|
[11] يقول الرافضي لولا احمد بن حنبل لذهب الاسلام ومن ابغضه فهو كافر !والرد عليه طبقات الحنابلة شمس الدين ابن القيم الجوزيه ص7 قال علي بن المديني ايد الله هذا الدين برجلين لاثالث لهما ابو بكر الصديق يوم الرده واحمد بن حنبل يوم المحنه قال الشافعي من ابغض احمد بن حنبل فهو كافر قال محمد بن اسحاق بن راهويه سمعت ابي يقول لولا احمد بن حنبل وبذل نفسه لما بذلها لذهب الاسلام انتهى كلام الرافضي الجواب احمد بن حنبل رحمه الله هو احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن إدريس بن عبدالله بن حيان بن عبدالله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى ابن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان بن أد بن أدد ابن الهميسع بن حمل بن النبت بن اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليه السلام ** منشأه في صباه وطلبه العلم ورحلته عن ابي مسلم انه ولد ببغداد ونشأ بها وروى انه طلب العلم في صباه ورحل الى البلاد النائية والدانية فكتب عن علماء كل بلد وقال احمد بن حنبل اول ماكتبت عنه الحديث ابو يوسف وقال طلبت الحديث وانا ابن ستة عشر ومات هشيم وان ابن عشرين ــــــــــــــــــ **ومما ذكر من تأدبه عند مشايخه فذكر عن عمرو الناقد انه قال كنا عند وكيع وجاء احمد بن حنبل فقعد وجعل يصف من تواضعه بين يديه قال عمروا فقلت ياعبدالله الشيخ يكرمك فمالك لا تتكلم فقال أجله وان اكرمني قال قتيبة بن سعيد قدمت بغداد وما كانت همتي الا لقاء احمد فإذا هو قد جاءني مع يحيى بن معين فتاذكرنا فقام احمد وجلس بين يدي وقال امل علي هذا ثم تذاكرنا فقام وجلس بين يدي فقلت ياابا عبدالله مكانك فقال لا تشتغل بي فإني اريد ان آخذ العلم علي وجهه وقال إسحاق الشهيدي كنت ارى يحيى القطان يصلى العصر ثم يستند الى اصل منارة فيقف بين يديه احمد بن حنبل وغيره من العلماء يسألونه عن الحديث وهم قيام الى وقت المغرب فلا يأمر احد منهم بالجلوس ولا هم يجلسونه إجلالا له وقال خلف جاءني احمد يسمع حديث ابي عوانة فاجتهدت ان ارفعه فأبى وقال لا اجلس الا بين يديك فإنا امرانا بالتواضع لمن نتعلم منه · اقبال احمد بن حنبل على العلم · كان رحمه الله شديد الاقبال على العلم سافر في طلبه السفر البعيد ووفر على تحصيله الزمان الطويل ولم يتشاغل بكسب ولا نكاح حتى بلغ منه المراد · قال رحمه ماتزوجت الا بعد الاربعين · · في ذكر حفظه فذكر ابو زرعة انه كان رحمه الله يحفظ الف الف حديث فقيل وما يدريك قال ذاكرته فاخذت عليه الابواب وقال احمد جاء انسان الى باب ابن عليه ومعه كتب هشيم فجعل يلقيها علي وانا اقول هذا اسناده كذا فجاء المعيطي وكان يحفظ فقلت اجبه فيها فبقى واعرف من حديثه مالم اسمع وقال حفظت كل شي سمعت من هشيم في حياته وقال بعظهم ياابا زرعة أأنت احفظ ام احمد فقال احمد قال كيف علمت قال وجدت كتبه ليس في اوائل اجزائها ترجمة اسماء شيوخه اكتفى بحفظه وقال وانا لا اقدره وقيل لأبي زرعة من احفظ مشايخ المحدثين ؟ قال احمد حزرت كتبه يوم موته فبلغت اثني عشر حملا ولم يكن على ظهر شي منها حديث فلان ولا في بطنه حدثنا فلان لأنه كان يحفظ ذلك وقال ابو زرعة اتيت احمد وقلت اخرج الى حديث سفيان فأخرج الى اجزاء كلها سفيان سفيان ليس على حديث منها حدثنا فلان فظننت انها عن رجل واحد فجعلت انتخب فلما قرأ جعل يقول حدثنا وكيع وحدثنا فلان فعجبت من ذلك وجهدت عمري فلم اقدر علي شي من هذا وقال عبدالله بن احمد قال لي ابي خذ أي كتاب شئت من كتب وكيع من المنصنف فإن شئت سألت عن الكلام وانا اخبرك بالاسناد او عن الاسناد وانا اخبرك بالكلام واما زارة علمه فذكر ابو القاسم بن الجبلي وناهيك به اكثر الناس يظنون ان اكثر حفظ احمد بموضع المحنة ولقد سئل كأن علم الدنيا بين عينيه وقال احمد بن سعيد الرازي مارأيت اسود رأس احفظ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اعلم بفقهه ومعانيه من ابي عبدالله احمد وقال اسحاق بن راهويه كنت اجالس بالعراق احمد بن حنبل ويحيى بن معين فكنا نتذاكر الحديث من طريق وثلاث فيقول يحيى ابن معين من بينهم وطريق كذا فأقول اليس قد صح بإجماع منا فيقولون نعم فأقول مامراده ماتفسيره مافقهه فيبقون كلهم الا احمد وقال محمد بن يونس سمعت ابا عاصم وذكر الفقه فقال ليس ببغداد الا احمد ماجاءنا من ثم احد غيره يحسن الفقه فذكر له علي بن المديني فقال بيده ونفضها وقال يحيى بن معين وقد سأله رجل عن مسألة سكنى دكان فقال هذا ليس بابتنا هذا بابة احمد · وفي ذكر ثناء مشايخه عليه · وقال ابو العباس كان احمد اذا جاء الى المحدث استأذن لأصحاب الحديث ليسمعو بسببه · وقد اثنى عليه من مشايخه يزيد بن هارون · وروي انه جاء يزيد بن هارون فقال له : ماتقول في العارية ؟ فقال موداة فقال انئنا حجاج عن الحكم انها ليست مضمونة فقال قد استعار النبي صلى الله عليه وسلم من صفوان بن امية درعا فقال له عارية مؤادة فقال النبي صلى الله عليه وسلم عارية مؤادة فصار يزيد الى قوله · وقال خلف بن سالم كنا في مجلس يزيد بن هارون فمزح يزيد مع مستمليه فتنحنح احمد فضرب يزيد بيده في جبينه وقال الا اعلمتوني ان احمد هاهنا حتى لا امزح قال احمد بن سنان وما رايت يزيد بن هارون لأحد اشد تعظيما منه لأحمد كان يقعده الى جنبه اذا حدثا وكان يوقره ولا يمازحه ويعوده اذا مرض وقيل لأحمد لم عادك يزيد فقال كنت بواسط وكنت اجلس بقربه اذا حدثا فقال يوما حدثا يحيى بن سعيد قال سمعت سالم بن عبدالله يقول فقلت ليس سمعت وانما هو انا سالم فكشف فإذا هو كذلك فقال صيروه كما كان قال فاستدناني وكان بي عرق مديني فجاء فعادني · وروى ان اسماعيل بن عليه كان اذا اقيمت الصلاة قدمه وقال عبدالرزاق مارايت افقه من احمد ولااروع وقال ابو بكر محمد بن ابان كنت انا واحمد واسحاق عند عبد الرزاق فكان اذا استفهمه احد قال لا احدثكم انما احدث هؤلاء الثلاثة احمد واسحاق وابن ابان في ذكر ثناء نظرائه عليه ومن يقرب منه في السن فمنهم محمد بن ادريس الشافعي قال خرجت من بغداد وما خلفت بها اورع ولا اتقى ولا افقه واظنه قال ولا اعلم شك الراوي يتبع |
ابو بكر عبدالله ابن الزبير الحميدي قال مادمت بالحجاز واحمد بالعراق واسحاق بخراسان لا يغلبنا احد ابن ابي اويس قال رجل بحضرته ذهب اصحاب الحديث فقال ما ابقى الله احمد فلن يذهبوا وسئل بشر عن احمد بعد ايام الفتنة فقال ذلك من ائمة المسلمين وقال بشر سمعت المعافى بن عمران يقول سئل سفيان الثوري عن الفتوة فقال الفتوة العقل والحياء ورأسها الحافظ وزينتها الحلم والادب وشرفها العلم والورع وحليتها المحافظة على الصلاة وبر الوالدين وصلة الرحم وبذل المعروف وحفظ الجار وترك التكبر ولزوم الجماعة والوقار وغض الطرف عن المحارم ولين الكلام وبذل السلام وبر الفتيان والعاقلين امر الله ونهيه وإكرام الجليس والانصات للحديث وكتمان السر وستر العيوب واداء الامانة وترك الخيانة والوفاء بالعهد والصمت في المجالس من غير عي والتواضع من غير حاجة وإجلال الكبير والرفق بالصغير والرقة والرحمة للمسلمين والصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء وكمالها الخشية لله وقد جمع احمد هذه الخصال فهو الفتى وكان يلبس إزارا مفتولا قال سفيان بن وكيع احمد محنة من عابه فهو فاسق قال ابو عمير النحاس الرملي الفلسطيني ذكر عنده يوما فقال رحمه الله عن الدنيا ماكان اصبره وبالماضيين ماكان اشبهه وبالصالحين ما كان الحقه عرضت له الدنيا فأباها والبدع فنفاها وقال حجاج بن الشاعر قال من الله على هذه الامة احمد ثبت في القرآن ولولاه لهلك الناس وقال علي بن شعيب الطوسي قال سمعت ابي يقول كان احمد بن حنبل عندنا المثل الذي قاله رسول الله صل الله عليه وسلم في امتي ماكان في بني إسرائيل حتى ان المنشار يوضع على مفرق رأسه مايصرفه ذلك عن دينه لولا إن ابا عبدالله قام بهذا الشأن لكان عارا علينا الى يوم القيامة ان قوما سكتو فلم يخرج منهم احد في اعتقاد الامام احمد بن حنبل في الاصول قال الامام احمد بن حنبل الايمان قول وعمل ويزيد وينقص البر كله من الايمان والمعاصي وتنقصه وسئل رحمه الله عمن يقول القرآن مخلوق فقال كافر وقال رحمه الله من صفة اهل السنة والجماعة إرجاء ما غاب عنه من الامور الى الله تعالى كما جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ا ناهل الجنة يرون ربهم نصدقها ولا نضرب لها الامثال على هذا الاتفاق في الافاق في ذكر تمسكه بالسنة ويقيل له احياك الله على الاسلام فقال والسنة وقال عبد الملك الميموني مارايت افضل من احمد ولا اشد تعظيما منه للسنة منه في المحدثين ولا اتبع منه واعطى ابا طيبة دينارا فأعطى الحجام دينرا حين احتجم وقال احمد ماكتبت حديثا الاعملت به حتى مر بي في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم *في ابتدائه بالتحدث والفتوى افتى رحمه الله شابا وحدث وروى سنة ثمان وتسعين ومائة بمسجد الخيف يعلم اصحاب الحديث الفقه ويفتي الناس في المناسك · اما بذله للعلم واحتسابه فيه · · فروى انه سئل عن حديث فأمر بإخراج كتاب وجعل ينظر فلم يجده فقام بنفسه واخرج من المنزل كتابا فطال عليه النظر فقال السائل له دعه فقد تعبت فقال الحاجة لنا ودخل المنزل واخرج بقية الاجزاء لئلا يتوهم السائل انه قد استثقله وحسبك هذا كرم مجالسته · واما مصنفاته منها المسند وهو ثلاثون الف حديث ومنها التفسير وهو مائة وعشرون الفا والناسخ والمنسوخ والتريخ وحديث شعبة والمقدم والمؤخر في القرآن وجوابات القران وكلامه رحمه الله عنه الاخلاص قال عن الاخلاص والصدق بهذا ارتفع القوم وقال عن الزهد روى ان محمد بن نصر العابد قال سمعت احمد يقول بادر كل خير وقال ماعدل بفضل الفقر شيئا تدري اذا سألك اهلك حاجة فلم تقدر عليها أي شيء لك من الاجر قال سليمان بن الاشعث مارايت احمد بن حنبل يذكر الدنيا قط اما هيبته فقال احمد بن مسلم كنا نهاب ان نراد احمد او نحاجه يعني لهيبته ولجلالة الاسلام اما سهولة اخلاقه وحسن معاشرته قال البوشنجي مارايت احد في عصر احمد اجمع منه ديانة وصيانة وملكا لنفسه وطلقا لها وفقها وعلما وادب نفس وكرم خلق وثبات قلب وكرم مجالسة اما حلمه فروي انه قال احللت المعتصم من ضربي ابتداء المحنة لم يزل الناس على قانون السلف من قولهم : القرآن كلام الله غير مخلوق حتى نبغت المعتزلة فقالوا بخلقه سرا خوف هارون الرشيد فإنه روي انه قال بلغني ان بشر المريسي قال بخلق القرآن ولأن ظفرت به لأقتلنه قتلة ماقتلها احد قط.. فلما مات هارون ظهر حتى كان ماكان يتبع |
وروي انه اسر ذلك زمن الامين فلما ولي المأمون خالطه قوم من المعتزلة الى ان حسنوا له ذلك فقال به ولم يظهره مراقبة للمشايخ ثم انهم قووا عزمه حتى دعا الناس إليه وروي ان المأمون قال لولا مكان يزيد بن هارون لأظهرت ان القرآن مخلوق فقيل له ومن يزيد فقال اخاف ان يرد علي فيختلف الناس وتكون فتنة وانا اكره الفتنة فقال له احدهم انا اتكلم معه فقال له دونك فلما ذهب اليه قال له ان امير المؤمنين يقول لك اني اريد ان اقول القرآن مخلوق فقال كذبت عليه فإن كنت صادقا فقل ذلك بحضرة الناس فحضر اليه من الغد بحضرة الناس وقال له يابا خالد ان امير المؤمنين يريد ان يظهر ان القرآن مخلوق فقال كذبت عليه امير المؤمنين لم يحمل الناس على مالم يقل به احد فذكر المجلس للمأمون فقال ويحك يلعب بك · اما قصته مع المأمون · فروي ان اباعبدالله قال وقد كتب المأمون الى إسحاق بن ابراهيم بامتحان الناس ببغداد · ولما دخلت على إسحاق بن ابراهيم قرأ علينا كتاب المأمون وفيه ليس كمثله شيء فقال وهو السميع البصير ثم امتحنهم وحبس من امتنع والذين امتنعوا ربعة احمد بن حنبل ومحمد بن نوح وعبيدالله بن عمر القواريري والحسن بن حماد ثم ورد كتاب المأمون من طرسوس بحمل احمد ومحمد بن نوح فحملا الى طرسوس مقيدين وقال ابو معمر احضرنا ايام المحنة واحضر ابو عبدالله فلما رأى الناس يجيئون انتفخت اوداجه واحمرت عيناه وذهب منه اللين وكان رجلا لينا فقلت انه غضب لله فقلت له ياأبا عبدالله ابشر · وقيل له قد ظهر الباطل على الحق في هذه المحنة فقال القلوب لم تنتقل لازمة للحق وقيل له فإذا عرضت علي السيف اتجيب قال لا ولقيه رجل وهو راجل فقال ايكم احمد بن حنبل فقيل هذا فقال له ماعليك ان تقتل ههنا وتدخل الجنة ههنا وكان رجلا من العرب · وقال احمد لم اسمع اقوى من كلمة قالها لى اعرابي وقال ياأحمد ان يقتلك الحق مت شهيدا وان عشت عشت حميدا فقوى قلبي بذلك · ودخل ابو جعفر الانباري على احمد فقال له تعنيت ياأبا جعفر فقال ليس في هذا عناء وانما انت رأس الناس ولئن اجبت ليجبن الخلق كلهم · ولئن لم تجب ليمتنعن خلق من الناس ومع هذا فإنه لن لم يقتلك فالموت لا بد منه فاتق الله ولا تجبهم فجعل احمد يبكي ويقول ماشاء الله ماشاء الله ياأبا جعفر اعد علي ماقلت فأعاد فقال ماشاء الله ماشاء الله · وقال احمد دعوت ربي ثلاث دعوات واجبت في اثنتين دعوته ان لا يجمع بيني وبين المأمون فلم اره وكان احمد محبوسا بالرقة حتى بويع المعتصم · ثم رد الى بغداد فامتحنه المعتصم سنة ثمان عشرة ومأتين ودعوته ان لا ارى المتوكل · واما ماجرى له بعد موت المأمون فقد روي انه قيل لأحمد مايذكر من التقية في الاحاديث فقال احمد وكيف تصنعون بحديث خباب ( ان من كان قبلكم لو نشر احدهم بالمنشار لما صده ذلك عن دينه فقيل له لا عليك انما هو سوطان ثم لا تدري اين يقع الباقي فسري عنه. · وكان احمد يصلي بأهل السجن وهو مقيد · * واما قصته مع المعتصم · فروي انه لما مات المأمون رد الى بغداد فسجن بها حتى امتحنه المعتصم وكان احمد بن ابي د ؤاد على قضاء القضاة فحمله على امتحان الناس بخلق القرآن · فكان يأتي احمد كل يوم رجلان احدهما احمد بن رباح والاخر ابو شعيب الحجام فلا يزالان يناظراه حتى اذا اراد الانصراف دعا بقيد فزيد في قيوده · فقال لأحدهما ذات يوم ماتقول في القرآن فقال مخلوق فقال احمد كفرت ثم ان المعتصم اراد فلما وصل الى اسحاق قال له يا أحمد هي نفسك قد آلى ان لم تجبه ليضربنك واما القتل بالسيف فلا وانه يجعلك في مكان لا ترى فيه شمسا ولا قمرا قد قال الله تعالى ( إنا جعلنه قرءانا عربيا) فهل يكون المجعول غير مخلوق فقال له احمد فقد قال تعالى ( جعلهم كعصف مأكول) افخلقهم فسكت ثم قال اذهبوا به ثم جيء له بدابة عليها بقيوده ومامعه احد يمسكه وكاد غيره مرة يقع فلما وصل الى دار المعتصم ادخل بيتا واقفل عليه جوف اليل فأراد ان يتمم للصلاة فإذا هو بطست فيه ماء فتوضأ وصى ثم جاء من الغد رسول المعتصم فأخذ بيده وقال ثم ادخله عليه ويده في تكته تحمل قيود فإذا هو جالس وابن ابي دؤاد بين يديه وخلق كثير · وفي اخرى نحوه وقال فيها فاجلس بين يدي الخليفة وجعلو يضربون الناس بين يديه فلما نظر احمد الى عبد الرحمن قال له أي شي تحفظ عن في المسح فقال له ابن ابي دؤاد انظروا هذا هو يقدم لضرب العنق وهو يناظر في الفقه وكان قدوم المعتصم بغداد في شهر رمضان سنة ثمان عشرة فامتحن احمد فيها وضربه · وفي رواية ان المعتصم قال لأحمد إدنه إدنه حتى قرب منه ثم اجلسه وقد اثقله الحديد فمكث قليلا ثم قال اتأذن في الكلام فقال تكلم الى ماذا دعى الله ورسوله فقال : الى شهادة ان لا اله الا الله قال انا اشهد ان لا اله الا الله · ثم قال روي ان وفد عبدالقيس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقال اتدرون مالايمان قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادةا ن لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تعطوا من المغنم الخمس · فقال المعتصم لولا اني وجدتك في يد من كان قبلي ماعرضت لك ثم قال عبدالرحمن الم آمرك برفع المحنة فقال احمد الله اكبر ان هذا لفرجا عن المسلمين فقال المعتصم ناظروه فقال له عبدالرحمن ماتقول في القرآن فقال احمد ماتقول في علم الله فسكت فقال له آخر الله خالق كل شيء والقرآن شيء فقال احمد فقد قال الله تعالى ( تدمر كل شيء بأمر ربها) ولم تدمر شيئا لم يرد الله تدميره فقال له آخر قال تعالى (ومايأتيهم من ذكر من ربهم محدث) فقال احمد لم يعرف الذكر ههنا بالألف واللام كما عرف في قوله تعالى ( ص والقرآن ذي الذكر) فإن القرآن هو الذكر والذكر هو القرآن فقال بعضهم يروى عن عمران ان الله تعالى خلق الذكر فقال احمد هذا خطا حدثنا غير واحد ان الله كتب الذكر فاحتجوا عليه بحديث ابن مسعود ماخلق الله من جنة ولا نار ولا سماء ولا ارض اعظم من آية الكرسي فقال احمد لم يسند الخلق ههنا الى الآية بل لم معها من مذكور فقال آخر حديث خباب ياهذا تقرب الى الله بما استطعت فإنك لن تتقرب اليه بشيء احب ايه من كلامه فقال احمد وهو هكذا وجعل ابن ابي داؤد يراجعه وهو لا يجيبه بغير ماقال فقال ابن ابي دؤاد هذا مبتدع ضال مضل وجعل المعتصم يقول ناظروه وجعل كل منهم يأتيه بما عنده وهو يرد على كل منهم فقال المعتصم ماتقول ياأحمد فقال ائتوني من كتاب الله وسنة رسول الله بشيءوانا اكلمكم عليه فقال ابن ابي دؤاد وانت لا تقول الا مافيهما فقال احمد تأولت تأويلا انت اعلم به ولم تتأول مايقيد عليه · وروي ان احمد لما دخل علي المعتصم جعل ابن ابي دؤاد يكلمه وهو لا يلتفت اليه فقال له المعتصم ياأحمد الا تكلم ابا عبدالله فقال لا اعلم انه من اهل العلم فأكلمه · وروي ن ابن ابي دؤاد قال للمعتصم والله لأجابته احب ال من مائة الف دينار ومائة الف وزاد ماشاء الله ان يزيد فقال المعتصم والله لأن اجاب · لأطلقنه بيدي ولأركبن اليه بجندي ولأفعلن ولأفعلن ثم قال والله ياأحمد اني عليك لمشفق ماتقول ائتوني بآية من الكتاب او خبر من السنة · فلما طال المجلس ضجر وقال قوموا ثم قال ويحك اجبني الم تكن تؤيدنا فقال عبدالرحمن ياأمير المؤمنين اعرفه من ثلاثين سنة يرى طاعتك والجهاد والحج معك فقال المعتصم والله انه لعالم فقيه ويؤدي معي ثم قال لأحمد الم تعلم ان صالحا الرشيدي كان مؤدبي وكان مخالفي في هذا فأمرت به فوطئ وسحب ثم قال ياأحمد اجبني واعاد كلامه فقلت ائتوني بآية من الكتاب اوالسنة فلما طال الكلام قام احمد ورددت فحبست ثم انه وجه الى بعد المغرب رجلين من اصحاب ابن ابي دؤاد يبيتان عندي ويناظراني فلما جيء بالافطار اجتهد ان افطر معهما فأبيت ثم ان المعتصم وجه الى في بعض الليل ابن ابي دؤاد وانا ارد عليه بما رددت فقال والله لقد كتبت اسمك في السبعة يحيى بن معين وغيره فمحوته ولقد اخذهم اياك ثم قال ان امير المؤمنين قد حلف ليضربنك ضربا بعد ضرب ويلقينك في موضع لاترى فيه الشمس ويقول ان اجابني لأفعلن له كذا وكذا ويذكر نحو ماتقدم انه انصرف ثم ان المعتصم استحضروه في اليوم الثاني فقال لهم ناظروه فجعلوا يناظرونه وهو يجيبهم بنحو ماتقدم فقال بعضهم ياأمير المؤمنين اذا توجهت عليه يقول لا ادري فقال ناظروه فقال له آخر ياأحمد اراك تذكر الحديث فقال احمد ماتقول في قوله تعالى ( يوصيكم الله في اولدكم للذكر مثل حظ الانثيين) فقال هذا خص الله به المؤمنين فقلت ماتقول ان كان قتلا او عبدا او يهوديا قال احمد وانما ذكرت هذا لأنهم كانوا يحتجون علي بظاهر القرآن وانكروا علي ماأذكره من الحديث فلما قرب الزوال وحصل الضجر قال قوموا وخلى بي وبعبدالرحمن فلم يزل يكلمني ثم قام ورددت الى مكاني فلما رأى المعتصم امره وثبوته لان في امره فقال له ابن ابي دؤاد ان تركته قيل انك صرت الى مذهبه وتركت مذهب المأمون فهاجه ذلك ثم نظر الى السياط فقال ائتوني بغيرها وجعل يضربني سوطين وهو يقول شد قطع الله يدك فيتنحى ثم يتقدم غيره فيضربني سوطين وهو يقول له ذلك فلما ضربت تسعة عشر سوطا قام المعتصم فقال علام تقتل نفسك وانا شفيق عليك فنخشني بعضهم بقائم سيفه وقال تريد ان تغلب هؤلاء كلهم وقال آخر ويلك الخليفة قائم على رأسك وقال آحخر ياأمير المؤمنين دمه في عنقي وقال آخر ياأمير المؤمنين انت صائم وفي الشمس قائم فقال ياأحمد ماتقول فقلت ائتوني بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقل بما فيهما ثم رجع فقال للجلاد تقدم اوجع قطع الله يدك ثم قام الى الثانية فأعاد علي كلامه وأعدت عليه كلامي فرجع وقال للجلادين تقدموا وهو يقول لكل واحد شد قطع الله يدك وقال احمد فذهب عقلي ثم افقت فإذا الاقياد قد اطلقت عني فقال لي رجل ممكن حضر إنا كفيناك على وجهك وطرحنا على ظهرك بارية ودسناك قال اني لم اشعر بذلك وأتوني بسويق فقالوا اشرب وتقيأ فقلت لا افطر ثم جيء بي الى دار إسحاق بن ابراهيم فحضرت صلاة الظهر فتقدم ابن سماعة فصلى فلما انفتل من الصلاة قال صليت والدم يسيل من ثوبك فقلت قد صلى عمر وجرحه يثعب دما قال ابو الفضل ثم خلي فصار الى منزله وكان مدة إقامته في الحبس ثمانية وعشرين شهرا وفي رواية ان المروذي قال له ياأستاذ قال الله تعالى ( ولا تقتلوا انفسكم) قال له احمد اخرج انظر ماذا ترى فخرج المروذي فرأى خلقا لا يحصى عددهم الا الله والصحف في ايديهم فأخبره بذلك فقال وما يصنعون قال ينتظرون ماتقوله فيكتبونه وكان احمد بين النهبازين فقال اقتل نفسي ولا اضل هؤلاء كلهم قال ميمون بن الاصبغ لما سمعت الضجة ببغداد وسألت فقيل إن احمد يمتحن فأخذت معي مالا فذهبت به الى من يدخلني فإذا بالسيوف قد جردت والرماح قدر اركزت والاتراس قد نصبت والسياط قد طرحت فألبسوني اسود ومنطقة وسيفا ووقفوني حيث اسمع الكلام فجلس امير المؤمنين على كرسي فقال وقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأضربنك و تقول كما اقول ثم قال للجلاد خذه اليك فلما ضرب سوطا قال بسم الله فلما ضرب الثاني قال لا حول ولا قوة الا بالله فلما ضرب الثالث قال القرآن كلام غير مخلوق فلما ضرب الرابع قال ( قل لن يصيبنا الا ماكتب الله لنا ) فضربه سبعة وعشرين سوطا وكانت تكته حاشية ثوب فانقطعت فنزل السراويل على عانته فقلت الساعة ينتهك فرمق بطرفه الى السماء وحرك شفتيه فلم ينزل السراويل وسئل بعد ذلك عما كان قاله فقال قلت اللهم ان كنت على الحق فلا تهتكني ولما انقضى ضربه قيل له ادع على من ظلمك فقال ليس بصابر من دعا على ظالم ولما ضرب بالسياط قال بعضهم ياأمير المؤمنين اضرب عنقه ودمه في رقبتي فقال ابن ابي دؤاد ولا تفعل فإنه ان مات في دارك قال الناس صبر حتى قتل واتخذوه اماما وثبتوه على ماهم عليه ولكن اطلقه الساعة فإن مات خارجا عنك شك الناس في امره ومن فضله: انه روى ان الواثق ارسل اليه اجعل المعتصم في حل فقال ما خرجت من داره حتى جعلته في حل وروى انه سئل وقد كثر بكاؤه ليلا لم ذلك قال قرأت قوله تعالى ( وجزؤأ سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فأجره على الله) فسجدت واحللته من ضربي في السجود واما قصته مع الواثق فإنه لما ولي الخلافة بعد ابيه المعتصم حسن له ابن ابي دؤاد القول بخلق القرآن وامتحان الناس ففعل ذلك ولم يعرض لأحمد اما لم علم من صلابه دينه وإما لخشية عاقبة فعله قصته مع المتوكل ولما ولي المتوكل اظهر الله به السنة وكشف به الغمة وفاته لما استكملت له سبع وسبعون سنة ودخلت الثامنة حم من ليلته ومات في اليوم العاشر من سنة احدى واربعين ومائتين وتاريخ موته يوم الجمعة في شهر ربيع الاول سنة احدى واربعين ومائتين وهو ابن سبع وسبعين سنة وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مامن مسلم يموت يوم الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر كانت هذه معلومات بسيطة عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله يتبع |
يقول الرافضي ( قال علي بن المديني ايد الله هذا الدين برجلين لاثالث لهما ابو بكر الصديق يوم الرده واحمد بن حنبل يوم المحنه انتهى كلام الرافضي الجـــــــــــــــواب ربط علي بن المديني يوم الردة بيوم المحنة كان موفقا لأن الناس فتنت بدينها فقد حارب ابو بكر رضي الله عنه القبائل المرتده بسبب رفضهم لدفع الزكاة ولو تركهم لوصلوا لعاصمة الخلافة المدينة ولقضوا ع الاسلام فاليوم يتركون الزكاة وغدا الصلاة وهكذا حتى يكفروا بالاسلام والامام احمد بن حنبل رحمه الله وقف ضد من يقول ان القرآن مخلوق لو لم يفعل ذلك لفتنت الناس وفي رواية ان المروذي قال له ياأستاذ قال الله تعالى ( ولا تقتلوا انفسكم) قال له احمد اخرج انظر ماذا ترى فخرج المروذي فرأى خلقا لا يحصى عددهم الا الله والصحف في ايديهم فأخبره بذلك فقال وما يصنعون قال ينتظرون ماتقوله فيكتبونه وكان احمد بين النهبازين فقال اقتل نفسي ولا اضل هؤلاء كلهم الناس كانت تنتظر مايقوله الامام احمد بن حنبل رحمه الله حتى تقول مثله يتبع |
قال الرافضي ( قال الشافعي من ابغض احمد بن حنبل فهو كافر انتهى كلام الرافضي الجــــــــــــواب قال الربيع بن سليمان قال الشافعي من ابغض احمد بن حنبل فهو كافر فقلت يطلق عليه اسم الكفر فقال نعم من ابغض احمد عاند السنة ومن عاند السنة قصد الصحابة ومن قصد الصحابة ابغض النبي صلى الله عليه وسلم ومن ابغض النبي صلى الله عليه وسلم كفر بالله العظيم نقل الرافضي الهارب مايريد وما يخدم دينه من الكتاب وترك مايدينه ويحرق شبهته يتبع |
يقول الرافضي ( قال محمد بن اسحاق بن راهويه سمعت ابي يقول لولا احمد بن حنبل وبذل نفسه لما بذلها لذهب الاسلام انتهى كلام الرافضي الجواب يقصد وقوف الامام احمد بن حنبل رحمه الله صابرا محتسبا امام من يقول ان القرآن مخلوق وما كان سيحصل لو قال الامام احمد بن حنبل ان القرآن مخلوق سيفتن الناس حيث وقف صامدا امام المعتزلة على الرغم مما تعرض له من اصناف التعذيب والتنكيل يتبع |
عند الرافضة ال البيت خير من آدم ومن جميع الخلق ولولاهم ماخلق الله آدم ولا خلق الجنة والنار "التعليق" على هذه الرواية عند الرافضة. قال تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) قال تعالى (وسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ) [آل عمران-133] قال تعالى : ( لِلَّذِينَ ٱتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ بَصِيرٌ بِٱلْعِبَادِ ) [آل عمران-15] وقوله : ( لَكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاٍ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيْرٌ لِّلأَبْرَارِ ) [آل عمران-192]وقوله : ( وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ ) [النساء-13] " وقال عن النار: ( وَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ) [آل عمران-131] قال تعالى : ( خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ ) [البقرة-162]وقال تعالى : ( إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً * إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً وَكَانَ ذٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً ) [النساء 168-169]وقال تعالى : ( وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ) [الجن-22]وقال تعالى : ( إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً * خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً لاَّ يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً ) [الأحزاب 64-65] "هل ذكر الله سبحانه وتعالى ال البيت عليهم السلام في هذه الآيات؟" وهذا الزنديق رضوان درويش يقول لولا ال البيت ماظهر الله ( تعالى الله عما يقولون ) انبياء الله علي وعلي الشمس وعلي القمر الافلاك علي والنجوم علي والعرش علي والقلم علي والهواء علي والشجر علي والهواء علي واللوح علي والثمر علي والحجر علي والماء علي والعين علي واليد علي والقران علي وآدم علي الاول علي الظاهر علي |
[12] يقول الرافضي ابن تيمية يحلل زواج المتعة !والرد عليه كارثة كتاب اغاثة اللهفان الجزء الاول صفحة 295 وسمعت شيخ الاسلام يقول نكاح المتعة خير من نكاح التحليل من عشرة اوجه ... الخ ومن صحيح مسلم كتاب النكاح صفحة 632 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمروا بن دينار قال سمعت الحسن بن محمد يحدث عن جابر ابن عبدالله وسلمة بن الاكوع قالا خرج علينا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اذن لكم ان تستمتعوا يعني متعة النساء انتهى كلام الرافضي الجواب |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
[13] الرافضي يغير عنوان الموضوع ويعترف رغما عنه ان ابن تيمية لا يحلل المتعة ههههه |
الرد علي ماذكره الرافضي http://www9.0zz0.com/2012/02/20/18/362422290.jpg علما انه كتب هذا الموضوع من اسابيع ولكن غير حتى تاريخ كتابة الموضوع تاريخ موضوعه 17 /2 /2012 http://www9.0zz0.com/2012/02/20/18/198486994.jpg http://www9.0zz0.com/2012/02/20/18/362863678.jpg |
[14] يقول الرافضي ابوجهـل-وابولهـب-مؤمنين--عجيب-وثيقه ! والرد عليه كارثة كيف نفهم التوحيد بقلم محمد احمد باشميل توحيد اي جهل واي له يطرح تسال وهو التالي اوجهل واولهب ومن على دينهم من المشركين كانوا يؤمنون بالله ويوحدونه في الربوبيه خالقا ورازقا ومحييا ومميتا وضارا ونافعا لايشركون به في ذلك شيئا ؟؟؟؟ يقول عجيب وغريب ان يكون ابوجهل وابوله اكثر توحيد لله واخلص ايمانا به من هؤلاء المسلمين الذين يقولون لااله الا الله محمد رسول الله ماهذا يارجل كيف تجرؤن على التصريح بمثل هذا الكلام الخطير الذي هو وامثاله مما تغالون فيه هو الذي جعلكم اعداء للملايين من المسلمين ----- والان تابعوا الرد من صاحب الكتاب فقـــــــــــــــــــــــــــــــــلت ليس هـــــــــــــــــــــذا عجيـــــــــــــــــــــــــبا ولاغريــــــــــــــــبا بل هذا هو الواقع الذي ستعرفه وستسلم به-انشاء الله-عندما تنكشف له الحقائق جليه انتهى كلام الرافضي الجواب والله والله والله ياأخوان لم اشاهد في حياتي اغبى من هذا الرافضي فهو اضل من حمار اهله هههههههههههههههههههه عند مشاهدتي لهذا الموضوع لم اتمالك نفسي من الضحك واسئل هل يوجد احد من الشيعة اغبى من هذا الرافضي دعواتكم ياوهابيه اللهم كثر من امثال الهارب 313 عند الشيعة ههههههههههههههههههههه |
|
|
|
http://photos.azyya.com/store/up2/081225123008MBkw.gif
http://www3.0zz0.com/2012/02/25/18/436552072.jpg http://photos.azyya.com/store/up2/081225123008MBkw.gif http://www13.0zz0.com/2012/02/25/18/744482963.jpg http://www13.0zz0.com/2012/02/25/18/688473199.jpg للزيادة رابط تحميل كتاب كيف نفهم التوحيد المكتبة الوقفية http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1925 |
يقول الرافضي ( والان نسأل ابو جهل وابو لهب مؤمنان و مؤمن قريش ابي طالب وابوي النبي-ص- كلاهما مشركان انتهى كلام الرافضي الجواب في تفسير القمي : علي بن إبراهيم في تفسيره قوله تعالى: { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [ القصص : 56 ] ، قال: نزلت في أبي طالب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: يا عم قل لا إله إلا الله أنفعك بها يوم القيامة ، فيقول يابن أخي أنا أعلم بنفسي فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه تكلم بها عند الموت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أما أنا فلم أسمعها منه وأرجوا انفعه يوم القيامة .. تفسير القمي (( 2 / 142 )) , (( القصص ص: 56 )) والبرهان (( 3 / 230 )) . وقال فضل الله الراوندي (الشيعي) في كتابه " نوادر الراوندي " (ص10): ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهون أهل النار عذاباً عمي أخرجه من أصل الجحيم حتى أبلغ به الضحضاح عليه نعلان من نار يغلى منهما دماغه ). *** روى كثير من المحدثين أن قوله تعالى:{ مَا كَانَ لِلنَّبِىّ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلىِ قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَـبُ الْجَحِيم وَ مَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَهِيم لأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبِيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لّلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} [ التوبة : 113-114]، أنزلت في أبي طالب لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استغفر له بعد موته . ورووا أن قوله تعالى:{ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} نزلت في أبي طالب . ورووا أن علياً(ع) جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم! بعد موت أبي طالب فقال له: إن عمك الضال قد قضى فما الذي تأمرني فيه ؟ واحتجوا به لم ينقل أحد عنه أنه رآه يصلي، والصلاة هي المفرقة بين المسلم والكافر، وأن علياً وجعفرا لم يأخذا من تركته شيئا . ورروا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن الله قد وعدني بتخفيف عذابه لما صنع في حقي وإنه في ضحضاح من نار . ورووا عنه أيضاً إنه قيل له: لو استغفرت لأبيك وأمك فقال: لو استغفرت لهما لاستغفرت لأبي طالب فإنه صنع إليّ ما لم يصنعا ،و أن عبد الله وآمنة وأبا طالب في حجرة من حجرات جهنم . انظر كل ذلك في البحار (( 35 / 155 )) . والآن ايها الرافضي الم تكتفي من الصفعات والضربات التي اوجهها لك كل يوم الا تعقل العب بعيد ياصغير |
[15] يقول الرافضي يموت ويستيقظ ويذكر ابو قحافة ويموت ! والرد عليه وثائق مدمره< الصواعق المحرقه لابن حجر الهيثمي ص423 وصح انه صلى الله عليه-واله -وسلم اخذ حصيات فسبحن ثم اعطاهن لابي بكر فسبحن ثم لعمر فسبحه ثم لعلي فخرســـــــــــــــــــــــــــن انتهى كلام الرافضي الجواب الجــــــــــــواب حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حصيات في يده فسبحن حتى سمعنا التسبيح ثم صيرهن في يد أبي بكر فسبحن حتى سمعنا التسبيح ثم صيرهن في يد عمر فسبحن حتى . . . ثم صيرهن في أيدينا رجلا رجلا فما سبحت حصاة منهن الراوي: أنس بن مالك المحدث: الذهبي - المصدر: تلخيص العلل المتناهية - الصفحة أو الرقم: 69 خلاصة حكم المحدث: [فيه] مجهولان في بعض الاحاديث لم يذكر اسم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ ، أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ ، حَدَّثَنَا الْكُدَيْمِيُّ ، حَدَّثَنَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ ، وَأَنْبَأَنَا صَالِحُ بْنُ أَبِي الأَخْضَرِ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ سُوَيْدُ بْنُ يَزِيدَ السُّلَمِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ ، يَقُولُ : لا أَذْكُرُ عُثْمَانَ إِلا بِخَيْرٍ بَعْدَ شَيْءٍ رَأَيْتُهُ ، كُنْتُ رَجُلا أَتَتَبَّعُ خَلَوَاتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَأَيْتُهُ يَوْمًا جَالِسًا وَحْدَهُ ، فَاغْتَنَمْتُ خَلْوَتَهُ فَجِئْتُ حَتَّى جَلَسْتُ إِلَيْهِ ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ عَنْ يَمِينِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ فَسَلَّمَ فَجَلَسَ عَنْ يَمِينِ أَبِي بَكْرٍ ، ثُمَّ جَاءَ عُثْمَانُ فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ عَنْ يَمِينِ عُمَرَ ، وَبَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعُ حَصَيَاتٍ ، أَوْ قَالَ : تِسْعُ حَصَيَاتٍ ، فَأَخَذَهُنَّ فَوَضَعَهُنَّ فِي كَفِّهِ ، فَسَبَّحْنَ حَتَّى سَمِعْتَ لَهُنَّ حَنِينًا كَحَنِينِ النَّحْلِ ، ثُمَّ وَضَعَهُنَّ فَخَرَسْنَ ، ثُمَّ أَخَذَهُنَّ فَوَضَعَهُنَّ فِي يَدِ أَبِي بَكْرٍ فَسَبَّحْنَ حَتَّى سَمِعْتُ لَهُنَّ حَنِينًا كَحَنِينِ النَّحْلِ ، ثُمَّ وَضَعَهُنَّ فَخَرَسْنَ ، ثُمَّ تَنَاوَلَهُنَّ فَوَضَعَهُنَّ فِي يَدِ عُمَرَ فَسَبَّحْنَ حَتَّى سَمِعْتُ لَهُنَّ حَنِينًا كَحَنِينِ النَّحْلِ ، ثُمَّ وَضَعَهُنَّ فَخَرَسْنَ ، ثُمَّ تَنَاوَلَهُنَّ فَوَضَعَهُنَّ فِي يَدِ عُثْمَانَ فَسَبَّحْنَ حَتَّى سَمِعْتُ لَهُنَّ حَنِينًا كَحَنِينِ النَّحْلِ ، ثُمَّ وَضَعَهُنَّ فَخَرَسْنَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " هَذِهِ خِلافَةُ النُّبُوَّةِ " ، وَكَذَلِكَ ، رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، عَنْ قُرَيْشِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي الأَخْضَرِ ، وَصَالِحٌ لَمْ يَكُنْ حَافِظًا ، وَالْمَحْفُوظُ رِوَايَةُ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : ذَكَرَ الْوَلِيدُ بْنُ سُوَيْدٍ أَنَّ رَجُلا مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ كَبِيرِ السِّنِّ كَانَ مِمَّنْ أَدْرَكَ أَبَا ذَرٍّ بِالرَّبْذَةِ ذَكَرَ لَهُ ، فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ . دلائل النبوة للبيهقي رقم الحديث 2321 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي [الحكم: إسناد ضعيف فيه صالح بن أبي الأخضر اليمامي وهو ضعيف الحديث دلائل النبوة للبيهقي [الحكم: إسناد فيه متهم بالوضع وهو محمد بن يونس الكديمي] يتبع . |
يقول الرافضي ( وجاء باسنادين احدهما رجاله ثقات ان زيد بن حارثه مات فجاءه وغطى بكساء فسمعوا بين المغرب والعشاء صوتا من تحت الكساء يستصعبه الناس ثم جر عن وجهه وصدره فقال محمد رسول الله ومدحه ابوبكر خليفه الله ومدحه عمر امير المؤمنين ومدحه عثمان امير المؤمنين ومدحه وفي كل واحد فقال لسانه صدق صدق انتهى كلام الرافضي الجواب http://www13.0zz0.com/2012/02/24/15/557389360.jpg http://www13.0zz0.com/2012/02/24/15/761073917.jpg يتبع |
يقول الرافضي ( مناقب الامام احمد بن حمبل تحقيق عبد المحسن التركي سياق كلامه في عهد علي ابن ابي طالب ص219 حدث ابي بحديث سفينه فقلت ياابه ماتقول في التفضيل؟قال في الخلافه أبوبكروعمروعثمان فقلت فعلي ابن ابي طالب؟قال يابني علي ابن ابي طالب من اهل البيت لايقاس بهم احد وفي صفحه220 سمعت ابا الفضل الطوسي يقول سمعت عبدالله بن احمد بن حمبل يقول سمعت ابي يقول مالاحد من الصحابه من الفضائل بالاسانيدالصحاح مثل مالعلي رضي الله عنه وقال سمعت أباهشام بن المنصور البخاري يقول سمعت احمدبن حمبل يقول من لم يثبت الامامه لعلي فهو اضل من حمار اهله انتهى كلام الرافضي الجواب http://www2.0zz0.com/2012/02/24/22/696734143.jpg http://www2.0zz0.com/2012/02/24/22/375989838.jpg http://www2.0zz0.com/2012/02/24/22/946187053.jpg http://www2.0zz0.com/2012/02/24/22/574301167.jpg http://www2.0zz0.com/2012/02/24/22/328614289.jpg يتبع |
يقول الرافضي ( المغنى لموفق الديت الصالحي الحنبلي الجزءالتاسع ص397 يقول(من لم يربع بعلي في الخلافه فلا تناكحوه ولاتكلموه) انتهى كلام الرافضي الجواب يتبع |
بعد قتل الشيعة لسيدنا الحسين عليه السلام يكذب الشيعة على الحسين بعد استشهاده كما كذبوا عليه قبل استشهاده ويزعمون ان رأسه تكلم
ورد في كتاب المناقب القديم: إنه لما حمل رأس الحسين (عليه السلام) الى الشام، جنّ عليهم الليل، فنزلوا عند رجل من اليهود، فلما شربوا وسكروا، قالوا: عندنا رأس الحسين (عليه السلام)، فقال: أروه لي، فأروه وهو في الصندوق يسطع منه نور نحو السماء، فتعجب منه اليهودي، فاستودعه منهم، وقال للرأس: إشفع لي عند جدك، فأنطق الله الرأس فقال: "إنما شفاعتي للمحمديين، ولستَ بمحمدي"، فجمع اليهودي أقرباءه، ثم أخذ الرأس ووضعه في الطست وصب عليه ماء الورد وطرح فيه الكافور والمسك والعنبر، ثم قال لأولاده وأقربائه: هذا رأس ابن بنت محمد، ثم قال: يا لهفاه، حيث لم أجد جدك محمداً (صلى الله عليه وآله) فأُسلم على يديه، يا لهفاه، حيث لم أجدك حياً فأسلم على يديك وأقاتل بين يديك، فلو أسلمت الآن أتشفع لي يوم القيامة؟ فأنطق الله الرأس، فقال بلسان فصيح: "إن أسلمتَ فأنا لك شفيع"، قاله ثلاث مرات وسكت، فأسلم الرجل وأقرباؤه، ولعل هذا اليهودي كان راهب قنسرين، لأنه أسلم بسبب رأس الحسين (عليه السلام)، وجاء ذكره في أشعار وأوردة الجوهري الجرجاني في مرثية الحسين (عليه السلام) وقد جاء في الروايات أيضاً أن رأس الحسين (عليه السلام) كان محمولاً على الرمح وهو ينطق بآية من سورة الكهف قوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً﴾ [الكهف: 9]. [بحار الأنوار: 45 / 172]، |
[16] يقول الرافضي الحقيقة الجلية في قول عمر ماوجع الرجل في يوم الرزيـــــــــــــة ! والرد عليه كارثة اخوان موضوع رزيه الخميس لطالما دافعوا الوهابيه الاقزام عن عمر ولفظه --يهجر--ويوكدون -لفظه غلب عليه الوجع واليوم نريد ان نقف على هذه اللفظه ومدلولها تفضلوا فتح الباري بشرح صحيح البخاري المجلد التاسع-ص590 حديث4432 لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ) . فقال بعضهم : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع ، وعندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله . فاختلف أهل البيت واختصموا ، فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ، ومنهم من يقول غير ذلك ، فلما أكثروا اللغو والاختلاف ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قوموا ) . قال عبيد الله : فكان يقول ابن عباس : إن الرزية كل الرزية ، ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب ، لاختلافهم ولغطهم والان ماذا عنوا بغلب عليه الوجع تابعوا فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني المجلد الثالث عشر-ص198-ح5763 مانصه سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق ، يقال له لبيد بن الأعصم ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله ، حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندي ، لكنه دعا ودعا ، ثم قال : ( يا عائشة ، أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ، أتاني رجلان ، فقعد أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، فقال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ فقال : مطبوب ، قال : من طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم ، قال : في أي شيء ؟ قال : في مشط ومشاطة ، وجف طلع نخلة ذكر . قال : وأين هو ؟ قال : في بئر ذروان ) . فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه ، فجاء فقال : ( يا عائشة ، كأن ماءها نقاعة الحناء ، أو كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين ) . قلت : يا رسول الله : أفلا استخرجته ؟ قال : ( قد عافاني الله ، فكرهت أن أثور على الناس فيه شرا ) . فأمر بها فدفنت . سبب ايرادي هذا الحديث هذه الكلمه -------- ماوجع الرجل -------- اذن وجع الرجل الذي يقصده عمر والذي غلبه عليه هو السحر انتهى كلام الرافضي الجواب هذا الغبي الرافضي كل يوم يضحكنا اليوم ياأخوان اقدم لكم المخترع المكتشف ههههههه اكتشف ان معنى الوجع يعني السحر ماهذا الذكاء ماهذا رجاء بدون ضحك ياوهابية يانواصب :D حقوق الاختراع محفوظة لهذا الرافضي ههه http://www9.0zz0.com/2012/03/01/18/770493261.jpg http://www9.0zz0.com/2012/03/01/18/395703303.jpg الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام اوصى بثلاث ولم يكن بينها الامامة ثانيا قوله عليه الصلاة والسلام قوموا إذ لو كان الامر يتعلق بأمر خطير يترتب عليه جنة ونار وخلود وتكفير لكتبه والمعلوم ان الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام توفي يوم الاثنين والرزية كانت يوم الخميس خمسة ايام كافية لينصب علي عليه السلام بالامامة والامر الاخر ان الأئمة الاثناعشر عند الشيعة معصومين عصمة مطلقة ويتحكمون في ذرات الكون ويعلمون الغيب وبالتالي شبهة رزية يوم الخميس احترقت وبحسب دين الشيعة ان الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام سينصب علي ابن ابي طالب اماما ولكن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه منع الرسول عليه الصلاة والسلام والسؤال هنا كيف يمنع عمر بن الخطاب امر الله؟ وكيف يمنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه المعصوم الذي يتحكم بذرات الكون وكيف يمنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه المعصوم الذي يعلم الغيب ؟ دين الشيعة متناقض! يتبع |
http://www13.0zz0.com/2012/03/01/19/116574122.jpg هذاhttp://www13.0zz0.com/2012/03/01/19/626600067.jpg هذا هو رأي اهل السنة والجماعة ان الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام مستحيل ان يقع منه الهجر لأنه معصوم ثانيا سكوت الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعدم الانكار عليه عندما قال حسبنا كتاب الله دليل على صواب رأي عمر ولكن ورد في كتب الشيعة ماهو اعظم الروافض يروون في أهم كتبهم أن النبي كان في مرض موته لا يفرق بين أقرب المقربين له. فيقف الحسن والحسين أمامه فلا يعرفهما من شدة المرض. ثم يسأل عليا رضي الله عنه من هذان؟ إليكم الرواية: محمد بن إبراهيم بن إسحاق قال: حدثنا محمد ابن حمدان الصيدلاني قال: حدثنا محمد بن مسلمة الواسطي قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن ابن عباس: « ثم أغمي على رسول الله صلى الله عليه وآله فدخل بلال وهو يقول: الصلاة رحمك الله، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وصلى بالناس، وخفف الصلاة. ثم قال: ادعوا لي علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد، فجاءا فوضع صلى الله عليه وآله يده على عاتق علي عليه السلام، والاخرى على اسامة ثم قال: انطلقا بي إلى فاطمة. فجاءا به حتى وضع رأسه في حجرها، فإذا الحسن والحسين عليهما السلام يبكيان ويصطرخان وهما يقولان: أنفسنا لنفسك الفداء، ووجوهنا لوجهك الوقاء. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله من هذان يا علي؟ قال: هذان ابناك الحسن والحسين. فعانقهما وقبلهما». المصدر: (كتاب الأمالي للصدوق 732-735 وانظر بحار الأنوار للمجلسي22/510 والفتال النيسابوري في روضة الواعظين ص74 واختارت لجنة حديثية علمية متخصصة في معهد باقر العلوم انتخاب هذه الرواية من ضمن كلمات الحسين وضمن كتاب أسموه: كلمات الإمام الحسين ص98 دار المعروف بطهران). يتبع |
يقول الرافضي والان ماذا عنوا بغلب عليه الوجع تابعوا فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني المجلد الثالث عشر-ص198-ح5763 مانصه سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق ، يقال له لبيد بن الأعصم ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله ، حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندي ، لكنه دعا ودعا ، ثم قال : ( يا عائشة ، أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ، أتاني رجلان ، فقعد أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، فقال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ فقال : مطبوب ، قال : من طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم ، قال : في أي شيء ؟ قال : في مشط ومشاطة ، وجف طلع نخلة ذكر . قال : وأين هو ؟ قال : في بئر ذروان ) . فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه ، فجاء فقال : ( يا عائشة ، كأن ماءها نقاعة الحناء ، أو كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين ) . قلت : يا رسول الله : أفلا استخرجته ؟ قال : ( قد عافاني الله ، فكرهت أن أثور على الناس فيه شرا ) . فأمر بها فدفنت . اذن وجع الرجل الذي يقصده عمر والذي غلبه عليه هو السحر انتهى كلام الرافضي الجواب http://www4.0zz0.com/2012/03/01/19/484123951.jpg هذه الرواية وردت بدون ذكر ماوجع الرجل http://www4.0zz0.com/2012/03/01/19/261797186.jpg http://www4.0zz0.com/2012/03/01/19/843847949.jpg يتبع |
في هذه الرواية ورد ذكر كلمة ماوجع الرجل http://www4.0zz0.com/2012/03/01/19/829498308.jpg http://www4.0zz0.com/2012/03/01/19/372007091.jpg الآن هل كلمة مابال الرجل تعني السحر ايضا ههههههههه ثانيا لو كانت كلمة ماوجع الرجل تعني السحر لما سئل الرجل صاحبه اصلا واكتفى بسؤاله عن الساحر دون قوله ماوجع الرجل |
والآن هدية للشيعة هل كلمة وجع تعني السحر يارافضة هههههههههه باب 77- الدعاء لوجع الساقين 1- طب، [طب الأئمة عليهم السلام] خداش بن سبرة عن محمد بن جمهور عن صفوان بياع السابري عن سالم بن محمد قال شكوت إلى الصادق ( ع ) وجع الساقين و أنه قد أقعدني عن أموري و أسبابي فقال عوذهما قلت بما ذا يا ابن رسول الله قال بهذه الآية سبع مرات فإنك تعافى بإذن الله تعالى وَ اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً قال فعوذتها سبعا كما أمرني فرفع الوجع عني رفعا حتى لم أحس بعد ذلك بشيء منه . كتاب بحار الانوار ج92 ص 85 باب78- الدعاء لوجع العراقيب و باطن القدم 1- طب، [طب الأئمة عليهم السلام] عبد الله بن بسطام عن إبراهيم بن محمد الأودي عن صفوان الجمال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين ( ع ) أن رجلا اشتكى إلى أبي عبد الله الحسين بن علي ( ع ) فقال يا ابن رسول الله إني أجد وجعا في عراقيبي قد منعني من النهوض إلى الغرف قال فما يمنعك من العوذة قال لست أعلمها قال فإذا أحسست بها فضع يدك عليها و قل بسم الله و بالله و السلام على رسول الله ( ص ) ثم اقرأ عليه وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ ففعل الرجل ذلك فشفاه الله تعالى . كتاب بحار الانوار ج92 ص86 باب 79- الدعاء لوجع العين و ما يناسبه 1- ل، [الخصال] الأربعمائة قال أمير المؤمنين ( ع ) إذا اشتكى أحدكم عينه فليقرأ آية الكرسي و ليضمر في نفسه أنها تبرأ فإنه يعافى إن شاء الله . 2- ما، [الأمالي للشيخ الطوسي] المفيد عن ابن قولويه عن أبيه عن سعد عن ابن عيسى عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن محمد الجعفي عن أبيه قال كنت كثيرا ما أشتكي عيني فشكوت ذلك إلى أبي عبد الله ( ع ) فقال أ لا أعلمك دعاء لدنياك و آخرتك و تكفى به وجع عينك فقلت بلى فقال تقول في دبر الفجر و دبر المغرب اللهم إني أسألك بحق محمد و آل محمد عليك أن تصلي على محمد و آل محمد أن تجعل النور في بصري و البصيرة في ديني و اليقين في قلبي و الإخلاص في عملي و السلامة في نفسي و السعة في رزقي و الشكر لك ما أبقيتني . 3- طب، [طب الأئمة عليهم السلام] أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن أبي أيوب الخزاز عن محمد بن مسلم عن الصادق عن آبائه ( ع ) قال قال علي بن أبي طالب ( ع ) لما دعاني رسول الله ( ص ) يوم خيبر قيل له يا رسول الله إنه أرمد فقال رسول الله ( ص ) ائتوني به فأتيته فقلت يا رسول الله إني أرمد لا أبصر شيئا قال فقال ادن مني يا علي فدنوت منه فمسح يده على عيني فقال بسم الله و بالله و السلام على رسول الله اللهم اكفه الحر و البرد و قه الأذى و البلاء قال علي ( ع ) فبرأت و الذي أكرمه بالنبوة و خصه بالرسالة و اصطفاه على العباد ما وجدت بعد ذلك حرا و لا بردا و لا أذى في عيني . قال و كان علي ( ع ) ربما خرج في اليوم الشاتي الشديد البرد و عليه قميص بحار الانوار ج92 ص 87 باب81- الدعاء لوجع الفم و الأضراس 1- طب، [طب الأئمة عليهم السلام] حريز بن أيوب الجرجاني عن أبي سمينة عن ابن أسباط عن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله ( ع ) قال شكا إليه ولي من أوليائه وجعا في فمه فقال إذا أصابك ذلك فضع يدك عليه و قل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ بسم الله الذي لا يضر مع اسمه داء أعوذ بكلمات الله التي لا يضر معها شيء قدوسا قدوسا قدوسا باسمك يا رب الطاهر المقدس المبارك الذي من سألك به أعطيته و من دعاك به أجبته أسألك يا الله يا الله يا الله أن تصلي على محمد النبي و أهل بيته و أن تعافيني مما أجد في فمي و في رأسي و في سمعي و في بصري و في بطني و في ظهري و في يدي و في رجلي و في جميع جوارحي كلها فإنه يخفف عنك إن شاء الله تعالى . 2- طب، [طب الأئمة عليهم السلام] الحسين بن أحمد الخواتيمي عن الحسين بن علي بن يقطين عن حنان الصيقل عن أبي بصير عن أبي جعفر الباقر ( ع ) قال شكوت إليه وجع أضراسي و أنه يسهرني الليل قال فقال لي يا أبا بصير إذا أحسست بذلك فضع يدك بحار الانوار ج92 ص 93 يتبع |
وجع .: 1 - مصدر وجع. 2 - مرض يرافقه ألم، جمع :أوجاع ووجاع. المعجم: الرائد 2• وجِع الشَّخصُ مرِض وتألّم المعجم: اللغة العربية المعاصر 3-وجع: و ج ع: الوَجَعُ المرض المعجم: مختار الصحاح 4-وجع - وَجَعٌ: جمع: أَوْجَاعٌ. [و ج ع]. (مصدر وَجِعَ). " وَجَعُ الرَّأْسِ" : أَلَمُهُ، مَرَضُهُ. المعجم: الغني |
[17] الرافضي يحاول تضعيف عمرو بن شمر الجعفي والرد عليه واقول انا الصقار الحر : عمرو بن شمر الجعفي عدّه البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام، قائلاً: (عمر بن شمر الجعفى،عربى، كوفى). راجع كتاب رجال البرقي عمرو بن شمر الجعفي وثقه علي بن إبراهيم القمّي في تفسيره والمعلوم ان جميع من ذُكر في أسانيد روايات «تفسير علي بن إبراهيم القمّي» موثق حيث قال القمي في مقدمة تفسيره " ((ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهى الينا ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم واوجب ولايتهم ولا يقبل عمل الا بهم وهم الذين وصفهم الله تبارك وتعالى وفرض سؤالهم والاخذ منهم فقال " فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون " فعلمهم عن رسول الله وهم الذين قال في كتابه وخاطبهم )) (1) فإنّ علي بن إبراهيم يريد بما ذكره إثبات صحّة تفسيره، وأنّ رواياته ثابتة وصادرة من المعصومين(عليهم السلام)، وأنّها انتهت إليه بواسطة المشايخ والثقات من الشيعة، وعلى ذلك فلا موجب لتخصيص التوثيق بمشايخه الذين يروي عنهم علي بن إبراهيم بلا واسطة ____________ (1) تفسير القمّي: ج1، ص4. عمرو بن شمر الجعفي وثقه النوري في المستدرك |
[18] الرافضي يتراجع رغما عنه عن اتهام سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول الرافضي اجاب احد الوهابيه الصغار وحول ان يجيب ولكنه اثبت كلعاده وبدأ يلف ويدور في اني ادعيت ن كلم اتت كلما وجع يعني سحر متى قلت هذا قلت الحقيقيه الجليه في قول عمر قصدت قول خليفتكم عمر وليس كل قول فافهم وفرق وهذه صوره جوبه واورد رويات منا ويضحك وهو لايعرف كلعاده ان يقرا العنوان ولا يفرق بين الاطلاق والتقيد ومن هنا هذه الصور وجوابي للتاكيد بعدها من النووي والجواب ================ صحيح مسلم بشرح النووي الجزءالحادي عشر ص129 حديث1637 يشرح النووي على رزيه الخميس ويشرح ونرى ماقال يقول يوم الخميس ومايوم الخميس معناه تفخيم امره في الشده والمكروه فيما يعتقد ابن عباس وهو امتناع الكذب ولهذا قال ابن عباس الرزيه كل الرزيه ما حال بين رسول الله-ص- وبين ان يكتب هذا الكتاب وهذا مراد ابــــــــــــــــــــــــــن عباس وان كان الصواب تــــــــــــــــــرك الكتـــــــــــــــــاب كما سنذكره ان شاء الله ويتكلم الى ان يصل الى ص131 فاختلف اهل البيت فاختصموا ثم ذكر ان بعضهم اراد الكتاب وبعضهم وافق عمر وانه لما اكثر اللغو والاختلاف قال النبي-ص- قوموا اعلم ان النبي معصوم من الكذب ومن تغيير شيئ من الاحكام---------- الى ان يصل ويقول وقد سحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر-ص- حتى صار يخيل اليه انه فعل الشيئ ولم يكن فعله ولم يصدر منه-ص-وفي هذا الحال كلام في الاحكام مخالف العلماء في الكتاب الذي هم النبي-ص- به فقيل اراد ان ينص على الخلافة في انسان معين لئلا يقع نزاع وفتن وقيل وقيل وقيل------ الى ان يصل واما كلام عمـــــــــــــــــــــــــــر فقد اتفق العلماء المتكلمون في شرح الحديث على انه من دلائل فقه عمر وفضائله ودقيق نظره لانه خشي ان يكتب امورا ربما عجزوا عنها واستحقوا العقوبه عليها لانها منصوصه لامجال للاجتهاد فيها الى ان يصل فكان عمر افقــــــــــــــــــــــــــــــــــه من ابن عباس وموافقيه انتهى كلام الرافضي الجواب الهارب 313 يزعم انه لم يقصد ان كلمة وجع تعني السحر وانه قصد قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه http://www8.0zz0.com/2012/03/08/19/120806140.jpg دعونا نرى هل هذا صحيح ام غير صحيح http://www8.0zz0.com/2012/03/08/19/326132023.jpg http://www8.0zz0.com/2012/03/08/19/599156441.jpg يتبع |
|
|
| الساعة الآن 03:29 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir