق والرجولة وشجاعة الكلمة والموقف ، والتي لا تخادع ولا تداهن ولا تعمل إلا بالحق . إن استعراض حال أئمة أهل البيت الذين تعرّضوا للتعذيب والقهر في سبيل كلمة الحق ووقفة الحق لَتؤكد أنهم كانوا أبعد الناس عن التقية والمخادعة ، فقد واجه الحسين وأهل بيته الكرام عليهم السلام الموتَ في سبيل كلمة الحق ، وقد قيل إن الإمام موسى بن جعفر لم يكن على وفاق مع الخليفة الرشيد ، فتعرّض للسجن مراتٍ عديدة في سبيل كلمة الحق . |
هذا وينفي مشايخ الشيعة أن يكونوا يستخدمون التقية إلا في حالة الضراء [ أي حالات الاضطهاد ]، ويتعارض مع هذا النفي ما ورد في الكافي أن رجلاً رأى رؤيا ، فدخل على جعفر الصادق يخبره بها وكان عنده أبو حنيفة ، فأومأ إلى أبي حنيفة ليعبّرها له ، فلما فعل، قال جعفر الصادق : " أصبتَ والله يا أبا حنيفة " فلما خرج أبو حنيفة قال الرجل لجعفر الصادق : لقد كرهتُ تفسير هذا الناصب [1] !! قال جعفر : " ليس التفسير كما فسّر ، فقال له الرجل : لكنك تقول له :" أصبتَ " وتحلف على ذلك وهو مخطئ ؟ قال جعفر : نعم حلفْتُ عليه أنه أصاب الخطأ " .[2] إننا نرى هنا أن التقية هنا قد استعُملت في حالة السراء حيث لا شيء يضطر جعفر إلى استخدامها ، إذ لم يكن أبو حنيفة شاهراً سيفه ، ولم يُرغِم أحداً على قبول تفسيره . وقد وقف أحد مشايخ الشيعة يُقسم الأيْمان بأن الشيعة لم يعودوا يستخدمون التقية ، فقيل له : وما يدرينا لعل يمينك هي الأخرى تقيّة ؟! قد يكون صادقاً فيما قال ، لكن هذه التقية قد أدخلت الريبة في قلوب الناس من كل ما يقوله الشيعة وبدّدت الثقة فيهم ، فلا لوْم على الناس في ذلك ، وإنما اللوم على من جعلوا التقية ديناً ، هم الذين أفقدوا الثقة بهم ، ألا فليتخلوا عن التقية إن هم أرادوا كسب ثقة الآخرين . ومن التقية العملية التي يفعلها كثيرون من الشيعة أنهم يحملون معهم التربة الحسينية التي يسجدون عليها في مساجدهم ، لكنهم يُخفونها عندما يدخلون إلى مساجد أهل السنة ، فيقتدون بإمام المسجد السني ، وإذا عادوا إلى بيوتهم أعادوا الصلاة . [3] ============= [1] - وهو وصفٌ يعني أن السنة يناصبون أهل البيت العداء. [2] - الكافي الروضة 8 : 292 . [3] - ذكر ذلك الشيخ موسى الموسوي الرجل الذي حاز على درجة الفتيا والاجتهاد من الحوزة العلمية بالنجف الأشرف من قِبَل الشيخ محمد الحسن آل كاشف الغطاء. |
زكاة الخمس سحت وهذا موضوعٌ خطير ويلعب دوراً أساسياً في صراع بقاء المذهب الشيعي ، فإن الشيعة يؤدون الخُمُس من أرباح مكاسبهم إلى أئمتهم . وهذا مكسبٌ عظيم وتجارةٌ مغرية ، تدرّ على الأئمة أموالاً [1] عظيمة وهذه خصلة ذم الله بني إسرائيل عليها ، كما قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } [ التوبة 34 ] لقد استدل الشيعة بقوله تعالى : { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى } [ الأنفال 41 ] استدلوا بالآية على أن سهم الله وسهم الرسول صلى الله عليه وسلم وسهم ذوي القُربى للإمام القائم مقام الرسول صلى الله عليه وسلم [2]، ولم يلتفتوا إلى أن الآية تتكلم عن غنيمة الحروب ولا علاقة لها بأرباح المكاسب . ثم إنه بالاستقراء من حياة النبي صلى الله عليه وسلم وحتى سيرة علي عليه السلام لا نجد منهم من كان يأخذ لنفسه شيئاً من أرباح مكاسب الناس . وهذه كتب المؤرخين الذين ذكروا حتى أسماء جباة الزكاة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه ، لم يذكروا أنهم كانوا يأمرون بمطالبة الناس بالخمس ، وحتى مؤلفات أئمة أهل البيت فإنها لم تتضمن مسألة الخمس ، فهذا محمد بن الحسن الطوسي مؤسس الحوزة الدينية بالنجف ، وهو من أكابر فقهاء الشيعة في أوائل القرن الخامس لم يتطرق في كتبه الفقهية المعروفة إلى شيء من هذا ، مع أنه لم يترك صغيرةً ولا كبيرة ً من المسائل الفقهية الفرعية إلا ذكرها في تآليفه الضخمة . وهذا ما حدا ببعض فقهاء الشيعة إلى تحريم أخذ الخمس كالشيخ أحمد الأردبيلي الفقيه الملقب بالمقدس عند الشيعة . ============= [1] - اعترف الخميني بذلك في كتابه الحكومة الإسلامية 29 . [2] - مجمع البيان في تفسير القرآن 4 : 543 لفضل بن الحسن الطبرسي . |
وهناك أسباب أخرى دفعتهم إلى القول بتحريمه ،
وذلك أن خمس الزكاة ثروةٌ ماليةٌ تنافس ثروات النفط ، الأمر الذي أفسد الأئمة وجعلهم يلهثون وراء المادة ، ويستغلون بساطة الناس وجهلهم . ثم تخيل كم تكون عائدات الأئمة إذا أضفنا إلى الخمس : النذور الهائلة التي تُلقَى على أعتاب وأضرحة وقبور الأئمة وتدُر على أئمة ومشايخ الشيعة . أضف إلى ذلك التمتع بالنساء اللواتي يتشرّفْنَ بتقديم أنفسهن لأئمة الشيعة وأسيادها وأشرافها وعلمائها ، وهذا كله يجعل أئمة الشيعة أغنى الناس وأسعدهم حظاً بين الناس في تحقيق رغباتهم الدنيوية حيث تحقق لهم شهوة البطن والفرج، وهذا كله من مغريات المذهب ومن متعِهِ التي تمنع من اتخاذ الموقف الحق حيال المذهب وحيال التجاوزات والأخطاء التي تكتنفه ، وبذلك يتم جمع أموال العامة بالباطل: باسم محبة أهل البيت وهذا ما جعل البعض من مشايخهم يتسمون بالسادة وينسبون أنفسهم إلى قرابة أهل النبي صلى الله عليه وسلم كما يفعل مشايخ الصوفية ، فإن في مثل هذه الدعوى مكسبٌ ومربحٌ عظيم . وكان يجدر بهم أن يترفعوا عن أكل أموال الناس وأن يزهدوا مما في أيديهم ، وألا يكونوا عالةً عليهم . |
المهدي الإمام الثاني عشر إن أهل السنة يؤمنون أن الله يؤيد دينه وعباده في آخر الزمان برجلٍ من أهل البيت يملأ الأرضَ عدلاً كما مُلِئتْ ظلماً وجوراً ، يُواطئ اسمه اسمَ النبي صلى الله عليه وسلم ، واسمُ أبيه اسمَ أبيه ( محمد بن عبد الله ) . ويؤمنون أنه يولد في آخر الزمان وليس في أول الزمان ، وتتزامن بداية دعوته مع نزول المسيح عليه الصلاة والسلام ، هكذا صحّت الأخبار فيه وبلغت مبلغ التواتر . أما الشيعة فيعتقدون أن اسم المهدي المنتظر : محمد بن الحسن العسكري وليس محمد بن عبد الله ، وأنه وُلد في القرن الثاني للهجرة من الإمام الحادي عشر ( الحسن العسكري ) . وأنه دخل سرداباً ثم اختفى فيه ، وكان عمره آنذاك خمس سنوات ، ولا يزال الشيعة ينتظرون خروجه منه إلى اليوم بعد أن دخله منذ ما يزيد على الألف ومئتَيْ سنة . ونحن لا نريد أن ندخل في جدلٍ حول التفسير العقلي المنطقي لفكرة بقاء رجلٍ تحت السرداب آلاف السنين اللهم إلا أن يكون هناك نصٌّ شرعيٌ كالنصوص التي تحدَّثتْ عن عُمْر نوح وأصحاب الكهف ، وإنما نكتفي في ردّ هذه الفكرة بأن ننقل ما أكدته كتب الشيعة وعلماء تواريخهم وأنسابهم : أنه لا حقيقة ولا وجود لهذا الولد ، وعلى افتراض وجوده ، فإن علماء الشيعة قد نصوا في كتبهم أن الصبي لا يسمى إماماً بسبب صِغر سنّه ، وبموجب الشروط التي ذكرها مشايخ الشيعة في الإمام ، فقد اشترطوا فيه : العقل ، البلوغ ، حسن التدبير ، العدالة ، العلم بالقانون الإسلامي . [1] لقد أكّدت كتب الشيعة بحزم أن الحسن العسكري – الإمام الحادي عشر – كان عقيماً ولم تحمل منه زوجاته ولا جواريه ، وأنه لما مات سنة 260 هـ دخل أقرباؤه على زوجاته وجواريه لعلهم يجدون واحدةً منهن حاملاً ، فلم يجدوا أحداً منهن حاملاً ، مما جعلهم يقسّمون ميراثه بين أمه وأخيه جعفر .[2] وأن السلطان أرسل إلى دار الحسن العسكري من يفحص زوجاته وجواريه ، فتبين له أنه لم يكن له ولدٌ أبداً .[3] ولهذا قال الشيخ الشيعي المفيد: " فلم يظهر له ولدٌ في حياته ولا عرفه الجمهور بعد وفاته " [4] ومع ذلك يُصِرُّ الشيعة اليوم على وجود هذا الولد الغائب الذي عمّر أكثر مما عمّر نوحٌ عليه السلام . ============= [1] - انظر كتاب الحكومة الإسلامية للخميني 45 – 46 . [2] - الكافي الحجة 505 ، الإرشاد للمفيد 339 ، كشف الغمة 408 ، الفصول المهمة 289 ، كتاب جلاء العيون 2 : 762 ، وكتاب أعلام الورى للطبرسي 377 . [3] - المقالات والفِرق للقمي 102 كتاب الغيبة للطوسي 74 [4] - الإرشاد 345 إعلام الورى بأعلام الهدى للطبرسي 380 . |
نـهايـة تسلسل الإمامة والحق أن موت الحسن العسكري كان نكسةً هدمت أركان العقيدة الشيعية المبنية على تسلسل الإمامة وعدم انقطاعها غير أنها انقطعت بانقطاع النسل من الحسن الإمام الحادي عشر والأخير عند الشيعة . وكان هذا بالتالي سبباً في تفرُّق وتمزّق الشيعة إلى فِرقٍ وشيَعٍ عديدة لأنه تركهم بلا إمام مما اضطر فئةً منهم إلى التعلق بجعفر بن علي – أخي الحسن العسكري – وهذا معارض لما نصّت عليه كتبُ الشيعة من أن الإمامة تنتقل بعد موت الأب إلى ابنه لا إلى أخيه .[1] لقد روّج لهذه الفكرة عثمان بن سعيد – من ملازمي الحسن العسكري في حياته -. ادّعى أن للحسن ولدٌ اسمه محمد مختفٍ في السرداب ، وأنه الإمام بعد أبيه ، وأنه قرّر اتخاذ عثمان باباً ووسيطاً بينه وبين الناس ، وعيّنه نائباً عنه في جمع الأموال وإيصالها إليه في السرداب. وهم ينتظرون خروجه من السرداب ، ويخصصون عند السرداب رجلاً ينادي هذا الولد الغائب طيلة حياته : " أخرج عجّل الله فرجك " . وإذا مات هذا الرجل خَلفَه آخر من بعده . ثم أصبح هذا السرداب بالتالي غنيمةً مادية ً سهلةً ، فإن الشيعة يزورون هذا المكان ويُلقون فيه الأموال الطائلة على نية الشفاء أو كشف الضر أو حصول نفع . أما سبب اختفاء الإمام الغائب فقالوا : " إنه كان يخاف على نفسه من القتل ".[2] غير أنهم ذكروا أن الأئمة لا يموتون إلا باختيارهم ، وأن عندهم علمُ ما كان وما سيكون .[3] قالوا : " كان خوفه من الخلفاء العباسيين والأمويين وغيرهم " غير أنه قد أُتيحت له مجالات للخروج والظهور يوم أن استولى آل بُوَيْه الشيعيون على بغداد ، ويوم أن استولى إسماعيل الصفوي على إيران وأقام مجزرة في أهل السنة وأجرى أنهاراً من دمائهم ، وكذلك يوم أن قامت الثورة الإيرانية مؤخراً ، فما الداعي إلى تفضيل السرداب ؟ وإيثار البقاء فيه . ============= [1] - انظر أصول الكافي ( باب ثبات الإمامة في الأعقاب وأنها لا تعود في أخٍ ولا عمٍّ ولا غيرها من القرابات ) 1 : 285 . [2] - الغيبة للطوسي 199 ، أصول الكافي 1 : 338 [3] - أصول الكافي 1 : 258 . |
مهمة المهدي : الرجعة للانتقام فما هي أول مهمة يقوم بها المهدي بعد خروجه من السرداب ؟ إن هناك ثمة دور خطير في مهمة هذا المهدي ، وذلك أن أول مهمة يقوم بها أنه يقصُّ رؤوس الصحابة الذين أخذوا الإمامة من أهل البيت ، وأولهم : أبو بكر وعمر بعد أن يُحييهم الله له ليقتلهم . وذكروا أنه إذا خرج المهدي يُحيي الله له أهل البيت، ويُحيي له خصومهم الذين غصبوهم حقهم واستولوا على الخلافة منهم يريدون بذلك أبا بكرٍ [ وعمر ] وعثمان ، فيقطع هذا المهدي رؤوسهم بالسيف واحداً تلو الآخر بدءاً من أبي بكر مروراً بجميع الخلفاء ، وهكذا ينتقم لأهل البيت ، هذا حقيقة معتقدهم فيما يسمونه بعقيدة الرجعة . إن الذين وضعوا هذه الفكرة لم يكن مقصودهم من رجعة المهدي نشر القسط والعدل والأمن بين الناس بقدرِ ما كان مرادهم فيه: 1 – رجعة أعداء أهل البيت وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدون ، وإلا فما الفائدة من إرجاعهم وإعمال السيف فيهم إن كان قد تحقق القسط والعدل برجوع المهدي ؟ 2- الحفاظ على المذهب من الاندثار ، وترغيب الناس فيه وصدّ الناس عن التحول عنه ، إذ أنهم يعِدون ويُمنُّون كل جيلٍ ينشأ من الشيعة بقُرب قدوم المهدي وضرورة انتظاره لينتقم لهم . إن مثل هذه الوعود تنتشل المذهب من اضمحلاله وتلاشيه. |
ولا تـزر وازرة وزر أخرى ولقد جاء في كتاب تفسير الصافي أنه إذا خرج القائم ( المهدي ) قتل ذراري قتلةِ الحسين بأفعال آبائهم ... وأنه يضرب أعناق خمسمئةٍ من قريش ويضرب عنق معاوية ويزيد ، ويجلد عائشة حداً . [1] إن اشتمال النص على هذه العبارة ( يقتل ذراري الحسين بأفعال آبائهم ) يعارض تعاليم القرآن { ولا تـزر وازرةٌ وزرَ أخرى } ويشبه الخطيئة الموروثة في المفهوم النصراني ومفادها أن الله غضب على بني آدم بسبب خطيئة أبيهم . ============= [1] - تفسير الصافي 1 : 172 . |
اعتقاد الرجعة يسد باب الألفة والوحدة والسؤال الآن : كيف يحرص الشيعة على تحقيق الوحدة مع أهل السنة وعندهم ما يسمى بعقيدة الرجعة التي تجعلهم ينتظرون يوم الانتقام من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم غصبوا عليّاً حقه وظلموا أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بزعمهم . إن فكرةً من هذا النوع تزيد من تأجيج نار الفتنة بين الشيعة وبين السنة وتقضي على بادرة من بوادر الإلفة والتقارب بين الفريقين. لذا لا يزال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعرضون لشتم الشيعة وسبِّهم بالليل والنهار . وكيف يحرص الشيعة على التقارب والمودة بينهم وبين أهل السنة وكل سنة تمرّ فيها عاشوراء تزيد من إثارة الأحقاد ، ويشار بالأصابع إلى أبناء السنة على أنهم أبناء الظلمة الذين ظلموا أهل البيت وقتلوا الحسين . إنه ما لم يُعرض الشيعة عن ربط الحوادث بالماضي فإنه يستحيل تصفية الأجواء وإحداث التقارب إن فكرة المذهب قائمة من أساسها على الارتباط بحوادث الماضي ومن هنا يصعب جداً حصول تقارب حقيقيٍ صادق خال من التقية والمجاملة ما دام الشيعة يرتبطون في عقيدتهم بحوادث الماضي ، يربطون مواقفهم الحاضرة وولاءهم بحسب أحداث الماضي . ومن كان مبغِضاً لأفضل هذه الأمة وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فكيف نطمع ونرجو أن يحبوا من هم دونهم . |
عقيدة البداء عند الشيعة [1] إن الأكثرية الساحقة من أبناء الشيعة لا يعرفون معنى البداء ، غير أنهم لم ينتبهوا إلى أنهم قد يكررونها في اليوم عشرات المرات لا سيما عند مخاطبتهم الأئمة في قبورهم حيث يقولون عند قبر الإمام : " السلام عليكما يا من بدا لله فيكما " وذلك عندما يدخلون إلى مرقد الإمامين علي النقي الإمام العاشر والحسن العسكري الإمام الحادي عشر ، ويتلون هذه العبارة من كتب الأذكار التي تُتْلى عادةً عند زيارات مراقد الأئمة .[2] أما تسرب فكرة البداء إلى المذهب الشيعي فإن ذلك عائد إلى أن الإمامة حسب التسلسل الموجود عند الشيعة تنتقل من الأب إلى الابن الأكبر، غير أنه لما مات ( إسماعيل ) الابن الأكبر للإمام جعفر الصادق في حياة أبيه، انتقلت من بعده إلى موسى بن جعفر ابنه الأصغر وهذا التغيير في مسار الإمامة التي هي منصب إلهي: يُسمى " بداء " حصل لله. فانتقلت الإمامة بموجبه من إسماعيل إلى موسى بن جعفر ولم تأخذ طريقها الطبيعي الذي هو انتقال الإمامة من الأب إلى الابن الأكبر . وبما أن تنصيب الإمامة أمرٌ إلهيٌ لا شورى فيه بين الناس – عند الشيعة – فقد نسبوا هذا التغيير إلى الله عز وجل وقالوا : " قد بدا لله بذلك حُكماً يختلف عن الحكم الأول ، ومن هنا حدث انشقاق بين فِرق الشيعة أدّى إلى نشوء الفرقة الإسماعيلية. ومما يدعو إلى الحسرة أن مشايخ الشيعة يحاولون بخجل التهرب من هذه المسألة في حين أن أحداً منهم لم يأمر بإزالة هذه العبارة التي تقدح بالله وصفاته وتنسبه إلى الجهل وتنتقص من كمال إرادته وعلمه وحكمته ، التي يضاهئون بها مقولة اليهود ، وينفون عن الله بها ما يثبتونه للأئمة من العلم المطلق بالأشياء قبل حدوثها وقبل خلق الكون بِرِمَّتِه. أليس من عجائب المفارقات أن يُنفى هذا العلم المطلق عن الله ويُلصَقُ بالأئمة الذين يعتقد الشيعة أن عندهم " عِلمُ ما كان وما سيكون وما لم يكن : لو كان كيف يكون ؟ " .! ============= [1] - البداء كلمة تعني أن الله بدا له – أي ظهر له – علم جديد لم يكن قد خطر له من قبل بمعنى حصل له عِلْمٌ جديد لم يكن يعلمه من قبل ، وقد اعتقده اليهود في الله عز وجل وهي فكرةٌ خبيثةٌ تنفي عن الله علمه السابق لكل شيء. [2] - هناك كتب كثيرة خاصة في دعاء الأئمة يسمونها كتب الزيارات يصطحبها الشيعة معهم عند زيارة العتبات والأضرحة ، نذكر منها كتاب " مفاتيح الجنان " الذي تضمن هذه الفقرة .ص 929 . |
بدع يجب التخلص منها
1/ الزيادة في الأذان إن أهل السنة يشهدون أن علياً ولي الله ، بل من أعظم أولياء الله تعالى ومن أحب خلقه إليه ، غير أنهم يرفضون الزيادة التي أدخلها الشيعة على الأذان " أشهد أن علياً بالحق وليُّ الله " التي جعلت الأذان يتضمن ثلاث شهادات : 1/ شهادة لله بالوحدانية . 2/ شهادة للنبي بالرسالة . 3 / شهادةٌ لعليٍّ بالولاية . إن هذه الزيادة لم يعلم بها عليٌ نفسه رضي الله عنه ولم يكن يتوقع أن يضاف اسمه في النداء إلى الصلوات ، ولا كانت في عهد بنيه رضي الله عنهم . ويرون أن هذه البدعة قد فتحت الباب أمام زيادات أخرى ، إذ يقال أليس الحسن ولي الله ؟ أليس الحسين ولي الله ؟ أليس الباقر والصادق والكاظم أولياء الله ؟ فلماذا لا نشهد لهم في صيغة الأذان ؟ وبناءً على ما قيل : " كل بدعةٍ تجُرُّ معها بدعة أخرى " فقد تطورت هذه البدعة حتى صار الأذان عند فرقة الإسماعيلية طويلاً جداً بعد أن صاروا يذكرون أسماء سبعة أئمة آخرين غير عليٍ رضي الله عنه ، يشهدون لهم أنهم بالحق أولياء الله . |
لقد استُحدِثتْ هذه الزيادة عند الشيعة في القرن العاشر للهجرة أيام الشاه إسماعيل الصفوي ، وهذا متفق عليه عند علماء الشيعة ، ولم يعرفها الشيعة قبل ذلك طوال القرون الماضية ، وأصبحت من ثَم علامةً على تواجد الكيان الشيعي في البلد التي ترفع فيه هذا الأذان تمييزاً به عن أهل السنة . وكذلك الشأن في صيغة " حي على خير العمل " أضيفت بعد العصر الأول ، ولم يعرفها عليٌّ ولا بنوه ولا أحد من أهل البيت ، ولم يكن يسمعها يوم كان حياً يسمع النداء بالصلاة . إننا نطالب الشيعة أن يزيلوا هذه البدعة ويعودوا إلى الأذان الذي أذنّه بلال الحبشي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضوره وحضور الصحابة وحضور عليٍّ رضي الله عنه. |
2/ السجود على التربة الحسينية إن فكرة تقديس الأقراص والتربة والسجود عليها بدعة تربط الساجد لله بالحسين أثناء سجوده ، فإن القرص لابد أن يأتي به الساجد من أرض كربلاء التي استشهد فيها الحسين . ولا يكاد يخلو بيت من بيوت الشيعة إلا وفيه من تراب وحجر كربلاء يسجدون عليه ويقبلونه ويتبركون به ويجعلونه في جيوبهم وينقلونه معهم في أسفارهم ، لقد صار لهذه التربة بُعْدٌ آخر ؛ صارت وسيلة شركية تؤدي إلى ربط العبد بغير الله في صلاته . إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالسجود على التربة ولا على القرص ولا فعل ذلك عليٌّ ولا أهل بيته الكرام زادهم الله شرفاً. ومن نماذج تعظيمهم للتربة الحسينية ما قاله الشيخ محمد إبراهيم القزويني في رسالته : ( السجود على التربة والجمع بين الصلاتين ) وروي عنه عليه السلام أنه قال : السجود على طين قبر الحسين يُنَوِّر إلى الأرضين السبع ، ومن كانت معه مسبحة من طين قبر الحسين كُتبَ مُسبِّحاً وإن لم يُسبِّح " . [1] ============= [1] - السجود على التربة الحسينية ص 34 . |
3/ الجمع بين الصلاتين الشيعة يجمعون بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ، وهذه الأخرى بدعة تتعارض مع قول الله تعالى : { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً } [ النساء 103 ]. أي أن كلاً منها لها وقتٌ خاصٌ بها ، وأن عمل النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد ذلك ، وإنما كان يجمع بين الصلاتين إذا كان مسافراً أو في ليلة ممطرة أو لمرضٍ عارض . بل إن هذا العمل يتعارض مع ما روته كتب الشيعة عن وصية عليٍ رضي الله عنه إلى أمراء البلاد حيث قال: " صلوا بالناس الظهر حتى تفيء الشمس من مربض العنَز ، وصلوا بهم العصر والشمس بيضاء حية في عضوٍ من النهار حسن يسار فيها فرسخان ، وصلوا بهم المغرب حين يفطر الصائم ويدفع الحاج ، وصلوا بهم العشاء حين يتوارى الشفق إلى آخر الليل " [1] ============= [1] - نهج البلاغة 3 : 82 . |
4/ تعطيل أداء صلاة الجمعة إن الأكثرية من فقهاء الشيعة قد حكموا بعدم وجوب أداء صلوات الجُمَع في المساجد ، وخيّروا الناس بين أن يصلوها جمعةً أو أن يصلوها ظهراً في البيوت إذا شاءوا [1] . وقد خالفوا بذلك صريح قول الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ } [ الجمعة 9 ] وسبب ذلك أنهم اشترطوا لوجوبها على الشيعة حضور " الإمام الغائب المهدي " وما دام لم يحضر ولم يخرج بعد فيسقط وجوب أداء الجمعة جماعةً مع " المسلمين " . إن هذه البدع العملية من جملة العوائق التي تزيد من الشُّقة والبُعد بين الشيعة والسنة ، غير أنها لا تقلُّ خطورةً عن الأمور الأخرى التي ذكرناها كالاستغاثة بغير الله ورفع الأيدي بالدعاء إلى الأموات والافتراء على الله والقول بتحريف آياته والطعن في أصحاب النبي وأزواجه ، والتي هي أساس الخلاف . ============= [1] - ومنهم الخميني في كتابه تحرير الوسيلة 1 : 231 |
الشيعة والتاريخ إن تاريخ العالم الإسلامي حافل بالمآسي التي تعرض [ لها ] المسلمون على يد الحركات الباطنية والدولة الفاطمية التي تأسست على يد عبيد الله الفاطمي [1], من الاغتيالات والقتل التي اقترفتها أيدي فِرَق الحشاشين والقرامطة والإسماعيلية والعبيديين والبويهيين الذين اقتحموا مكة المكرمة سنة 317 هـ وقتلوا الحجاج ،وألقَوْا بجثثهم في بئر زمزم، واقتلعوا الحجر الأسود ، ولم ينته شرُّهم إلا بظهور صلاح الدين الذين حاولوا قتله مراراً عديدة من غير أن يتمكنوا من ذلك ، فإن الله قد أفشل مؤامراتهم على العالم الإسلامي بهذا الرجل الذي أنهى دولتهم الفاطمية ، واقتلع الصليبيين وهزمهم شرّ هزيمة . ============= [1] - وهو إمام من أئمة الإسماعيلية . |
من كان وراء مذبحة بغداد ؟ لقد سجّل التاريخ نكبةً كبيرةً تعرّض لها المسلمون، وذلك حين دخل التتار بغداد بقيادة هولاكو وأحرقوها، وقتلوا فيها مليونَيْ مسلم واستباحوا فيها النساء ، كل ذلك بتدبير وتشجيع رجلَيْن شيعيين كانا وزيريْن للخليفة المستعصم بالله ( آخر الخلفاء العباسيين ) الذي تآمرا عليه وسلّماه إلى هولاكو وصارا بعد ذلك وزيرَيْن لهولاكو ، الأول اسمه محمد بن العلقمي ، والآخر نصير الدين الطوسي .[1] يحكي ابن كثير في كتابه البداية والنهاية أن نصير الدين لم يزل يعمل على إضعاف الجيش في بغداد حتى لم يبق من الجنود إلا عشرة آلاف بلغوا الذروة من الذلة والفقر وصاروا يتسوّلون عند أبواب المساجد لأنه قطع عنهم الرواتب. ويحكي أيضاً أن ابن العلقمي الشيعي كان يراسل هولاكو ويطلب منه القدوم إلى بغداد للاستيلاء عليها ، يشجّعه على ذلك ويسهله في عينيه ويعطيه تفاصيل عن الحالة الداخلية للوضع السياسي والعسكري والاقتصادي الذي آلتْ إليه الدولة العباسية في بغداد ، حمله على ذلك شدة كراهيته للسنة ، وطمعه في إظهار المذهب الشيعي عليها كما ذكره ابن كثير . وذكر ابن كثير أن نصير الدين كان أول الخارجين إلى التتار بأهله وأصحابه وخدمه ، وقد اجتمع بهولاكو ثم خرج من عنده إلى الخليفة المستعصم وأشار عليه بالذهاب إلى هولاكو ، وأوهمه أن هولاكو يريد المصالحة معه على أن يأخذ الجزية ، فذهب الخليفة المستعصم ونصير الدين الطوسي وابن العلقمي إلى هولاكو الذي أهانه أشد إهانه ثم أمر بإخراجه. غير أن نصير الدين الطوسي أشار على هولاكو بقتل الخليفة ، فتردد هولاكو في أول الأمر ، ولم يزل نصير الدين يزين له قتله ويشجعه عليه ويهوِّنه له حتى أصدر هولاكو أمره بقتله فقتلوه رفساً بالأقدام ، وقيل : قتلوه خنقاً . وقد قُتِل معه جماعة من القضاة والعلماء . ثم مال التتار على من قدروا عليه من الرجال والنساء والأولاد وكبار السن فقتلوهم ونهبوا بغداد كلها حتى صارت خراباً وانتشرت فيها روائح الجثث ، والدماء تسيل كالأنهار في الشوارع . وذكر ابن كثير والذهبي وقطب الدين اليونيني أن الناس في دمشق أُصيبوا بالأمراض والأوبئة نتيجة فساد الهواء والجو ، أفْسدَتْهُ رائحة الجثث المنتشرة في العراق ، فانتشر حتى تعدّى إلى بلاد الشام ، ولم ينجُ أحدٌ من بطش التتار إلا اليهود والنصارى وطائفة الشيعة ، وكذلك من التجأ إلى دار ابن العلقمي ودار نصير الدين الطوسي . ثم ما لبث كلٌ من نصير الدين والعلقمي أن صارا وزيرَيْن لهولاكو بعد أن كانا وزيرين للخليفة العباسي الغافل.[2] ============= [1] - قال الزركلي في الأعلام :" ارتفعت منـزلة هذا الرجل عند هولاكو فكان يطيعه فيما يشير عليه ، وكان فيلسوفاً اتخذ منجّمين لرصد الكواكب وجعل لهم أوقافاً تقوم بمعاشهم ، قتل الخليفة والقضاة والمحدثين والفقهاء واستبقى الفلاسفة والمنجّمين ، وبالاستقراء العام من كتبه نجد أنه كان مفتوناً بالفلسفة غارقاً فيها منكبّاً على كتب ابن سينا وبطليموس وكتب السحر والطلامس وتعلم السحر في آخر الأمر حتى صار ساحراً يعبد الأصنام . ( انظر الأعلام للزركلي 30 ). ومع ذلك يصرّ الخميني على الترضي عنه والثناء عليه كما سيأتي تفصيله . ( الحكومة الإسلامية 142 ). [2] - انظر كتاب البداية والنهاية لابن كثير المجلد السابع الجزء الثالث عشر الصفحات 200 و 204 و 212 و 215 و 219 طبع دار المعارف – بيروت، وانظر أيضاً كتاب دول الإسلام للإمام الذهبي 159 ط : الهيئة المصرية العامة للكتاب . |
التعليق على القصة قد يقول قائل : ما لنا وللماضي ؟ وهل يجوز تحميل الشيعة كلهم وزر ما فعله الطوسي والعلقمي ؟ الجواب على ذلك : 1-الحق أنه ليس من العدل أن نُحمِّل كل شيعي مسئولية ما فعله الطوسي وابن العلقمي ، غير أننا نريد أن ننبه الغافلين إلى أن الخميني الذي تحمس له كثيرون من أهل السنة وعلّقوا عليه الآمال وظنوا أنه سيعيد لهم الأقصى وأفغانستان : كلما ذكر اسم نصير الدين ترضى عنه وذكره بخيرٍ ودعا له بالرحمة [1] حتى قال بأن نصير الدين كان له دَوْرٌ في نصرة الإسلام ، وقال: " ويشعر الناس بالخسارة بفقدان الخواجة نصير الدين الطوسي وغيره ممن قدّموا خدماتٍ جليلة للإسلام ".[2] ومن عظيم الغفلة والجهل أن المسلمين يجهلون حقيقة مراد الخميني فإن تسبب الطوسي في مقتل مليونيْ مسلم سني يعتبر عند الخميني خدمةً للإسلام ، إن هذا يُظهر الحقد الذي جعل العلقمي والطوسي يضعان أيديهما بيد طاغوت التتار وسفاحهم. هكذا يترضى الخميني عن الطوسي الذي تواطأ مع التتار الكفار وتمت على يده مذبحة بغداد وتسليمها إلى الطاغية هولاكو [3]، بينما يذكر عمر بن الخطاب ولا يترضى عنه وإنما يلعنه ويسبه فهل يستوي عمر والطوسي ؟ هل يستوي من فتح بغداد وأخذها من الكافرين ومن سلّم بغداد إليهم ؟ فلماذا يترضى هؤلاء عن الطوسي ويلعنون ابن الخطاب وأبا بكر؟ هل الذي صحب هولاكو وصار وزيراً له أكرم عند الله من الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ 2- إن فهمنا للحاضر متوقف على فهم الماضي لنأخذ منه العبر ولنكون أكثر حذراً في تعاملنا مع الفِرَق التي حفل تاريخها بالخيانة والطعن من الخلف ومد يد العون إلى أعداء هذه الأمة . ============= [1] - الحكومة الإسلامية 142 . [2] - الحكومة الإسلامية 128 . [3] - الذي ختم الله له بالموت بمرض الصرع وهو الجنون . |
3- إن في التاريخ الإسلامي ما يُغنينا عن كثرة التجارب
التي قد لا يفي بها عُمرُنا القصير . لقد حفل التاريخ بسلسلة من المآسي على أيدي فِرق لا تزال إلى اليوم تنادي بنفس المبادئ وتتبنى نفس الانحرافات الاعتقادية التي دفعت أسلافهم بالأمس إلى التسبب في هذه المآسي ضد الأمة. إننا لا ننسى دروز لبنان الذين يؤلّهون الحاكم بأمر الله [1] ويعتقدون بالتناسخ وينكرون البعث ، ويشتمون نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم ويصفونه بالدجال وذلك في كتابهم المقدس المكتوم " رسائل الحكمة " ولا ننسى مواقفهم السياسية المخزية تجاه الأمة وولاءهم لأعداء المسلمين ، والذين اعتمدت عليهم بريطانيا في سياستها في المنطقة ، والذين ظهرت حقيقتُهم يوم أن اجتاحت إسرائيل لبنان سنة 1983 وزار لواء إسرائيلي درزي محلة " المختارة " التقوا خلالها مع إخوانهم من دروز لبنان ، وأقيمت في تلك المناسبة المهرجانات والاحتفالات والخُطَب . وقد جرى تنسيق بين الدروز والشيعة لضرب القوة السنية في بيروت سنة 1983 أدى إلى ضرب القوة السنية بكاملها وإذلال السنة ولا ننسى تاريخ النصيرية وحاضرهم الحافل بالخيانات، الذين يؤلهون علي بن أبي طالب رضي الله عنه [2] ، ويؤمنون بقرآنٍ غير القرآن الكريم الذي يعرفه المسلمون كتبه لهم كهانهم واختلقوه .[3] ومع أن الشيعة الإمامية يكفِّرون النصيرية والإسماعيلية إلا أن الواقع [ يشهد ] تنسيقاً عملياً في الماضي والحاضر . ولا ننسى تاريخ مصر أيام الحاكم بأمر الله ، الذي أمر بإحراق القاهرة كلها وأشعلها، ولم يزل يقتل الناس حتى وزراءه ومستشاريه ونوابه حتى قيل له : " لم يعد يوجد في الناس من تحكم " وكذلك شيعة جبل عامل الذين مدّوا يد العون للصليبيين إلا قليلاً منهم. أليس من المؤسف أن أعداءنا يقرأون التاريخ الذي يغنيهم عن التجارب ، وبه يستطلعون أحوال تلك الفرق والمذاهب الهدامة التي لعبت دوراً بالغاً في إعاقة حركة الفتح الإسلامي وعطّلت الجهاد ، ليجعلوها تقوم بالدور نفسه اليوم ضد أهل السنة ؟!! في حين نجد بعض المتصدرين للعمل الإسلامي يميلون إلى تجاهل هذه الأحداث تماماً ، بل ربما شكّكوا في ثبوتها ، لقناعة عندهم أن هذا غير مجدٍ ، ويؤدي إلى تفريق وحدة المسلمين ، وأن شيعة اليوم يختلفون عن شيعة الأمس ، وأن المذهب الجعفري هو مذهبٌ خامس إلى جانب المذاهب المعروفة كمذهب الشافعي والحنفي والحنبلي والمالكي . إنهم لا يكلّفون أنفسهم قراءة كتابٍ في التاريخ يستعرضون من خلاله حقيقة أهداف هذه الفرق وخطورة معتقداتها ، [ بل ] يبررون انحرافاتهم العقدية ويوالونهم وينخرطون في صفوفهم ويتلقون المساعدات منهم ، ويسمون ذلك وحدة .! ============= [1] - وهو حاكم عبيدي مجرم أجرى أنهاراً من دماء المسلمين في عهده ، وقَتَل الناسَ بسببٍ وبلا سبب ، وقتل وزراءه ومستشاريه وبلغ به القتل ذروته حتى قيل له : لم يعد في البلاد من تحكمه . [2] - إن من المفارقات العجيبة في النصيرية أنهم يؤلهون علي بن أبي طالب ويقدسون في نفس الوقت قاتله عبد الرحمن بن ملجم ، ويقدسون عبد الله بن سبأ اليهودي الذي بذر بِذرة التشيع . [3] - قرآنهم يتضمن سُوَراً عديدة غير القرآن تماماً إلا أن بعض عناوين السُور مقتبس من عناوين سور القرآن الكريم ، منها مثلاً: سور الدستور ، وسورة تقديسة لبيك ، وسورة تقديسة أبي سعد ، وسورة النسبة ، وسورة السجود ، وسورة السلام ، وسورة الإشارة ، وسورة العَيْن ، وسورة أشهد أن الله حق ، والسورة الكبيرة ، وسورة الإمامية ، وسورة الخير ، وسورة الطور ( تختلف عن سورة الطور التي في قرآننا ) ، وسورة الحجابَيْن ، وسورة النُّقَبا ، كل هذه السور لا صلة بالقرآن المنـزَّل على محمد صلى الله عليه وسلم ، وإنما كلها توسلات واستغاثات بـ : ( علي بن أبي طالب ) . |
الوحدة إنما تكون مع الموحدين إن الذي أمر هذه الأمة بالوحدة هو الذي أمرها بالبراءة ممن اتخذوا شركاء مع الله في أدعيتهم وصلواتهم ،وعن الوحدة معهم وحكى لنا كيف تبرأ إبراهيم وقومه ممن كانوا يدعون مع الله غيره فقالوا لهم : { إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ } [ الممتحنة 4 ] والدعاء هو العبادة كما قال ذلك صلى الله عليه وسلم . كيف يمكن السعي للوحدة مع قوم يقدّسون المزارات ويدْعون الأئمة الأموات من دون الله ، وتمتلئ بطون كتبهم بالأحاديث الموضوعة والروايات المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته شرّفهم الله والطعن في القرآن وسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتهامهم بتحريف القرآن [1]، ورفض كل روايات الحديث المروية من طريقهم ، وشتم زوجاته وخاصةً عائشة وحفصة ، واستباحة المتعة واللواطة بالنساء ، إن وحدة هشة مع قوم هكذا عقيدتهم لا حاجة لله فيها، إنه يستحيل تحقيق وحدةٍ كهذه مع وجود مثل هذه المعتقدات . ============= [1] - لقد أفتى الخميني بإباحة قتل المرتد سلمان رشدي صاحب كتاب آيات شيطانية وتطاول فيه على الله وسخر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وطعن في زوجاته ، ونحن لا نعترض على الفتوى من حيث المبدأ ، وإنما نعترض على الحقيقة التي يتجاهلها علماء الشيعة ويتقون الاعتراف بها وهي أن أعلى وأوثق المصادر والكتب الشيعية – منها كتاب الكافي – قد صرحت بوقوع التحريف في القرآن وطعنت بالصحابة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد نقلت منها نماذج لا سيما كتاب الكافي الذي يتفاخر به الخميني قائلاً : " أفحسبتم أن ديننا تُجمع أحكامه في كتاب الكافي ويوضع بعد ذلك على الرف " ( الحكومة الإسلامية 72 ). ولست أرى كبير فرق بين سلمان رشدي وبين النوري الطبرسي صاحب كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ، لأن كل كتاب شكك في القرآن هو كتاب شيطاني، ومن هنا فلا فرق عندي بين بين سلمان رشدي وبين النوري الطبرسي الذي يترحم عليه الخميني ( الحكومة الإسلامية ص 67 ) فإن كلاً منهما شاهد زور ضد كتاب الله ، طاعن فيه ، مكذبٌ لقوله : { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } |
وحدة الصف مرتبطةٌ بوحدة العقيدة إن وحدة الصف مرتبطة بوحدة العقيدة ، ويستحيل تحقيق وحدة بين اثنين هذا مشركٌ وذاك موحدٌ ، هذا يستقبل القبلة ، وذاك يستقبل القبر ، هذا يرفع يديه إلى السماء وذاك يوجهها إلى مراقد الأئمة في كربلاء وسامراء . إن كلمة التوحيد أساس توحيد الكلمة ، وإن التوحيد المنشود ليس بتوحيد أشلاء ولا تقارب أجساد مع اختلاف القلوب ، وإنما هو توحيد القلوب وإن تباعدت الأجساد . إن وحدةً كهذه إن افترضنا تحققها فستكون هشةً جداً ، ولن تدوم طويلاً بل سيُكتب لها الفشل لاحقاً ، لأن الوحدة الحقيقية المرضية من الله إنما تقوم : على وفق كتاب الله وسنة رسوله لا على حساب كتاب الله وسنة رسوله ولا على حساب كرامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته .[1] ============= [1] - تُرى هل كان هؤلاء لينادوا بالوحدة معهم لو كان يسبون آباءهم وأمهاتهم؟ هل آباؤهم وأمهاتهم أعز عندهم من الصحابة وأمهات المؤمنين ؟ إن من لم يكن فيه خيرٌ لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا خير يُرجى منه فيمن دونهم من الناس . |
الوحدة هبة من الله إن الوحدة والألفة هبة من الله ، وهي نتيجة طبيعية لوحدة العقيدة والمصدر والمنهج ، بهذا ألّف الله بين قلوب السلف الصالح ، قال تعالى : { هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ (62) وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بينهم} [ الأنفال : 63 ] وذكّر الله عباده المؤمنين بهذه النعمة فقال: { وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا } [ آل عمران 103 ] إن علينا أن نتخذ موقفاً متميزاً لا متميعاً من أهل البدع والباطل سواء أكانوا من خارج هذه الأمة أو من داخلها من المنتسبين إليها وأن ننهى عن المنكر وألا يُعطل تحت ذريعة الوحدة التي حقيقتها الركون إليهم . ولذلك لما انتشرت المعاصي والبدع والشرك في أهل الكتاب ضرب الله قلوب بعضهم ببعض وأغرى بينهم العداوة والبغضاء نتيجة لانحرافهم عن منهج الله ، فلا طمع بعد ذلك في نصرٍ ولا خلافةٍ ولا تمكين إلا بالنظر بعين الاعتبار إلى تطبيق منهج الله ، ولا طمع في وحدة إلا بتصحيح الانحرافات من بدعٍ وشركٍ ونحوه . ثم إن الصدع بالحق أمرٌ لا بدّ منه ، ولو أدى إلى تفرق أهل الهوى وإعراضهم عنه وتحزبهم ضده ، فإن الأنبياء كانوا يأتون أقوامهم بالدعوة التي كلفهم الله بها ، فيتفرق القوم بين مستجيب مؤمن وبين كافرٍ مستكبر ، وقد اتهمت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه : " يفرّق الجماعة ويقطع الأرحام " بهذا الدين الذي أتى به. |
دعوة الشيعة غير المسلمين إلى الإسلام ويعلم الشيعة أنه يستحيل عرْض عقيدتهم على غير المسلمين أو مجرد استساغتها على ما فيها ، ولو عُرضَتْ عليهم بما فيها من سبٍّ للصفوة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وشتم لزوجاته ودعوة للحج إلى قبور الأئمة وضربٌ للأجساد وبكاء وصراخ وقول بوقوع الزيادة والنقص في القرآن ، فسيستحيل أن تلقى أي قبول . ولذلك فإن من الطبيعي – والواقعي – أن كل من يدخل في الإسلام لا يكون داخلاً في التشيع . ومن هنا فإنه لا يلاحظ دور يُذكر للشيعة في دعوة غير المسلمين إلى الإسلام ، فإن حوادث الخطف والاغتيال التي ارتكبوها باسم الإسلام ، وإن ضربَ أنفسهم بالسلاسل والخناجر والسكاكين التي رآها غير المسلمين على أجهزة التلفاز كانت كافية في تشويه الإسلام وتنفير الناس منه . |
حوار بين شيعي ونصراني ولو أن شيعياً دعا نصرانياً إلى الإسلام فلعل النصراني يقول إلى أي شيء تدعونني ؟ يقول الشيعي : أدعوك إلى الإسلام وعدم الغلو في المسيح . يقول النصراني : وأنتم بدوركم قد غلَوْتم في الحسين وفي الأئمة حتى زعمتم أنهم كانوا قبل خلْق العالم أنواراً . [1] يقول الشيعي : أنتم تستغيثون بالمسيح من دون الله وتدعونه مع الله وتستغيثون بمريم . يقول النصراني : وأنتم تستغيثون بالحسين والمهدي وتقولون يا حسين يا مهدي ، ونحن نفعل الشيء نفسه فنقول يا مسيح يا مريم فما الفرق بيننا وبينكم ؟ يقول الشيعي : أدعوك إلى عدم عبادة المسيح وألا تسموا أولادكم عبد المسيح فإن المسيح عبد لله . يقول النصراني : وأنتم ألستم تسمون أولادكم عبد الحسن وعبد الحسين مع أنهم عباد لله ؟ يقول الشيعي : أنتم ترجون من المسيح ما لا ترجون من الله وتستغيثون به من دون الله ، وتزورون قبور القديسين والرهبان . يقول النصراني : وأنتم تطوفون حول قبور أئمتكم وتستغيثون بهم من دون الله وتُلقون الأموال الطائلة عند قبورهم ، تماماً كما نفعل نحن في المسيح وأمه والقديسين من أبناء ديننا . يقول الشيعي : أنتم أطريتم المسيح وغلوتم فيه حتى عبدتموه. يقول النصراني : وأنتم أطريتم الحسين والأئمة وتجاوزتم الحد في تعظيمهم حتى فضلتموهم على الأنبياء وقلتم بأن لهم مقاماً عظيماً لا يبلغه ملَكٌ مقربٌ ولا نبيٌ مرسل ، وقلتم بعصمتهم عن الخطأ والسهو وأنهم يعلمون كل شيء في السموات وفي الأرض وأن علومهم كعلوم القرآن ، فيكون المسيح عندنا كالأئمة عندكم . نحن قلنا : إن مجرد حب المسيح والإيمان به كافٍ للنجاة والخلاص ، وأنتم قلتم إن مجرد محبة أهل البيت كفارة وخلاص لا تضرُّ المحبَّ لهم معها سيئة ما دام محبّاً لأهل البيت. يقول الشيعي : كتابكم أيها النصارى محرَّفٌ ومتضمنٌ للزيادة والنقصان . يقول النصراني : وأنتم معشر الشيعة زعمتم أيضاً أن قرآنكم محرَّفٌ زاد فيه الصحابة ونقصوا منه ، ولا توجد نسخة كاملة صحيحة إلا التي يحتفظ بها الإمام المهدي في السرداب. ومن هنا اكتفى الشيعة بالعمل على تشييع الجهال من أبناء هذه الأمة وإغراء ضعاف النفوس من المتمشيخين أدعياء الدعوة إلى الله . ============= [1] - قال ذلك الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية ص 52 . |
الشيعة اليوم إن للانحراف في الاعتقاد ثمرةٌ تظهر في السلوك ، ولقد أثمرت الانحرافات في الاعتقاد نتائج سلبية على الأمة الإسلامية وعلى الصحوة التي يشهدها العالم الإسلامي اليوم . إذ صار الإسلام اليوم في أعين الناس عبارةً عن قتلٍ وخطفٍ ، وكان أعداء المسلمين ينتظرون أعمالاً كهذه ، يشوهون بها الدين الإسلامي على صدور صفحاتهم بخطوط عريضة |
ثمرة الاعتقاد المنحرف وعندما صارت زيارة قبور الأئمة تساوي مئة حجة وعمرة وتكفل بدخول الجنة وتصير زيارة الإمام كزيارة الله : كان لهذا الانحراف الذي يغري الجهال ثمرة سيئة ، إذ أُفرِغت القلوب من حب مكة والحج إليها وحلّ محلها الحج إلى قبر الإمام ، وقلّ تعظيم البيت الحرام حتى صار من السهل تسخير بعض السفهاء لتهريب المتفجرات إلى مكة كما حدث سنة 1986 حين اكتشفت متفجرات من نوع c4 في حقائب الحجاج القادمين من إيران ، وحين قام الإيرانيون سنة 1987 بمظاهرات وأعمال شغبٍ أدت إلى مقتل المئات من الحجاج بحجة أنهم يريدون إظهار عدائهم لأمريكا وإسرائيل غير أنه بعد أيامٍ من هذه الحادثة انفضح أمر الجسر الجوي السري القائم بين إسرائيل وأمريكا من جهة وبين إيران من جهةٍ أخرى وكانت إسرائيل تعتبر الوسيط في نقل السلاح من أمريكا إلى إيران . وفي كانون الثاني 1983 شاهد الناس في ألمانيا على التلفاز جواز سفر الشيخ صادق طباطبائي وعليه ختم دخول إسرائيل بعد أن ألقت السلطات الألمانية [ القبض ] عليه وضبطت معه 1.8 كلغ من المخدرات ( مادة الهيرويين ) ، وكان قد دخل في 6 كانون الأول 1980 إلى إسرائيل في زيارة يوسف عازار الذي كان وسيطاً لشراء السلاح وتهريبه إلى إيران . وقد أفادت تقارير واردة إلى جريدة الهيرالد تريبون ( 24 / 8 1981 ) ومجلة الميدل إيست البريطانية ( عدد تشرين الثاني 1982 ) ومجلة أكتوبر المصرية ( العدد الصادر في آب 1982 ) والمجلة السويدية t.t ( عدد 18 آذار 1984 ) عن عقد صفقات أسلحة بين إيران وأمريكا ، ليس المقصود من هذا تحريم أحد من استيراد السلاح من المصدر الذي يريده ، غير أن المقصود تبيين أنه في الوقت الذي كان الشيعة يهددون أمن الحجيج وينادون بالتظاهر ضد أمريكا وإسرائيل كان السلاح الأمريكي يصل من أمريكا بواسطة إسرائيل إلى " الجمهورية الإسلامية " عدوة أمريكا وإسرائيل. وفي سنة 1989 استطاع الشيعة الكويتيون تهريب كمية من المتفجرات مرةً أخرى وإدخالها إلى مكة وتفجيرها في موسم الحج ، وقد قُتل من جرّاء ذلك حاجٌ واحد وأصيب آخرون بجروح . كل هذا يبين لنا أن الانحرافات التي تحويها الكتب الحمراء القديمة لم تُطوَ بعد وإنما اتخذت شكلها العملي والتطبيقي بعد ذلك. إن الانحراف في العقيدة والمفهوم هو الذي أنتج رجالاً مثل الخميني ، وما لم يتم التخلص من هذه العقيدة القديمة التي ما زالت مهيمنةً على عقول الناس فإننا سنُبتلى بخمينيين آخرين . |
الفهرس المقدمة مقارنة بين عقيدة أهل السنة وعقيدة الشيعة عقيدة أهل السنة في القرآن عقيدة الشيعة في القرآن نماذج من الآيات المحرفة حسب اعتقاد الشيعة في كتبهم موقف الإمام الخوئي من التحريف أصول السنة عند أهل السنة أصول السنة عند الشيعة تحقيق معنى لفظ الشيعي تحقيق معنى لفظ " السني " من الذي جمع السنة وحفظها؟ شد الرحال إلى قبور ومزارات الأئمة استغاثة الشيعة بالأئمة عند الشدائد ظاهرة الحلف بغير الله عصمة الأئمة والغلو فيهم عصمة الإمام المطلقة عند الشيعة صور أخرى من الغلو التشبه بالنصارى في فكرة الكفارة والفداء التعقيب على تلك الروايات علي بن أبي طالب بطل الإسلام وفخر المسلمين تنبؤ أهل البيت بغلو شيعتهم فيهم لا يكره أهل البيت إلامنافق موقف أهل السنة من الصحابة موقف الشيعة من الصحابة كتاب جديد يشهد على الإصرار وعلى الثبات على سب الصحابة الخلاف بين الصحابة من الذي بدأ سبّ الصحابة؟ الإمامة عند الشيعة دعوى تحريف نصوص الإمامة التعقيب على دعوى نصية الإمامة وإبطالها لماذا يتنازل الأئمة عن إمامتهم مبايعة عليٍ للشيخين حجة دامغة تلك أمة قد خلت الحق مع علي ومخالفوه مخطئون بغاة الخلاف الأول بين معاوية وعلي كان سياسياً فقط حب علي للصحابة موقف أبنائه من الصحابة صلة أهل البيت بالصحابة شهداء مع الحسين في كربلاء مجهولون عند الشيعة مناقشة بين مالك وبين مبغض للصحابة من قتل الحسين ؟؟ عاشوراء مناسبة فرحٍ لا مناسبة حُزن موقف علي وأبنائه رضي الله عنهم من شيعتهم موقف أهل البيت من الشيعة المتعة اختلاف المتعة الشيعية عن المتعة الأولى التقية مفهوم التقية عند الشيعة زكاة الخمس سحت المهدي الثاني عشر المهدي عند أهل السنة المهدي [ المنتظر ] عند الشيعة لا ولد للحادي عشر نـهايـة تسلسل الإمامة سبب غيبة الإمام الثاني عشر أول مهمة المهدي : الرجعة للانتقام ولا تـزر وازرة وزرأخرى اعتقاد الرجعة يسد باب الألفة والوحدة عقيدة البداء عند الشيعة بدع يجب التخلص منها 1/الزيادة في الأذان 2/السجود على التربة الحسينية 3/الجمع بين الصلاتين 4/تعطيل أداء صلاة الجمعة الشيعة والتاريخ من كان وراء مذبحة بغداد؟ مؤامرة الطوسي وابن العلقمي الشيعيين أدت إلى هذه المذبحة التعليق على قصة هذه المذبحة التي راح ضحيتها مليونا مسلم التاريخ ومؤامرات الفِرق الباطنية الأخرى الخميني يترضى على الطوسي خائن بغداد والطبرسي مدعي تحريف القرآن كيف تكون خدمة الإسلام في نظر الخميني عتاب إلى دعاة توحيد الصف ( اقرأوا التاريخ ) الوحدة إنما تكون مع الموحدين وحدة الصف مرتبطةٌ بوحدة العقيدة الوحدة هبة من الله مشروطة بشروط معينة دعوة الشيعة غير المسلمين إلىالإسلام حوار بين شيعي ونصراني الشيعة اليوم ثمرة الانحراف في الاعتقاد وعاقبته ================== والحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً |
| الساعة الآن 08:54 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir