|
قال تعالى (تبت يدا أبى لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى ناراً ذات لهب) ذكر الله تعالى أبا لهب باسمه فلماذا لم يذكر عمر باسمه خاصة أن الشيعة يقولون هو أكفر من إبليس وبالتالى هو أشد كفراً من أبى لهب أفيذكر الله أبا لهب ولم يذكر عمر لو كان كافراً؟ قال تعالى فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها سماه الله باسمه فى القرآن لأنه كان يدعى زيد ابن محمد لأن النبى تبناه فى الجاهلية فأبطل الله حكم الجاهلية فقال لكى لا يكون على المؤمنين حرج فى أزواج أدعيائهم أدعيائهم أى من تبنوهم وقد حرم الله فى سورة النساء التزوج من أزواج الإبن ثم وضح أن هذا لا يشمل ازواج أبناء التبنى أفيذكر الله زيداً باسمه ولا يذكر عمر وأبى بكر باسمائهم ؟ |
احسنت بارك الله فيك |
جزاكم الله كل خير وأجزل لك المثوبة على ما تقدم |
قال تعالى ( لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا) ثم قال فى الأية التى بعدها (مَّلْعُونِينَ ۖ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا) تأمل كيف دلت على إيمان الثلاثة بوضوح توعد الله تعالى المنافقين أنهم لو لم ينتهوا عن نفاقهم فسوف يأمر الله نبيه عند عدم انتهاء المنافقين وأنتم تقولون لم ينتهوا عن نفاقهم لنسلطنك عليهم ولنحرشنك بهم (ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قَلِيلا) يقول: ثم لننفينهم عن مدينتك فلا يسكنون معك فيها إلا قليلا من المدة والأجل، حتى تنفيهم عنها فنخرجهم منها. ثم حكم الله عليهم بالقتل والشيعة قاطبة قبل السنة يقرون بعدم إخراج النبى صلى الله عليه وسلم لأبى بكر وعمر وعثمان من المدينة ولم يقتلهم فدل على عدم نفاقهم |
نعود لأدلة إيمان أبى بكى وعمر وعثمان بالخصوص ولكن بعد ان نعرض لهذه الفقرة إن شاء الله |
يا شيعى نحب أل البيت الكرام أعلى من حبك لهم تجد من يجرك للنار شككوك فى أحاديث السنة وقالو لك بأن السنة عادوا أل البيت (معاذ الله) فجعلوك تعتقد أن السنة خلت عن أحاديث تروى فضائل آل البيت وأخفى طواغيت الشيعة عن عوامهم هذه الأحاديث فلو كان السنة تعادى أل البيت فلماذا روت هذه الأحاديث فمثلاً عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء، يخطب، فسمعته يقول: ((يا أيها الناس، إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي))؛ رواه الترمذي (3786) في سننه في باب مناقب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة لشواهده وطرقه (1761)، وذكر له شواهد كثيرة؛ فقد جاء هذا الحديث عن علي بن أبي طالب، وزيد بن أرقم، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وعمرو بن عوف، وابن عباس رضي الله عنهم أجمعين. فهذا الحديث الذى دائما يردده الشيعة وهو حجة عليهم من وجوه أولاً :: لما أنتم تعتقدون فى هذا الحديث وأن القرآن حق لماذا لا تتحاكمون معنا للقرآن الكريم لنعرف مَن منا على صواب؟ ولماذا طواغيت الشيعة الحاقدين على الإسلام الكارهين له يمنعون تدريس القرآن فى الحوزات العلماية(ارجع وتأكد لتعرف أن هذا صحيح) ولماذا لما نأتى بأية محكمة لمعممين يدعونها للمتشابه من الكتاب؟ ولماذا لا يهتمون بتعليم القرآن للأطفال وفى المساجد ثانياً :: و كما أسلفنا أن الله خاطب زوجات النبى فى سورة الأحزاب أنهم من آل بيته الحديث فيه الإشارة لعلم آل البيت وقد روت السنة عن علىّ وغيره من آل البيت كما روت عن زوجاته الأطهاروهم عندهم علم اطلعوا عليه لم يطلع عليه أحد وهم بلغوه رضوان الله عليهن فلماذا جحد الشيعة كونهن من آل بيته؟ ومنعوا مروياتنا عنهم خليك معى |
وروى مسلم الناصبى عندكم المعادى لأل البيت كما قال الطواغيت المضللين للحق ((أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي)). رواه مسلم في صحيحه فلو كان السنة يعادون أل البيت لماذا روو هذا وتناقلته الأجيال؟؟ بل السنة روت بالذات فضل علىّ رضى الله عنه وروت أنه كان على الحق فيما شجر بينه وبين الصحابة وأنهما كانا بين مجتهد مصيب ومجتهد مخطأ مغفور له خطأه فلو كانت السنة تعادى أل البيت الكرام وتعادى على ّ رضى الله عنه لماذا روت أنه كان على صواب قال رسول الله صلى الله عليه وأله عن الخوارج ( تمرق مارقة على حين فرقة بين المسلمين تقتلها أولى الطائفتين بالحق)) وقاتلهم على المارقة هم الخوارج الذين خرجوا وكفروا علىّ فى حين الفرقة بين المسلمين فانظر إلى الحديث لم يسمى المختلف مع علىّ خارجى بل سماهم مسلمين وصوّب علىّ بأنه كان على الحق فلماذا لم تكتم السنة هذا |
عائشة التى يعاديها الشيعة تروى هذه الرويات فى أصح كتب السنة تروى فضائل فاطمة رضى الله عنها فأين عدائها لفاطمة وأين عداء السنة حاشا لله لفاطمة ولعلىّ ولكننا نحبهم بدون تأله وتأليه لهم وأنتم تحبونهم حب آلهه عن أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، عن فاطمة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه سلم قال لها: ((يا فاطمة، ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة))؛ رواه البخاري (6285)، عن ابن شهاب الزهري، عن عروة قال: قالت عائشة لفاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أبشرك؟! إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((سيدات نساء أهل الجنة أربع: مريم بنت عمران، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخديجة بنت خويلد، وآسية))؛ رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (4853)، وصححه الذهبي على شرط البخاري ومسلم، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (3678). |
من الذى روى أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة فقد روى الترمذي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة. تقولون لماذا قتلتوه أقول لك لعنة الله على من قتله وقد نقلنا أول البحث من كتب الشيعة أن الشيعة هم الذين قتلوا الحسين من كتبهم |
أنقل لك بحث متحف يؤكد لك من أولى بالحق السنة أم الشيعة إن المتأمل في روايات آل البيت في كتب الشيعة مع المقارنة برواياتهم في كتب السنة ليجد العجب العجاب، فما تبين من الإحصاءات يؤكد أن أحاديث آل البيت تدين دين الشيعة. فللشيعة أربعة كتب معتمدة في رواية الأحاديث وهي: (الكافي.. من لا يحضره الفقيه.. التهذيب.. الاستبصار). بينما لأهل السنة : (صحيح البخاري.. صحيح مسلم.. سنن الترمذي.. سنن النسائي..سنن أبي داود.. سنن ابن ماجه.. مسند أحمد..وغيرهم ). وفي هذه المادة إحصاء لعدد أحاديث الرسول الكريم -عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم- الموجودة في كتبهم، وكذلك لروايات علي وفاطمة والحسنين رضوان الله عليهم أجمعين، فتأمل!.. ينالك من العجب نصيب: - أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في كتب الشيعة: روايات الشيعة في كتبهم سابقة الذكر (44ألفاً) وأكثر بقليل، ومجموع ما روي فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم (644 رواية) من أصل (44ألف رواية)!! والعجيب إن الكافي لوحده وبأجزائه الثمانية يحتوى على أكثر من (16ألف رواية) وللرسول صلى الله عليه وسلم (92حديثاً) فقط وكلها في أسانيدها إشكال باعتراف علمائهم.. - روايات فاطمة رضي الله عنها في كتب الشيعة: لا يوجد لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي رواية في أيٍ من كتبهم الأربعة على الإطلاق.. بينما يوجد لها (11رواية) في كتب السنة ثمان منها في مسند الإمام أحمد. - روايات الإمام علي رضي الله عنه في كتب الشيعة: بلغت عدد الروايات للإمام علي رضي الله عنه في كتب الشيعة الأربعة (690رواية).. بينما يوجد له في كتب السنة التي ذكرناها سابقاً ( 1583رواية) وهذا عدد كبير جداً مقارنة بالروايات المموجودة في كتب الشيعة، مع العلم أنه عند الإمام أحمد (804رواية) أي أن عند الإمام أحمد ما يزيد على ما هو موجود في كتب الشيعة الأربعة مجتمعة.. - روايات الحسن بن علي رضي الله عنه في كتب الشيعة: روى الشيعة في كتبهم الأربعة للحسن (21رواية).. بينما روى أهل السنة للحسن (35 رواية)، منها (18رواية) في كتاب أحمد بن حنبل . - روايات الحسين بن علي رضي الله عنه: لا يخفى على أحد مدى التعظيم المبالغ فيه للحسين عند الشيعة مع أنهم رووا عنه (7روايات) فقط!! بينما نجد لهذا الصحابي الجليل في كتب السنة (43رواية)، في مسند الإمام أحمد (18رواية) . *مقارنة روايات بقية أئمة آل البيت بروايات كبار الصحابة في كتب السنة: - صحيح البخاري : روى الإمام البخاري لزين العابدين (25حديثاً)، ونجد عدد الروايات متساوية مع روايات عثمان بن عفان (25حديثاً). - صحيح مسلم: روي لزين العابدين (15حديثاً)، وللباقر (19حديثاً)، وللصادق (17حديثاً).. بينما نجد أن لأبي بكر الصديق (9أحاديث) فقط. - سنن الترمذي: بلغت روايات الباقر فيه (23حديثاً)، والصادق (20حديثاً).. بينما روى الترمذي لأبي بكر الصديق نجد أن له (22 رواية)، ولعثمان بن عفان (19رواية)، وبهذا يكون الباقر أكثرهم رواية في سنن الترمذي. - سنن النسائي: روى النسائي عن لإمام الباقر (56حديثاً)، وعن الإمام الصادق (44حديثاً).. وبلغت رواياته عن أبي بكر الصديق (22حديثاً)، وعثمان بن عفان (27حديثاً). - سنن أبي داود: روى عن زين العابدين (11حديثاً)، وعن الباقر (17حديثاً)، وعن الصادق (11حديثاً).. أما أبو بكر فقد روى أبو داود عنه (11حديثاً)، وعثمان (15حديثاً)، وبهذا يكون الباقر أكثر الجميع. - سنن ابن ماجه: روى عن الإمام الباقر (24حديثاً)، وعن الصادق (19حديثاً).. وروى عن أبي بكر الصديق (16 حديثاً)، وعن عثمان (23حديثاً).. وبهذا يكون مجموع روايات أبي بكر الصديق في كتب السنة (210حديث) والباقر بلغت رواياته (229حديثاً).. وفي هذا رد صريح فصيح صحيح على كل من اقترى على أهل السنة بأنهم لا يأخذون روايات أهل البيت. منقول |
أحاديث السنة التى فيها الصدقة والزكاة الموافقة للقرآن الكريم أحق وأصدق أم خمس الشيعة المخترع فتجد يا شيعى فطرتك مضطرة لفهم أن الصدقة والزكاة تُأخذ من الغنياء فترد على الفقراء وهذا هو ما جائت به السنة فى قول النبى صلى الله عليه وسلم (إن الله افترض عليهم صدقة تُأخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم) وهذا موافق للقرآن الكريم كما سنبين وموافق للفطرة السليمة أما عند الشيعة فهى تُأخذ من فقرائهم فترد على أغنيائهم وإن كانوا ليسوا من آل البيت!! قال تعالى( إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب وفى سبيل الله وابن السبيل ) أين الخمس؟؟!!! وقال تعالى (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) فهل الزكاة تصرف للمراجع؟؟!! وقال تعالى (والذين فى أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم) وقال (ولا يحض على طعام المسكين) وقال( فكفارته أطعام عشرة مساكين) وقال (خذ من أموالهم صدقة تطهّرهم وتزكيهم بها) دل على أن سد حاجة المساكين والفقراء مطلب شرعى إلى غير ذلك من الآيات فجائت أحاديث السنة موافقة تماماً للقرآن ومفصلة لما أجمل فجائت فيها الأنصبة والمقادير والأوقاص وتوزيعها وغيرذلك فالأخذ بأحاديث وافقت القرآن أولى من الأخذ بروايات خالفت القرآن وسنبين إن شاء الله كذب الخمس المدعى الذى يجعلون فيه حق عليه أن يخمس ماله كله حتى السرير الذى ينام عليه ولو لم يفعل ذلك فماله حرام وزواجه زنا !!! لأنه لم يدفع الخمس هههههههه عجيب إبليس الذى شرّع لهم واتبعه الطواغيت لنهب أموال الناس لم يبقى إلا تخميس الولد والزوجة فيكون للمرجع يوم من خمسة ونرد على حجتهم الباطلة فيه وأن آل البيت الكرام لم يأخذوا الخمس من أحد |
والعجيب أنهم لم يجعلوا باقى مال من لم يخرج الزكاة التى ذكرها الله فى كتابه حرام وجعلوا باقى مال من لم يخرج الخمس حرام رغم أن الله لم يذكره فى كتابه !! ولو ذهبنا نستقصى الأدلة القرآنية المتكاثرة التى قرنت بين الصلاة والزكاة تارة وأفردت إيجاب الزكاة تارة أخرى لطال بنا المقام ولم يذكر الله تعالى ولا آية واحدة قط توجب الخمس للأئمة فما لم يذكره الله فى كتابه ويجعله الشيعة أصلاً راسخاً وعقيدة واجبة لأدل شيء على بطلان المذهب كله واختراعه وتتبع يا شيعى آيات القرآن تجد هذا جلياً وبنوا على حرمة مال من لم يخرج الخمس أن زواجه باطل لأنه دفع مهراً لزوجته من مال حرام فلماذا لم يبطلوا أنكحة كل من لم يدفع الخمس وهم كثير ويفسخوا نكاحهم حين تحكموا وحكموا الشيعة ؟ أو يقيموا عليهم حد الزنا؟ |
يستحل أكابر الشيعة ما يسمى بالخمس بهذه الأية وهو استدلال فى غيرموضعه وتحريف لكلام الله عن مراده (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير) فحرفوا الكلم عن مواضعه فقالوا بأن الغنيمة هى كل ما كسبه المسلم فلو كان هكذا لقال تعالى واعلموا أنما كسبتم من شيء لما أراد الله ان يذكر حكم الأموال التى يكتسبها المسلمون قال (خذ من أموالهم صدقة ) ولم يقل خذ من أموالهم خمس للمراجع ومعلوم أن المرجع لا يأخذ صدقة فدلت أيات القرآن ضلال ما ادعاه المراجع أن أيات الغنيمة مقصود بها كل مال للمسلم أولاً:: معروف فى اللغة أن الغنيمة ما أُخذ بقتال والفيء ما أُخذ بغير قتال قال تعالى ( وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير) وهناك قرائن فى الأيات تدل على أن المقصود من الأيات القتال والغنم من الكفار أولا: قول الله تعالى فما أوجفتم أى حركتم وقاتلتم فدل على أن الفىء ما أخذ من الكفار بغير قتال إذاً الغنيمة ما أخذ بقتال ثم الأيات تذكر الكفار وهؤلاء يجعلونها فى أموال المسلمين!! بدليل قوله تعالى من أهل القرى ثانياً :: قول الله يوم التقى الجمعان فهذه قرينة ثانية تدل على أن الكلام على المغنم من الكفار والقتال معهم وحتى لو كان كما زعموا فلو تأملت الأية وجدتها على غير ما أرادو وأقوى من هذا كله أن الله قال فلله وللرسول ولذى القربى ومعلوم للعامة والخاصة وللشيعة أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم ما كان يأخذ خمس أموال الناس فدل على أن الآية فى الغنائم ليست فى كل المال وبطل ما ادعوه وبطلان أصل يدل على بطلان باقى الدين خليك معى |
وظهور بطلان استدلالهم على أصل يدل على بطلان باقى استدلالاتهم ولم يبق ثقة بباقى ادعائاتهم على الدين ويظهر جهلهم وتحريفهم للكتاب المجيد وإفلاسهم عن الحجة ومن التضليل والمغالطات بأدنى تأمل يظهر لك مدى ضلال أكابر الشيعة حتى لما أرادوا تحريف القرآن عن مراده فضحوا أنفسهم فالأية قال الله تعالى فيها (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) تأمل الخمس يقسم إلى خمسة والطواغيت المخالفون دوماً للقرآن جعلوه كله لهم فتأمله تجده جلياً ثم أمروا الناس أن يخرجوا الزكاة للفقراء من بقية مالهم !!!عجيب أليس هذا عين المخالفة للقرآن؟؟ |
ومما يؤيد ذلك بجلاء سؤال أين ذُكرت هذه الأية؟ ذُكرت فى سورة الأنفال والأنفال هى الغنائم فى الحرب سياق السورة أصلاً من أولها لبيان حكم الغنائم غنائم الحرب مع الكفار بدأت وتوسطت بذكر الأنفال التى هى غنائم الحرب وسميت السورة باسمها فهذه الأية التى يحتجون بأن الغنائم معناها ما كسبه ورُزقه الإنسان فهذه الأية التى [وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ] قبلها كانت أية تبين أن الغنائم المقصود بها غنائم الحرب وبعدها يبين هذا أيضاً كيف هذا؟ نقول بدأت السورة بقوله تعالى يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (1) أول آية فى السورة ورد فى سبب نزولها أنهم لما اختلفوا فى غنائم بدر نزلت هذه الأية حكم الله تعالى فيها أنها لله وللرسول حكمها ثم بين بعد عدة آيات أن حكمها أن لله خمسه وللرسول ولذى القربى وأربعة أخماسها للغانمين وقيل معنى لله وللرسول أنها لله ثم أعطاها للرسول صلى الله عليه وسلم ثم غير الحكم ونسخه بالأية السابقة أن أربعة الأخماس للغانمين والخمس يقسم لخمسة إذا بينت أول السورة بل وتسمية السورة أنها الغنائم من الكفار ليست أموال المسلمين التى يُرزقونها ويأكده ما ذكره الله تعالى فى نفس الأية التى يحتجون بها وهى قوله تعالى [ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41) فتبين سقوط الإستدلال بها على حل الخمس المزعوم فى أموال المسلمين ويعاملونهم معاملة الكفار ويأكلون أموال الناس بالباطل وتبين تحريفهم للكتاب المجيد وعدم فهمه فلم يكن معهم علم بالكتاب الحجة ولا اتصال سند حديث للنبى كما مضى وأثبتنا فلم يبق لهم شيء من العلم والحجة والدليل والدين والدين قائم على الحجة والبرهان المتصل بالوحى الشريف قرآن وسنة |
نتابع الكلام على سقوط الخمس ونشير لأمر هام أن هدم أصل ينهدم به باقى الأصول وبيان كذبهم فى أصل هام وكبير يدل على كذبهم فى باقى الدين وهذا واضح ولا يصدك الكبر عن الحق والعناد فتكفر |
دليل أخر أنه عُلم بالتواتر والإستفاضة بل بالإضطرار من سيرة النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه ما كان يأخذ خمس أموال الناس تفسيراً منه للأية بأن الغنائم هى ما رزقه الله للناس لا هو ولا آل البيت الكرام وقد نقلت سيرته وسيرة آل البيت وعُلم أن هذا لم يفعلوه أبداً فيدل على بطلانه ولو تشكك شيعى فى هذا أو شككه الطواغيت فنقول له بأدنى تأمل يظهر لك الحق لو كان هذا سيرته وسيرة آل البيت لنُقل نقلاً مستفيضاً يعلمه كل الناس أنه كانت خزائنه لا تتسع لكل هذه الأموال فمعلوم اتساع رقعة الإسلام جداً جداً فلو جمع خمس جميع ما يملكون كل سنة لكان لا يستطيع جمع ذلك فى مخازن ولكان يملك قرى ومدن بأكملها وسننقل لكم فتاوى للشيعة توجب تخميس كل شيء حتى قدعة الخلاء كل عام |
يوضحه قوله تعالى [ لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ] فالله تعالى بين البر وكأنه حصره فيما ذكر فى الأية فأين حق أولى القربى فى خمس أموال الناس لو كان موجوداً تأمل الأية جيداً ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر كلمة جامعة لتعريف البر بالألف واللام التى تفيد الإستغراق عند علماء الأصول ما هو مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ ... أصول الإيمان ولم يذكر الإمامة وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ قربى المخاطب أى رحمه رحم المسلم وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ولم يذكر الخمس المزعوم فلو كان حقاً لأل البيت لازماً فى مال المسلم لذكره هنا لأن الله تعالى ذكر الحقوق المالية فى مال المسلم هنا وعددها فذكر الصدقة على اليتامى والمساكين وابن السبيل وصلة الرحم بالمال ثم اتبع بعدها ذكر الزكاة فتتم أنواع البر وبينها وفصلها أحسن بيان وأجمل تفصيل يزيل الإلتباس فتأمل تجد الحق جلياً |
فلو كانت أية الانفال الوحيدة جعلوها فى الخمس لأل البيت ونسلهم كما يدعون فنسألهم أين الأية التى حددت المغانم وتقسيمها لا يوجد إذاً لخلى القرآن من ذكر أية تنظم تقسيم المغانم وهذا إلزام لا مفر منه |
هذا من موقع السيستانى السؤال: تمر عليّ السنة المالية واحصي ما املك من اجل اخراج الخمس ولكي لا أدفعه الّا بعد فترة من الزمن فهل يجوز لي التصرف في المال قبل اخراج الخمس؟ وإذا كان لايجوز لي فهل يجوز التصرف في المال بعد عزل الخمس؟ الجواب: لايجوز التصرف في المال قبل اخراج الخمس ولايتعين الخمس بالعزل الّا بمراجعة المرجع او وكيله. نقلت فتوى واحدة فقط تأمل ما أملك أى كل ما أملك بخلاف الزكاة أنها فى أشياء معينة إذاً حق الأئمة أعظم من حق الله تعالى عند الشيعة رابط الموقع https://www.sistani.org/arabic/qa/0462/ |
جاء فى كتاب الكافى الذى كله صحيح وأصح كتب الشيعة ....قَالَ فَنَكَتَ سَاعَةً فِي الْأَرْضِ ثُمَّ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَ مَا هُوَ بِذَاكَ قَالَ ثُمَّ قَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ وَ إِنَّ عِنْدَنَا الْجَامِعَةَ وَ مَا يُدْرِيهِمْ مَا الْجَامِعَةُ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ مَا الْجَامِعَةُ قَالَ صَحِيفَةٌ طُولُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً بِذِرَاعِ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) وَ إِمْلَائِهِ مِنْ فَلْقِ فِيهِ وَ خَطِّ عَلِيٍّ بِيَمِينِهِ فِيهَا كُلُّ حَلَالٍ وَ حَرَامٍ وَ كُلُّ شَيْءٍ يَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَيْهِ حَتَّى الْأَرْشُ فِي الْخَدْشِ وَ ضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَيَّ فَقَالَ تَأْذَنُ لِي يَا أَبَا مُحَمَّدٍ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّمَا أَنَا لَكَ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ قَالَ فَغَمَزَنِي بِيَدِهِ وَ قَالَ حَتَّى أَرْشُ هَذَا كَأَنَّهُ مُغْضَبٌ قَالَ قُلْتُ هَذَا وَ اللَّهِ الْعِلْمُ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَ لَيْسَ بِذَاكَ ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ وَ إِنَّ عِنْدَنَا الْجَفْرَ وَ مَا يُدْرِيهِمْ مَا الْجَفْرُ قَالَ قُلْتُ وَ مَا الْجَفْرُ قَالَ وِعَاءٌ مِنْ أَدَمٍ فِيهِ عِلْمُ النَّبِيِّينَ وَ الْوَصِيِّينَ وَ عِلْمُ الْعُلَمَاءِ الَّذِينَ مَضَوْا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ قُلْتُ إِنَّ هَذَا هُوَ الْعِلْمُ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَ لَيْسَ بِذَاكَ ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ وَ إِنَّ عِنْدَنَا لَمُصْحَفَ فَاطِمَةَ ( عليها السلام ) وَ مَا يُدْرِيهِمْ مَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ ( عليها السلام ) قَالَ قُلْتُ وَ مَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ ( عليها السلام ) قَالَ مُصْحَفٌ فِيهِ مِثْلُ قُرْآنِكُمْ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ اللَّهِ مَا فِيهِ مِنْ قُرْآنِكُمْ حَرْفٌ وَاحِدٌ قَالَ قُلْتُ هَذَا وَ اللَّهِ الْعِلْمُ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَ مَا هُوَ بِذَاكَ ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ إِنَّ عِنْدَنَا عِلْمَ مَا كَانَ وَ عِلْمَ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا وَ اللَّهِ هُوَ الْعِلْمُ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَ لَيْسَ بِذَاكَ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَأَيُّ شَيْءٍ الْعِلْمُ قَالَ مَا يَحْدُثُ بِاللَّيْلِ وَ النَّهَارِ الْأَمْرُ مِنْ بَعْدِ الْأَمْرِ وَ الشَّيْءُ بَعْدَ الشَّيْءِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ) . الكافى ج 1 ص 239 |
كل هذا رددنا عليه مسأله تحريف القرأن مصحف فاطمة يعنى أن الكتاب الذى مع المسلمين ليس كتاب الله الحجة بل معها كتاب لم يخرج حتى الأن ثلاثة أضعاف كتاب الله الذى قرأه النبى وعلى فى صلاتهم وقد رددنا عليه من قبل وأطنبنا فى الرد عليه فى موضوع صب حمم من حديد على رأس من قال بتحريف الكتاب المجيد هنا https://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=190033 وهذا فيه تناقض عجيب يقولون يعلمون كل شيء والرواية تخص أن عندهم وعاء فيه علم النبيين والأوصياء فلو كانوا يعلمون كل شيء لما احتاجوا لهذا الوعاء |
ثم علمت مؤخراً أنهم يستدلون بشبهه على مسألة العصمة بشبهه واهية يستشهد الشيعة على عصمة الأئمة وأل البيت رضى الله عنهم بقول الله تعالى [إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ] قالوا التطهير يستلزم العصمة وبعضهم قال العصمة فى كل شيء حتى الخطأ البشرى وقيل معصومون من النسيان نقول أى مبطل ليس الشيعة فقط لو استدل عليك بمتشابه رده للمحكم يزول التشابه ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية حي قال ما استدل صاحب بدعة على بدعته بدليل إلا أخرجت من الدليل ما يرد عليه أولأً:: سبق أن قلنا مراراً ان الأية كانت خطاب لأزواج النبى وأثبتنا ذلك فلو كان فيها أى فضل لأل البيت الكرام كان هذا الفضل لاحق بأزواجه أولاً فلو قلتم بالعصمة لقلنا إذاً السيدة عائشة والسيدة حفصة معصومتان والأية لا دليل فيها أولاً :: ماذا فى الأية ؟ أوامر من الله لأزواج النبى القرار فى البيت وعدم التبرج وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله وهذا لو فعله أى مسلم ذهب عنه الرجس وطهره تطهيراً من الذنوب لا أن طهره بأن جعله معصوماً لأن الله ذكر أن مراده من هذه الأوامر التطهير من الذنوب ثانيا :: أدل شيء على ذلك قوله تعالى [ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون] فهل لو كل مسلم اجتنب الرجس الذى هو الخمر والميسر يكون معصوماً لا يخطأ؟ وقال تعالى [ يريد الله أن يتوب عليكم] فلو تاب على مسلم يكون معصوماً ؟ عجيب شأن الشيعة ::ثالثا :: هل هذه الإرادة من الله كانت للأنبياء أم لا نقول نعم طيب هل الأنبياء معصومون ؟ من الخطأ نقول الأنبياء أفضل من أل البيت [ الله يصطفى من الملائكة رسلاً ومن الناس ] فلو كان أل البيت معصومون من الخطأ لكان الأنبياء أولى منهم بالعصمة نكمل يستشهد الشيعة على عصمة الأئمة وأل البيت رضى الله عنهم بقول الله تعالى [ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ] قالوا التطهير يستلزم العصمة وبعضهم قال العصمة فى كل شيء حتى الخطأ البشرى وقيل معصومون من النسيان نقول أى مبطل ليس الشيعة فقط لو استدل عليك بمتشابه رده للمحكم يزول التشابه ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية حي قال ما استدل صاحب بدعة على بدعته بدليل إلا أخرجت من الدليل ما يرد عليه أولأً:: سبق أن قلنا مراراً ان الأية كانت خطاب لأزواج النبى وأثبتنا ذلك فلو كان فيها أى فضل لأل البيت الكرام كان هذا الفضل لاحق بأزواجه أولاً فلو قلتم بالعصمة لقلنا إذاً السيدة عائشة والسيدة حفصة معصومتان والأية لا دليل فيها أولاً :: ماذا فى الأية ؟ أوامر من الله لأزواج النبى القرار فى البيت وعدم التبرج وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله وهذا لو فعله أى مسلم ذهب عنه الرجس وطهره تطهيراً من الذنوب لا أن طهره بأن جعله معصوماً لأن الله ذكر أن مراده من هذه الأوامر التطهير من الذنوب ثانيا :: أدل شيء على ذلك قوله تعالى [ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون] فهل لو كل مسلم اجتنب الرجس الذى هو الخمر والميسر يكون معصوماً لا يخطأ؟ وقال تعالى [ يريد الله أن يتوب عليكم] فلو تاب على مسلم يكون معصوماً ؟ عجيب شأن الشيعة ثم نقول هل هذه الإرادة من الله كانت للأنبياء أم لا نقول نعم طيب هل الأنبياء معصومون ؟ من الخطأ نقول الأنبياء أفضل من أل البيت [ الله يصطفى من الملائكة رسلاً ومن الناس ] فلو كان أل البيت معصومين من الخطأ لكان الأنبياء أولى منهم بالعصمة وقد استوفينا موضوع العصمة بأدلته من القرآن فى مشاركات سابقة فاليرجع إليه |
لم تقاتل عائشة علىّ أبداً بحث فريد عما حدث بين الصحابة وكيف تم تزوير التاريخ من الشيعة http://www.sunnti.com/vb/showthread.php?t=37492 وهذا على افتراض اقتتال الصحابة كما فى البحث أن أحداً منهم لم يقاتل بل تمت الوقيعة بينهم على فرض جدلاً تعمد أحدهم لهذا فما قصه الله علينا من فعل إخوة يوسف فى يوسف وإبيه النبى يعقوب الذى هو أفضل من على وأل البيت جميعا ً بنص القرأن همو بقتل يوسف [اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً] ومع ذلك كانوا مسلمين [قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا] وقال لهم يوسف لما قالوا له تالله لقد آثرك الله علينا [ قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم] ولو كانوا كفاراً لما استغفر لهم لأن هناك نهى عن ذلك ولكنهم للغلوا فى على جعلوا كل شيء يمس جنابه كفر وهو رفيع المنزلة عند الله ولكننا نتكلم على الغلوا فيه والصحابة ما ذهبوا لقتال ولا ذهبوا لدنيا بل ذهبوا لطلب القصاص من قتلة عثمان رضى الله عنه وأخطأوا لأن رأى على هو التريث لكى يستتب الأمر وصوب النبى رأيه فى حديث صحيح ولم يكفر الباقين ولم يفسقهم وقال تعالى [ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به] والشيعة يجعلون عليهم الجناح وقال النبى صلى الله عليه وسلم [ إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فاخطأ فله أجر واحد] فهم مع تزكية القرأن لهم كما مضى لا نفهم من التزكية إلا هذا ولا يصح لنا أن ننزلها إلا على هذا وهذا ما ضاقت صدور الشيعة عن تحمله لحشوها بالغلوا فى أل البيت الكرام |
ننتقل لمظهر آخر من مظاهر اختراع دين آخر ليحل محل الإسلام وهو خرافة المهدى عن إبى عبد الله عليه السلام إن الأرض لا تخلوا إلا وفيها إمام كيماإذا زاد المؤمنون شيئاً رده لهم وإذا نقصوا شيئاً أتمه لهم [الكافى مجلد 1 ص178 ] وقالوا الإمامة لطف من الله لابد أن يكون وحكمة من الله والله عليم حكيم فلا تتخلف حكمته عن تنصيب إمام المصدر هنا عند الشيعة https://abu.edu.iq/islamic-sciences/...ns/creeds-2/14 |
نقول الإمامة لابد أن تكون وتوجد ولا يترك الله الناس بدون إمام إذا إمامة الأربعة صحيحة التى بها قوام الإسلام ومعظم الفتوحات إلى الآن فلو كان إمامة ابى بكر وعمر غير صحيحة لكان قد ترك الله الناس بدون إمام وهذا كلامكم ثانياً ننتقل للمهدى الروايات تذكر أنه لابد من وجوده كيما إذا زادوا شيئا أو نقصوا قومه كيف هذا ؟ وهو مسردب منذ 1200 سنة أين الإمام؟ فى السرداب .. أليس لا تخلوا الارض من إمام .. هو موجود فى السرداب منذ ١٢٠٠ سنة .. إذا لا يوجد امام لأن وجوده كعدمه .. هو موجود فى السرداب عج طيب لماذا يخرج المعممون للناس ويفتوتهم بحل قتل السنة اهم أشجع منه؟ لا قالوا لنا يخاف من الخروج من القتل .. طيب اليس يقدر على كل شيء .//طبعا. طبعا والف طبعا. عج.... طيب من يقتله وهو يقدر على كل شيء ... هو فى السرداب ولاتتكلم كثيرا. قالوا لنا ذلك .. الستم تمكنتم فى ايرن. والعراق وهو فى العراق لماذ لا يخرج .. هو فى السرداب .. هل على رضى الله عنه دخل سرداب ... لا نعلم عما تقول شيء فقط قالوا لنا هو فى السرداب طيب لو انقضى هذا الجيل ودخل هو فى الالف الثانية هل سيكون هذا الجيل له امام ... هو فى السرداب .. طيب ماذا استفاد الناس من غيبته .. هو فى السرداب .. طيب لما غاب موسى استخلف.قال لهارون عليه السلام ..اخلفنى فى قومى واصلح .. لا لا لا يجوز أن يخفله أحد هو فى السرداب ... هو افضل من موسى .. طيب قال الله الله يصطفى من الملائكة رسلاً ومن الناس ... قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى فكيف يكون افضل من موسى ... هو فى السرداب ... هل دخول السرداب والغيبة عن الناس شيء طيب ومصلحة للناس أم مفسدة لهم ... هو فى السرداب |
اليس الانبياء من أُمرنا ومعنا المهدى ان يتبعهم اولائك الذين هدى الله فبهداهم اقتده .. فهل اختفوا ودخلوا السرداب ... هو فى السرداب |
ولما غاب موسى عليه السلام استخلف ؟ لماذا لم يستخلف ...قلتم لا يجوز لاحد اخذ صلاحياته ابدا ..طيب الخمينى اسقط صلاحياته واخذها لنفسه وقال بولاية الفقيه وقال لا يعطل الدين بسردبته واقام دولة سماها اسلامية وقتل السنة فيها وخارجها وقلتم عنه امام وناصرتموه وهذا كفر بالمسردب؟ ... فإما أن تعتقدوا أن صلاحياته لا يجوز لأحد التعدى عليها فتعتقدوا بطلان الدولة الإسلامية ومناصرتها فى كل حروبها لأن الجهاد معطل حتى يخرج المهدى أو تعتقدوا أن كلام الخمينى صحيح فتعتقدوا بخرافية المهدى هو فى السرداب |
أى وقت أولى من خروجه الآن.. يعنى لا رد أبداً |
قال تعالى وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا هذه الأية تنسف معتقد المهدى نسفاً كما تنسف معه معتقد المظلومية والإمامة القائم عليها دين الشيعة فلو سقط أصلان عظيمان أو ثلاثة سقط الدين كله وبان تحريفه تأمل يا شيعى جاء الحق وأنت وكل قارىء يعلم أن جاء بصيغة الماضى وكذلك زهق الباطل بصيغة الماضى فلم يقل الله سيجىء الحق وسيزهق الباطل والشيعة بعقيدة المهدى والإمامة التى يكفر منكرها والمهدى يقولون لم يجيء الحق إلا بإمامة علىّ ولم يزهق الباطل إلا بالمهدى وكيف جاء الحق وزهق الباطل مع مظلومية أل البيت؟ وكأنهم يردون على الله قوله بل طواغيتهم فى كل ما نسبوه لأل البيت يردون صراحة على الله كلامه واخترعوا دين يناقض القرأن أية أية فاختر لنفسك يا شيعى ثم تنسف دين الشيعة بقوله تعالى زهوقاً فعولاً من كثرة الزهق أى أن الباطل يزهق ولا يعيش الف وأربع مائة سنة باسم الحق وهو دين الإسلام السنة تأمل أية واحدة فقط فكيف بباقى القرأن هو فى السرداب... |
ولكى لا يغلو أحد فى بشر أو حجر أو صنم أو ألأ البيت رسخ الله هذا المعنى بوضوح فى القرآن فقال عن أفضل البشر (قل إنما أنا بشر مثلكم ) وقال عن عيسى http://www.ansaaar.com/images/smilies/3laih.gif وأمه (كانا يأكلان الطعام ) أى هم فى بشريتهم كالبشر يمرضون ويأكلون الطعام ومن أكل الطعام احتاج للخلاء لبشريته رغم أنهم من أفضل البشر وهذا حالهم كبشر فى الدنيا لكمال الإختبار للناس يسأله الله تعالى يوم القيامة أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله ؟ لذا رد آل البيت الكرام يوم القيامة سيكون كرد عيسى وهو أنهم سيتبرأون من عبادة الشيعة لهم وغلوهم فيهم ولترسيخ معنى البشرية وأن حكمة الله تعالى اقضت اتباع السنن الكونية المعاشية وعدم الإستغناء عنها فقال عن الأنبياء ( وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ ) فاتبع خيرالبشر الأنبياء السنن الكونية بأمر من الله وهذا مقتضى التكليف من الله تعالى يحتاجون للطعام والمشى فى الأسواق ولا ينزل عليهم من السماء قال الله عنهم (الله يصطفى من الملائكة رسلاً ومن الناس ) فهم أفضل البشر فاحتاجوا للطعام والشراب ولأمر الله عباده باتباع السنن الكونية أمر مريم فقال لها(وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطباً جنياً) إمرة ضعيفة حديثة عهد بولادة يأمرها الله بهذا فنسأل كيف يطعم المهدى وكيف يقضى حاجته وهو دون الأنبياء فى الفضل وكيف عاش هذه المدة بلا ماء ولا زاد وهو يبول ويتغوط فى سردابه أيحتاج الأنبياء أفضل البشر للطعام والمشى فى الأسواق( الشراء )بنص القرأن وهو لا ؟ ولابد بالدليل أن يقضى حاجته فى السرداب سرداب مكيف هذا خمس نجوم أم مزوود ببنيه تحتية ؟ أم له فتحات تهوية ؟ أم عنده مكيف حديث للتنقية ؟ اعطونا رقم هاتفه لننال منه العلم والتزكية ولماذا لم يدخل عليه أحد ليصبر منتظريه الذين مل صبرهم حتى شكوا أنها خرافية وأى حكمة ورحمة بالشيعة بطول غيبته أم أنها أكذوبة واهية |
قلتم أنها حكمة من الله فما هى الحكمة من غيبته؟! |
أى أن الله عليم حكيم لا يفعل شيء إلا لحكمة فقد تكفل الله لمن يبلغ الدين بالعصمة فكيف لا يعصمه الله وإلى الأن جبان خائف !!وهذا اسمه سبحانه وهذه صفته وسبحان الله معناها تنزه عن كل نقص واتصف بكل كمال فهل يجعل الله إماماً يصلح به حال المسلمين والدين ويجاهد أعداء الله ثم يجعله خفياً مختفياً ولا يأذن الله له بالخروج وييسره له ويحميه؟ قال الله لنبيه [ والله يعصمك من الناس] بعد أمره بالتبليغ قال تعالى[ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ] يتوعد الله رسوله أنه إن لم يفعل فما بلغ رسالته فأين بلغ الحجة ما هو منوط بتبليغه وتصحيحه فلو أن رسول بعثه الله فقال معى كتاب من عند الله وأنا سطرته ..أى كتبته... وأخفيته فلا أحد يطلع على ما فيه .. ماذا تقولون انتم يا شيعة؟ تقولون ما الفائدة أنك وضعته فى صندوق وأغلقت عليه وماذا نستفيد نحن به ..وأى عاقل فى العالم يقول هذا.. وهذا مركوز فى الفطر كذلك ما هى الاستفادة خاصة ان الرواية السابقة تقول يصلح ما افسده الناس من الدين كيف وهو غائب .. كل هذا يدل على خرافته فإخفاء الرسول للكتاب كاختفاء الامام الحجة عن الناس |
المصدر من كتب الشيعة أن المهدى يخاف من الخروج لكى لا يقتل هنا http://www.aqaed.com/faq/1390/ الرد عليه من القرأن الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ حَسِيبًا فهل هو ليس من أهل هذه الأية ؟ إذا لا يصلح أن يكون إمام |
نشير لأمر هام جداً وهو أن السنة يعتقدون بالمهدى من ولد فاطمة رضى الله عنها ولكنه ما ولد حتى الأن ومهدى السنة غير مهدى الشيعة وأعتقاد السنة فى مهديهم غير اعتقاد الشيعة أن له صفات الله وأنه سيقتل أهل السنة جميعاً ويهدم الكعبة ويخرج الطاغوتين أبا بكر وعمر من جوار النبى ويأتى بكتاب جديد وأمر جديد وسنأتى بسند ذلك من كتب الشيعة لا يعتقد السنة ذلك أبدا بل يعتقدون أنه يعظم الكعبة وحرمات المسلمين السنة ويعدل بينهم ويقيم الدين وينزل المسيح ابن مريم فى عهده وهو يصلى الفجر بالمسلمين فنحن لا ننكر المهدى الذى هذا صفته وهو من أبناء فاطمة رضى الله عنها ويوافق اسمه اسم النبى واسم أبيه اسم أبى النبى صلى الله عليه واله وصحبه وسلم [ محمد ابن عبد الله ] لأنه صح بذلك الأحاديث عن النبى إنما ننكر خرافات الشيعة وكفرياتهم وجعلهم آلهه مع الله سواءاً كانوا أل البيت الكرام أو المهدى وترهاتهم فى المهدى التى اخترعوها |
وهم يحتجون أحياناً بأئمة السنة والحديث الذين يثبتون حقيقة المهدى على مهديهم الذى يعبدونه وهذا من خلط الأوراق ولبس الحق بالباطل |
كفر من أنكر المهدى والولاية عن الشيعة يقول رئيس محدثيهم محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق في رسالة الاعتقادات (ص103- ط مركز نشر الكتاب - إيران 1370) ما نصه: ".. واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده - عليهم السلام - أنه كمن جحد نبوة جميع الأنبياء، واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدًا ممن بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء وأنكر نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم"، وينقل حديثًا منسوبًا إلى الإمام الصادق أنه قال: " المنكر لآخرنا كالمنكر لأولنا". وينسب أيضًا إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((الأئمة من بعدي اثنا عشر؛ أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وآخرهم القائم، طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي، من أنكر واحدًا منهم فقد أنكرني)). وأقوال الصدوق هذه وأحاديثه نقلها عنه علامتهم محمد باقر المجلسي في (بحار الأنوار) (27/61- 62) " (1) . "ويقول علامتهم على الإطلاق جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي.. في كتابه الألفين في إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص13 ط3 مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت - 1982: " الإمامة لطف عام والنبوة لطف خاص لإمكان خلو الزمان من نبي حي، بخلاف الإمام لما سيأتي. وإنكار اللطف العام شر من إنكار اللطف الخاص، وإلى هذا أشار الصادق عليه السلام بقوله عن منكر الإمامة أصلاً ورأسًا وهو شرهم". ويقول شيخهم ومحدثهم يوسف البحراني في موسوعته المعتمدة عند الشيعة: " الحدائق الناضرة في أحكام العزة الطاهرة (18/ 153) دار الأضواء - بيروت - لبنان": وليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحانه وتعالى ورسوله، وبين من كفر بالأئمة عليهم السلام مع ثبوت كون الإمامة من أصول الدين". ويقول الملا محمد باقر المجلسي والذي يلقبونه بالعلم العلامة الحجة فخر الأمة في (بحار الأنوار) (23/390): " اعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام وفضَّل عليهم غيرهم يدل أنهم مخلدون في النار". |
قال تعالى [وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ] وقال [كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ] وقال [وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذى اختلفوا فيه] |
فأين بين الله لنا ما نتقى به أن نقع فى الكفر بسبب الإمامة والمهدى وأين حكم الكتاب بيننا فيما اختلفنا فيه مع الشيعة فى المهدى والإمامة وعقائدهم ؟ |
قالوا هو موجود فى الكتاب ولكن يحتاج لميكروسكوب |
| الساعة الآن 04:42 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir