|
اسئلة عجز الشيعة الجواب عليها
السؤال الأول :
هل تؤمن أيها الشيعي بالقضاء والقدر؟ إن قلت نعم سأقول لك لماذ تضرب نفسك وتجلد ظهرك وتصرخ وتبكي على الحسين؟ وإن قلت أنك لاتؤمن بالقضاء والقدر انتهى الأمر بإعتراضك على قضاء الله وعدم رضاك بحكمته. السؤال الثاني : من أمرك أيها الشيعي أن تفعل هذه الأفعال في عاشوراء؟ إن قلت الله ورسوله أمراني بهذا سأقول لك أين الدليل؟ وإن قلت لي لم يأمرك أحد سأقول لك هذه بدعة وإن قلت أهل البيت أمروني سأطالبك أن تثبت من فعل هذا منهم؟ وإن قلت أني أعبر عن حبي لأهل البيت فسأقول لك إذاً كل المعممين يكرهون أهل البيت لأننا لانراهم يلطمون وأهل البيت يكرهون بعضهم بعضاً لأنه لا يوجد أحد منهم لطم وطبر على الآخر السؤال الثالث : هل خروج الحسين لكربلاء وقتله هناك عز للإسلام والمسلمين أم ذل للإسلام والمسلمين ؟ إن قلت عز للإسلام سأقول لك ولماذ تبكي على يوم فيه عز للإسلام والمسلمين أيسوؤك أن ترى عز للإسلام؟ وإن قلت ذلاً للإسلام والمسلمين سأقول لك وهل نسمي الحسين مذل الإسلام والمسلمين؟ لأن الحسين في معتقدك أيها الشيعي يعلم الغيب ومنها يكون الحسين قد علم أنه سيذل الإسلام والمسلمين . السؤال الرابع : مالذي استفاده الحسين رضي الله عنه من الخروج لكربلاء والموت هناك؟ إن قلت خرج ليثور على الظلم فسأقول لك ولماذا لم يخرج أبوه علي بن أبي طالب على من ظلموه ؟ أم أن الحسين أعلم من أبيه أو أن أبيه لم يتعرض للظلم أو أن علي لم يكن شجاعاً ليثور على الظلم ؟ ولماذا لم يخرج أخوه الحسن على معاوية بل صالحه وسلمه البلاد والعباد فأي الثلاثة كان مصيباً ؟ السؤال الرابع : لماذا أخذ الحسين معه النساء والأطفال لكربلاء؟ إن قلت أنه لم يكن يعلم ماسيحصل لهم سأقول لك لقد نسفت العصمة المزعومة التي تقول أن الحسين يعلم الغيب. وإن قلت أنه يعلم فسأقول لك هل خرج الحسين ليقتل أبناؤه ؟ وإن قلت أن الحسين خرج لينقذ الإسلام كما يردد علمائك فسأقول لك وهل كان الإسلام منحرفاً في عهد الحسن ؟ وهل كان الإسلام منحرفاً في عهد علي؟ ولماذا لم يخرجا لإعادة الإسلام؟ فأما أن تشهد بعدالة الخلفاء وصدقهم ورضى علي بهم أو تشهد بخيانة علي والحسن للإسلام. السؤال الخامس : من قتل الحسين ؟ إن قلت يزيد بن معاوية سأطالبك بدليل صحيح من كتبك ( لاتتعب نفسك بالبحث فلا يوجد دليل (في كتبك يثبت أن يزيد قتل أو أمر بقتل الحسين وإن قلت شمر بن ذي الجوشن سأقول لك لماذ تلعن يزيد ؟ إن قلت الحسين قتل في عهد يزيد فسأقول لك أن إمامك الغائب المزعوم مسؤول عن كل قطرة دم نزفت من المسلمين ففي عهده ضاعت العراق وفلسطين وافغانستان وتقاتل الشيعة وهو يتفرج ولم يصنع شيء . (الشيعة يعتقدون أن إمامهم الغائب هو الحاكم الفعلي للكون ) السؤال السادس : أيهما أشد على الإسلام والمسلمين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أم مقتل الحسين ؟ إن قلت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم سأقول لك لماذا لانراكم تلطمون على النبي؟ وإن قلت مقتل الحسين أشد ستثبت للناس أن النبي لاقدر له عندكم وأنكم تفضلون عليه الحسين. السؤال السابع : الحسين رضي الله عنه (في دين الشيعة ) يعلم الغيب كاملاً فهل خرج منتحراً وأخذ معه أهله؟ إن قلت نعم طعنت بالحسين واتهمته بقتل نفسه وأولاده. وإن قلت لا نسفت عصمته وأسقطت إمامته .. السؤال الثامن : يقول علمائكم أن للأئمة ولاية تكوينية تخضع لسيطرتها جميع ذرات الكون ، فهل كان شمر قاتل الحسين يخضع لولاية التكوينية؟ إن قلت نعم فهذا يعني أن الحسين مات منتحراً لأنه لم يستخدم ولايته التكوينية . وإن قلت لا لايخضع كذّبت كل علمائك الذين أجمعوا على القول بالولاية التكوينة. السؤال التاسع : في حفلات عاشوراء أقول حفلات لأن المعممين يأخذون أموالاً مقابل إحياء هذه الأيام مثل المطربين في حفلات الصيف ، في حفلات عاشوراء هل أخذ المعمم والرادود للأموال مقابل أن يبكي أو يغني لكم هل نعتبره متاجرة بذكرى الحسين ؟ إن قلت نعم انتهى أمرهم . وإن قلت لا قلت لك لماذا لايبكون ويغنون مجاناً لو كانوا يحبون الحسين؟ السؤال العاشر : لماذا نرى من يلطم ويصرخ ويجلد نفسه بالسلاسل ويضرب رأسه بالسيف هم أنتم أيها البسطاء بينما لم نرى أصحاب العمائم يفعلون ذلك ؟ إن قلت كلامي غير صحيح وهم يلطمون ويطبرون ويزحفون مثلكم طالبتك بالإثبات ؟ وإن قلت نعم هذا هو الواقع فسأترك ألف علامة استفهام في رأسك حول ولائهم ومحبتهم للحسين السؤال الحادي عشر : أنتم تصرخون في عاشوراء من كل عام يالثارات الحسين بإشارة واضحة منكم للإنتقام ممن قتل الحسين! السؤال هنا لماذا لم يأخذ الأئمة بثأر أبيهم من قتلته كما تزعمون؟ فهل أنتم أكثر شجاعة منهم ؟ إن قلتم نحن أكثر شجاعة انتهى الأمر. وإن قلتم لم يقدروا بسبب الأوضاع السياسية فسأقول لكم وأين الولاية التكوينية التي تخضع لسيطرتها جميع ذرات الكون ؟ أم هي خرافة فقط في رؤوسكم؟ ثم من هم الذين ستأخذون ثأر الحسين منهم ؟ السؤال الثاني عشر : هذا السؤال موجه لمهدي الرافضة الهارب ، لماذ أنت هارب حتى الآن هل أنت خائف من شيء؟ أم أنك خرافة ؟ وهل صحيح أنك ستخرج بقرآن جديد غير هذا القرآن؟ إن قلت أن لست خائف فسأقول لك ماذا تنتظر لتخرج؟ إن قلت أنتظر أمر الله فسأطلب منك الدليل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك شيئاً إلا بينه لنا، إلا كنت ستطعن في النبي فهذا أمر آخر . عندما ألتقيك أيها الإمام الوهمي سأطلب منك إقامة مناظرة بيني وبينك في غرفة أنصار أهل البيت عليهم السلام في البالتوك أيها الشيعي لا أطلب منك إلا شيئاً واحداً فقط وهو أن تستخدم عقلك وتفكر ولا تسلمه للمعمم ليفكر نيابة عنك ويقرر لك مصيرك فيكفي أن المعمم سرق مالك وقد يكون سرق عرضك فأحفظ عقلك وفكر فكر فقط ! |
ماشاء الله
اشئلة رااائعة اخونا الكريم جزاكـ الله خير ع الطرح الرائع والموضوع القيم اجزاك الله الجنة بارك الله فيك تقبل ردي و ودي |
بارك الله فيك اخوي طارق
واسال الله ان لايحرمك اجر هذه الاسئلة الجميلة ودمت بحفظ المولى اختك غنآتي |
جزاك الله الف خير على موضوعك
واتمنى انك تساعد في نصرة الاسلام والمسلمين تقبل مروري |
حفيدة عمر
غناتي حمادي صراحة الموضوع منقول من بريدي واسأل اللة ان ينفع بة وأشكركم على ثنأكم العطر ومروركم وسام على صدري |
ماشالله
أسئلة تدك الحديد أتوقع أنا ما له داعي أجواب << سنية وافتخر الله يدوم علينا نعمة الدين الحق والوحدانية لله جزاك ربي كل الخير |
ماشاء الله اسئله رائعه
جزاك الله خير |
بارك الله فيك أخي الحبيب
ورفع الله قدرك |
جزاك الله خيرا اخي الكريم ونفع بك
متى كان الشيعه يجيبون على الاسئله ؟؟؟؟ ان ابسط الاسئلة تعجزهم ومع ذلك لا يحث هذا اي منهم على التفكر في اسباب عجزه ولو اعطى لنفسه ساعة من زمن لكسب خير الدنيا والاخره . |
الرميزان
فعلا أسئلة تدك الحديد أهلا وسهلا بك وشرفني مرورك .................................................. mi اهلا وسهلا بك شرفني مرورك العطر ................................................ سلفي موحد وفيك أخي بارك ورفع قدرك شكرا لمرورك العطر .................................................. .. محمد زيوت صدقت أخي في ما قلت شكرا لمرورك العطر وبارك اللة فيك |
يا ريت يا أخوي توجه دعوة
حق المنصف و الزبيدي عشان يشاركون في هذا الموضوع |
تمت الدعوة أختي
ولكن للعلم أختى الكثير من الشيعة والرافضة بالذات اذا رؤى مثل هذه الأسئلة يصعب عليهم الرد فلا يردون حتى لا يحرجوا |
جوابي على سؤالك الاول استاذ طارق
ابكي اقتداء برسول الله (ص) والطم اقتداء بأم المؤمنين عائشة فهل حينما بكى رسول الله على ميت لم يؤمن بالقضاء والقدر؟ وهل عندما لطمت ام المؤمنين عائشة لم تؤمن بالقضاء والقدر؟ |
المنصف
متى لطمت عائشة رضي الله عنها أنكم تعذبون نفسكم و تسيحون دمكم دليل على حزنكم و على من تحزنون وتبكون و ياريت تجاوب على بغية الأسئلة |
اختي الكريمة
كل الادلة عندي لكن عندما يطلبها الاستاذ طارق فستعرض لانه هو من طلب مني الاجابة وشكرا |
اقتباس:
ممتاز وهل لطم الرسول وسال دمة أن قلت نعم (الدليل أين ) وأن قلت لا (فلما تلطم أليس هو القدوه لك) ثم هات حديث صحيح أن عائشة لطمت رضي اللة عنها |
اقتباس:
المنصف هذا الاسم ليس غريبا عني لكن ياالله متى يجيب الرافضي ؟؟؟؟ ربما إلى أن يخرج المسردب |
اقتباس:
تمخض الجمل فولد فأرا اقتباس:
هات الدليل يازميلنا على لطم ام المؤنين رضى الله عنها |
اقتباس:
تفضل هذا الدليل مسند احمد حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ عَبَّادٍ قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي وَفِي دَوْلَتِي لَمْ أَظْلِمْ فِيهِ أَحَدًا فَمِنْ سَفَهِي وَحَدَاثَةِ سِنِّي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قُبِضَ وَهُوَ فِي حِجْرِي ثُمَّ وَضَعْتُ رَأْسَهُ عَلَى وِسَادَةٍ وَقُمْتُ أَلْتَدِمُ مَعَ النِّسَاءِ وَأَضْرِبُ وَجْهِي فتح الباري لابن حجر - (ج 7 / ص 307) قَوْله : ( بَاب إِخْرَاج أَهْلِ الْمَعَاصِي وَالْخُصُومِ مِنْ الْبُيُوتِ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ ) أَيْ بِأَحْوَالِهِمْ ، أَوْ بَعْدَ مَعْرِفَتِهِمْ بِالْحُكْمِ وَيَكُونُ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ التَّأْدِيبِ لَهُمْ . قَوْله : ( وَقَدْ أَخْرَجَ عُمَر أُخْتَ أَبِي بَكْر حِين نَاحَت ) وَصَلَهُ اِبْن سَعْد فِي " الطَّبَقَاتِ " بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ مِنْ طَرِيق الزُّهْرِيّ عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّبِ قَالَ : " لَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو بَكْر أَقَامَتْ عَائِشَة عَلَيْهِ النَّوْح ، فَبَلَغَ عُمَرَ فَنَهَاهُنَّ فَأَبَيْنَ فَقَالَ لِهِشَام بْن الْوَلِيد : اُخْرُجْ إِلَى بَيْتِ أَبِي قُحَافَة - يَعْنِي أُمَّ فَرْوَة - فَعَلَاهَا بِالدِّرَّةِ ضَرَبَات فَتَفَرَّقَ النَّوَائِح حِينَ سَمِعْنَ بِذَلِكَ " وَوَصَلَهُ إِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ فِي مُسْنَدِهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ الزُّهْرِيِّ وَفِيهِ " فَجَعَلَ يُخْرِجُهُنَّ اِمْرَأَة اِمْرَأَة وَهُوَ يَضْرِبُهُنَّ بِالدِّرَّةِ " . |
هههههههههههههههههاي والله المنصف توهق طاح في ورطة والزبيدي منحاش وقام يطلع أكاذيب من عنده خخخخخخخخ
وأنا أعطيك خيار واحد الاتصال بمعمم حسين الفهيد ولا القزويني |
حديث كاذب كاذب كاذب حنا نبي من القرآن ومانبي روايات ولا مساند أحمد ولا جعفر ولا آرائك
|
اقتباس:
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 7/86 خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن لا يحتج الا برواية صحيحه يكون فيها خلاصة حكم الحديث : صحيح وعلى فرض صحة الحديث فما لونته لك بالاحمر يعني صراحة لكل عاقل انها تعرف انها اخطأت ولم يكن فعلها صحيحا فما بالك تمسكت بالفعل وتغافلت عن الانكار لنفس الفعل ؟؟؟؟؟؟؟ ان من يحتج بحديث يحتج به كاملا غير منقوص وبكل كلمة فيه ولا يختار ما يناسب هواه منه ويترك الباقي . انتبه لهذا في المرات القادمه ولا داعي لان نلون لك مواطن ضعف الحجه . اما ما جاء في فتح الباري فاين هو الحديث سندا ونصا لا ارى الا قصة كتبها ابن حجر بلا سند يعتد به فاين الاسناد الصحيح هذا ؟؟؟؟ نحن لا يحتج علينا بقول عالم بل بحديث ثابت الصحه واضح السند والنص غير مبتور . اتمنى ان تكون وصلت المعلومه لك فهات غير هذا ان كان لديك . يا بني |
اقتباس:
لا تعليق كفيت ووفيت أخي محمد أجب عن السؤال الثاني |
اقتباس:
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 7/86 خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن لا يحتج الا برواية صحيحه يكون فيها خلاصة حكم الحديث : صحيح وعلى فرض صحة الحديث فما لونته لك بالاحمر يعني صراحة لكل عاقل انها تعرف انها اخطأت ولم يكن فعلها صحيحا فما بالك تمسكت بالفعل وتغافلت عن الانكار لنفس الفعل ؟؟؟؟؟؟؟ ان من يحتج بحديث يحتج به كاملا غير منقوص وبكل كلمة فيه ولا يختار ما يناسب هواه منه ويترك الباقي . انتبه لهذا في المرات القادمه ولا داعي لان نلون لك مواطن ضعف الحجه . اما ما جاء في فتح الباري فاين هو الحديث سندا ونصا لا ارى الا قصة كتبها ابن حجر بلا سند يعتد به فاين الاسناد الصحيح هذا ؟؟؟؟ نحن لا يحتج علينا بقول عالم بل بحديث ثابت الصحه واضح السند والنص غير مبتور . اتمنى ان تكون وصلت المعلومه لك فهات غير هذا ان كان لديك . يا بني الاجابة موجوده ولونتها بالاحمر اخي الكريم فنحن لا يحتج علينا بشروحات وقصص بل بروايات لها سندها الكامل ونصها الكامل وثابتة الصحه فاين هو هذا الدليل ؟؟؟؟؟. |
اقتباس:
الم اقل لك تمخد الجمل فولد فأرا ويليته طلع حتى جمل :d ياهدا اترك عنك هده القصص ولملم نفسك ولا تقول مالا تعرف اقتباس:
هههه وهدا الدى يورط فى الشيعة الغلابة امثال المنصف يستمعون ويقلدون ولا يعون مادا يقولون |
سأجاريكم تفضلوا
حديث هشام بن عمار - (ج 1 / ص 78) 76 - حدثنا سعيد ، ثنا يونس ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب أن أبا بكر لما توفي أقامت عائشة عليه النوح ، فأقبل عمر حتى قام ببابها ، فنهاهن عن البكاء على أبي بكر ، فأبين أن يسمعن ، فقال عمر لهشام بن الوليد : ادخل فأخرج إلي ابنة أبي قحافة ، فقالت عائشة لهشام : أحرج عليك بيتي ، فقال عمر : ادخل ، فقد أذنت لك ، فدخل فأخرج أم فروة بنت أبي قحافة ، قال : فعلاها بالدرة فضربها ضربا ، فتفرقن حين سمعن بذلك ، قال : أتريدين أن يعذب أبو بكر ببكائكن ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه » |
من قال _يااستاذ محمد_ ان الحديث الحسن لايحتج به
مصطلح الحديث في سؤال و جواب - (ج 1 / ص 11) س63: عرف الحديث الحسن وهل يُحْتَج به؟ ج63: هو نفس تعريف الصحيح، إلا أنه في رجاله من هو خفيف الضبط، ويُحتج به. |
اقتباس:
هذه الروايه ضعيفه اولا بالارسال عن سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر بن الخطاب ، و قيل : لأربع سنين . اهـ وايضا وقال أبو زرعة النصري: سمعت أحمد بن حنبل .يقول: في حديث يونس بن يزيد منكرات عن الزهري قال الاثرم: أنكر أبو عبد الله على يونس فقال: كان يجئ عن سعيد بأشياء ليست من حديث سعيد وقال الحافظ فى تقريب التهذيب : ثقة إلا أن فى روايته عن الزهرى وهما قليلا و فى غير الزهرى خطأ . ثم ارجو منك الرد علي هذه الروايات من امهات كتابكم واكون شاكر لك يامنصف اي لماذا تنوحون وتلطمون وتخالفون مععصوميكم ((3625)) 1 ـ محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر والحسن بن علي جميعا، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: ما الجزع؟ قال: أشد الجزع الصراخ بالويل والعويل (1) ولطم الوجه والصدر، وجز الشعر من النواصي، ومن أقام النواحة فقد ترك الصبر، وأخذ في غير طريقه، الحديث. وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر(عليه السلام)، مثله (2). ((3626)) 2 ـ محمد بن علي بن الحسين قال: من الفاظ رسول الله (صلى الله عليه وآله) الموجزة التي لم يسبق إليها: النياحة من عمل الجاهلية. ((3627)) 3 ـ وبإسناده عن شعيب بن واقد، عن الحسين بن زيد، عن الصادق، عن ابائه (عليهم السلام) ـ في حديث المناهي ـ قال: ونهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الرنة عند المصيبة، ونهى عن النياحة والاستماع إليها. ((3628)) 4 ـ قال: وقال (صلى الله عليه وآله) لفاطمة حين قتل جعفر بن أبي طالب: لا تدعي بذل ولا ثكل ولا حزن (1)، وما قلت فيه فقد صدقت. ((3629)) 5 ـ وفي (معاني الأخبار) عن أبيه، عن أحمد بن إدريس، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسين بن راشد، عن علي بن إسماعيل، عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا الحسن و(1) أبا جعفر (عليهما السلام) يقول في قول الله عز وجل: (ولا يعصينك في معروف) (2) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لفاطمة (عليها السلام): إذا أنا مت فلا تخمشي علي وجهاً ولا ترخي علي شعراً، ولا تنادي بالويل، ولا تقيمن علي نائحة، ولي عودة ان شالله لموضوع |
اقتباس:
هههههه انا ما أقصدك أخوي محمد بالأجابة أقصد المنصف بالأجابة على السؤال الثاني كما أتفقنا طابت أيامك والقراء الأعزاء |
اجبتكم بأن الحديث الحسن صالح للاحتجاج به
اما السؤال الثاني لقد اعتادت الشيعة في عصور الائمة على اللطم والبكاء وحصل الامضاء الشرعي من الائمة عليهم السلام والامضاء الشرعي هو السكوت من قبل المعصوم(ع) عن سلوك معين عند المتشرعة ثم من قال لك بأن المعممين لايلطمون!!!!!!!! |
اقتباس:
اما مشاركتك هذه فلا دليل على صحتها فهات حجتك بدلا من الانشاء . واثبت لنا ادعاءك ولا تنسى ان كتبكم لا يحتج بها . واقرأ جيدا قبل ان تجيب لان اللطم والتطبير استوردتموه من الهند . |
اقتباس:
كلامك هذا الانشائي سويه مخلل واشرب ميته علي الصبح سبع مرات كل يوم او ادهن بيه جلدك لتشفي من جروح اللطم والتطبير نريد دليل علي ما تفضلت به لا تهبيل ان اتيت للتهريج لا مكان هنا للتهريج ادهب لاول حسينية هناك ستجد ما تريد اعطنا دليل وسابين ان اللطم محرم من كتابكم واسقط دعوك وعلي لسان معصوميك اختار احد الامرين و كلاهما مر |
محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن سليمان بن سماعة الخزاعي عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: تدرون ما قوله تعالى: (ولا يعصينك في معروف) ؟ قلت: لا قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لفاطمة (ع): إذا أنامت فلا تخمشي علي وجها ولا تنشري علي شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمي علي نائحة قال: ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز وجل
وسائل الشيعة للحر العاملي (1104 هـ) الجزء 3 صفحة272 (3629) 5 - وفي (معاني الأخبار) عن أبيه عن أحمد بن إدريس عن سلمة بن الخطاب عن الحسين بن راشد عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا الحسن و أبا جعفر (ع) يقول في قول الله عز وجل: (ولا يعصينك في معروف) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لفاطمة (ع): إذا أنا مت فلا تخمشي علي وجها ولا ترخي علي شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمن علي نائحة قال: ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز وجل: (ولا يعصينك في معروف) بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 79 باب 16: التعزية والمأتم وآدابهما وأحكامهما لا تزال في أمتي إلى يوم القيامة: الفخر بالاحتساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم و النياحة وإن النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 79 صفحة 76 باب 16: التعزية والمأتم وآدابهما وأحكامهما 11 معاني الأخبار: عن أبيه عن أحمد بن إدريس عن سلمة بن الخطاب عن القاسم بن يحيى عن الحسن بن راشد عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا جعفر ع يقول في هذه الآية: (ولا يعصينك في معروف) قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة ع: إذا أنامت فلا تخمشي على وجها ولا ترخي علي شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمي على نايحة ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز وجل في كتابه: (ولا يعصينك في معروف) بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 79 صفحة 76 باب 16: التعزية والمأتم وآدابهما وأحكامهما فقامت أم حكيم بنت الحارث بن عبد المطلب فقالت: يا رسول الله ما هذا المعروف الذي أمرنا الله به أن لا نعصيك فيه ؟ فقال: أن لا تخمشن وجها ولا تلطمن خدا ولا تنتفن شعرا ولا تمزقن جيبا ولا تسودن ثوبا ولا تدعون بالويل والثبور ولا تقمن عند قبر فبايعهن رسول الله صلى الله عليه وآله على هذه الشروط انتهى بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 22 صفحة 460 باب 1 وصيته صلى الله عليه وآله 7 - معاني الأخبار: أبي عن أحمد بن إدريس عن سلمة بن الخطاب عن الحسين بن راشد بن يحيى عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا الحسن أن أبا جعفر (ع) يقول في هذه الآية: " ولا يعصينك في معروف " قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لفاطمة (ع): إذا أنا مت فلا تخمشي علي وجها و لا ترخي علي شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمي علي نائحة ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز وجل في كتابه: " ولا يعصينك في معروف " تفسير نور الثقلين للحويزي (1112 هـ) الجزء 5 صفحة 308 32 - محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن سليمان بن سماعة الخزاعي عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا جعفر ع يقول: تدرى ما قوله تعالى: "ولا يعصينك في معروف" قلت: لا قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة ع: إذا أنا مت فلا تخمشي على وجها ولا ترخى على شعرا ولا تنادى بالويل ولا تقيمي على نائحة قال: ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز وجل . مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 452 2441 / 10 فرات بن إبراهيم في تفسيره: عن عبيد بن كثير معنعنا عن جابر الأنصاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة (ع): " بأبي أنت وأمي أرسلي إلى بعلك " إلى أن قال وفاطمة (ع) عنده وهي تبكي وتقول: وا كرباه لكربك يا أبتاه فقال لها النبي (صلى الله عليه وآله): " لا تشقي علي الجيب ولا تخمشي علي الوجه ولا تدعي علي بالويل " . الخبر مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 452 2442 / 11 المفيد في الإرشاد: عن علي بن الحسين (ع): ان الحسين (ع) قال لأخته زينب: " يا أختاه إني أقسمت عليك فأبري قسمي لا تشقي علي جيبا ولا تخمشي علي وجها ولا تدعي علي بالويل والثبور إذا أنا هلكت " مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 452 2443 / 12 الشهيد الثاني في مسكن الفؤاد: عن ابن مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب " مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 452 2444 / 13 وعن أبي أمامه: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 452 2445 / 14 وعن يحيى بن خالد: أن رجلا أتى النبي (صلى الله عليه وآله فقال: ما يحبط الأجر في المصيبة ؟ قال: " تصفيق الرجل يمينه على شماله والصبر عند الصدمة الأولى من رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط " . وقال النبي (صلى الله عليه وآله): " أنا برئ ممن حلق و صلق " أي: حلق الشعر ورفع صوته مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 451 2440 / 9 ثقة الإسلام في الكافي: عن محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن سليمان بن سماعة الخزاعي عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال سمعت أبا جعفر (ع) يقول: " تدرون ما قوله تعالى: (ولا يعصينك في معروف) قلت: لا قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لفاطمة (ع): إذا أنا مت فلا تخمشي على وجها ولا ترخي علي شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمي علي نائحة قال: ثم قال: إن هذا المعروف الذي قال الله عز وجل: (ولا يعصينك في معروف) |
أفـــحــمتـهم أخــــــي
أتحدااهم يجيبوا بوضووح |
اقتباس:
اولاً : جوابك على الأول لا يقبل (لأعتراف أمنا عائشة رضي اللة عنها أنها أخطئت ) شف غيره يمكن تلقى .................................................. ................. ثانياً.من المعلوم بالضرورة أن الأسلام ما أمر بعمل شرعي عملي الا وقد عمله النبي صلى اللة علية وسلم والصحابة رضي اللة عنهم ودلت عليه نصوص الكتاب والسنة مثل (الصلاة والجهاد والصيام)وغيرها ثالثاً : هات دليل واحد (فقط واحد) صريح صحيح أن الأئمة لطموا لاتقلي حصل الأمضاء لأن العبادات العملية شريعة والنبي صلى اللة علية وسلم وهو خير الخلق لم يامر بعمل شرعي عملي الا عملة لانة من البر والتقرب الى اللة قال تعالى(أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون) فلم يمضي النبي صلى اللة علية وسلم الا في امور بسيطة لاضرر فيها على الناس مثل (اكل لحم الضب وغيره) ولم يمضي في عمل لم يرد فية نص من السماء وقال للذين قالوا نصوم ولا نفطر ونصلي ولا ننام ولا نتزوج النساء. قال لهم : الا انني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. ... رابعاً: قال تعالى(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ) قلي بربك هل اللطم رحمة أم عذاب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
اقتباس:
بل جمهور العلماء يقولون بصحة الاحتجاج بالحديث الحسن تعريف الحديث الحسن النوع الثاني: الحسن، وهو في الاحتجاج به كالصحيح عند الجمهور، وهذا النوع لما كان وسطا بين الصحيح والضعيف في نظر الناظر -لا في نفس الأمر-؛ عسر التعبير عنه وضبطه في كثير من أهل هذه الصناعة ؛ وذلك لأنه أمر نسبي, شيء ينقدح عند الحافظ ربما تقصر عبارته عنه. |
اقتباس:
انت اساسا لاتعرف تسأل 1/ تقول اخطأت ام المؤمنين طيب اثبت لي دليل يحرم اللطم اذا كان ليس فيه اذى للنفس؟ 2/ لو تعرف معنى الامضاء لما سألت لكنكم لم تقرؤا حتى كتبكم فما بالك بكتبنا ولذا فالامضاء يعني تقرير المعصوم ثم سوف اعطيك مثال لقول الامام الصادق (ع) وسائل الشيعة - (ج / ص 17) ـ عبدالله بن جعفر في ( قرب الإسناد ) عن أحمد بن إسحاق ، عن بكر بن محمد ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) أنه قال للفضيل : تجلسون وتتحدثون ؟ فقال : نعم ، فقال : إن تلك المجالس أحبها ، فأحيوا أمرنا ، فرحم الله من أحيى أمرنا ثم اسألك واتحداك ان تجيبني هل كل شيء لم يعمله النبي (ص) وعمله احد المسلمين الان بدعة اوحرام؟ اذا كان الجواب بكلا فلماذ تسأل سؤالك الساذج |
اقتباس:
اللة وعلم من هو الذي لايعرف الأجابة وقام يقول أنت ماتعرف تسأل ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!! الدليل على حرمة اللطم أنه لم يرد فيه نصح صريح صحيح فالدين مبنى على النقل الصحيح عن النبي وليس على الاهواء ودليلك على فعل الأئمة من كتبكم ليس فية تصريح أن الامام لطم ثم بيني وبينك كتاب اللة أو من البخاري ومسلم (كتبكم خلها لكم ) جاوبني أولاً على سؤالي ثم أجاوب على سؤالك(لن اقول الساذج كما قلت ) قال تعالى(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ) قلي بربك هل اللطم رحمة أم عذاب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
اخي ليس كل شيء لم يرد فيه نص يصبح حراما
|
ومن متى انت يا منصف تغتدي بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها و أرضاها
|
| الساعة الآن 09:02 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir