|
شبهات مجوسية + رفضونية + صفوية والاجابة عليها باختصار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلب مني احد الاخوة الاعزاء ممن يحاور بني رفضون الاجابة على شبهات الرافضة بسرعة ولضيق الوقت ساجيب عن بعضها وبشكل مختصر مع فتح المجال للاخوة من اهل السنة للمشاركة والمساعدة في الاجابة علما ان هذه الاجابات ليست اجابات علمية بل اجابات مختصرة جدا ملاحظة: سيتم الرد بشكل علمي على جميع هذه الشبهات في وقت لاحق ان شاء الله ونقلها لقسم الرد ع الشبهات |
ارجو من الاخوة من اهل السنة المشاركة في الرد فنحن في سفينة واحدة واخص بالذكر الاخ العزيز تقي الدين وفقه الله
|
يقول الرافضي : ابن تيميه (زيارة قبر النبي بدعه محضة)-والسلف يأمربقتل الداعي لبدعته- فماهي النتيجة الجهل بمسائل الاعتقاد تاليف عبد الرزاق معاش رساله مجاستير باشراف عبد الرحمن بن ناصر البراك ص138\يقول التالي ومن هذا الباب رأى من رأى من السلف قتل الدعاة الى البدعة قال شيخ الاسلام ابن تيميه ولهذا كان اكثر السلف يأمرون بقتل الداعي الى البدعه الذي يضل الناس لاجل فساده في الدين سواء قالوا هل هوكافر او ليس بكافر فظهر ان التوقف في امر الاخره لايمنع عقاب الدنيا اقول انا الطالب313 يعني كل من دعى لبدعه كما اعتقدها السلف يقتل طيب تفضل من اكبر البدع عند ابن تيميه هي زياره قبرالنبي وهذا الدليل **************** الاجابه الجلية على الاسئله الكويتيه تأليف حمودبن عبدالله بن حمودالتويجري ص12 يقول التالي ولاحول ولاقوه الا بالله العلي العظيم ****** قال عبيد الله بن عمر عن نافع كان ابن عمر اذا قدم من سفر اتى قبر النبي -ص- فقال السلام عليك يارسول الله السلام عليك ياابابكر السلام عليك ياابتاه ثم ينصرف قال عبيد الله مانعلم احد من اصحاب النبي-ص- فعل ذلك الا ابن عمر وهذا يدل على انه لايقف عندالقبر للدعاء اذا سلم كما يفعله كثير قال شيخ الاسلام لان ذلك لم ينقل عن احد من الصحابة فكان بدعة محضة واذا كان الوقوف عند قبر النبي-ص- للدعاء بدعه محضه فكيف بالوقوف للدعاء عند قبور الصالحين وللتاكيد ان ابن عمر بقف للسلام وللدعاء الدليل التالي تفضلوا هذه الوثيقه موطأمالك ابي عبد الله مالك ابن انس ص334 باب زياره قبر النبي .ص.وما يستحب من ذلك 948-اخبرنا مالك اخبرنا عبد الله بن دينار ان ابن عمر كان اذا اراد سفرا او قدم من سفر جاء قبر النبي-ص- فصلى علية ودعا ثم انصرف انتهى كلام الرافضي: الجواب يقول شيخ الإسلام: (إن ما ثبت قبحه من البدع وغير البدع من المنهي عنه في الكتاب والسنة أو المخالف للكتاب والسنة إذا صدر عن شخص من الأشخاص فقد يكون على وجه يعذر فيه، إما لاجتهاد أو تقليد يعذر فيه، وإما لعدم قدرته كما قررته في غير هذا الموضع) [1] وقال شيخ الاسلام: (إن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة وهو من الإسلام وأهله بمكانة عليا قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل مأجور لا يجوز أن يتبع فيها مع بقاء مكانته ومنزلته في قلوب المؤمنين [2] [1] الفتاوى الكبرى: ج6/92. [2] مجموع الفتاوى: ج10/371. يتبع |
يقول الرافضي :ابن باز-اتركوا تقبيل المصحف-(وثيقه)اين لواء نصرة القران مجموع فتاوى ابن باز الجزءالرابع والعشرون س-هل تقبيل المصحف جائز ام لا ج-هذا العمل ليس له اصل وتركه احسن الى ان يصل فالترك اولى لعدم الدليل انتهى كلام الرافضي الجواب فتوى لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله من فتاوى مجلة الدعوة العدد:1643 هل يجوز تقبيل القران؟ الجواب: لا حرج في ذلك لكن تركه أفضل لعدم الدليل، وان قبله فلا بأس. وقد روي عن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنة أنه كان يقبله ويقول. هذا كلام ربي "، لكن هذا لا يحفظ عن غيره من الصحابة ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي روايته نظر، لكن لو قبله من باب التعظيم والمحبة لا بأس، ولكن ترك ذلك أولى يتبع |
يقول الرافضي : ابن عثيمين(انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا)تعني ولايه امر الناس واقامه الدين
القول المفيد على كتاب التوحيد لمحمد بن صالح العثيمين الجزءالثاني ص157 يقول-ويستفاد من اثر ابن عباس-رض-ان لله تعالى اولياء وهو ثابت بنص القران قال تعالى-الله ولي الذين امنوا- وقال تعالى- انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا فلله اولياء يتولون امره ويقيمون دينه وهو يتولاهم بالمعونه والتسديد والحفظ والتوفيق واقول هذا اعتراق من العثيمين ان المراد بايه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا -الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه وهم راكعون يراد بها الولاه في الامر واقامه الدين ومن المعروف ان الاحاديث متواتره على ان هذه الايه نزولها بسبب امير المؤمنين-ع-اذن الامر منتهي انتهى كلام الرافضي: الجواب غير صحيح الامر غير منتهي جميع الراويات التي ذكرت ان قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله " نزلت في علي عليه السلام موضوعة وغير صحيحة ثانيا : ان قلتم ان الاية نزلت في امامة علي عليه السلام بسبب قوله تعالى انما وليكم يلزمكم ان يكون الله من الائمة عندكم فهل تقبلون بهذا والعياذ بالله كذلك والذين امنوا " هل كل ماذكر بالقران في قوله تعالى والذين امنو تعني علي عليه السلام هذا اشكال كبير وضع الشيعة انفسهم به يتبع |
يقول الرافضي: ابن عثيمين معنى(من كنت مولاه فهذا علي مولاه)هو المتولي للامــــــــــور-وثيقه مجموع فتاوى ابن عثيمين المجلد الثالث ص136 س507 سئل فضيله الشيخ عن قول الانسان اذا خاطب ملكا يامولاي ص137 القسم الثاني ولايه مقيده مضافه لغير الله ولها في اللغه معاني كثيره منها الناصر-والمتولي للامور-والسيد فبعد ان بين ابن عثيمين هذه المعاني الثلاث بدأ يضرب امثله لها فضرب مثال لمعنى الناصر وهو وان تظاهرا عليه فأن الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين وضرب مثال للمتولي للامور- قال -ص- من كنت مولاه فعلي مولاه وضرب مثال للسيد-قال -ص- انا الولاء لمن اعتق فمربط الفرس هنا قول ابن عثيمين ان المتولي للامور اتى بمعنى الحديث-من كنت مولاه فهذا علي مولاه وهذا اعتراف من شيخهم ان علي المتولي للامور لماذا اذا لميعطوه الخلافه انتهى كلام الرافضي الجواب ماأغبى الرافضة!!!! س507 سئل فضيلة الشيخ عن قول الانسان إذا خاطب ملكا "يامولاي" فأجاب بقوله: الولاية تنقسم إلى قسمين: القسم الاول: ولاية مطلقة وهذه لله عزوجل كالسيادة المطلقة وولاية الله بالمعنى العام شاملة لكل احد قال الله تعالى " ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين" فجعل له سبحانه الولايه على هؤلاء المفترين وهذه ولايه عامة واما بالمعنى الخاص فهي خاصة بالمؤمنين المتقين قال الله تعالى " وذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وان الكافرين لا مولى لهم" وقال الله تعالى " الا إن اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون" وهذه ولاية خاصة القسم الثاني: ولاية مقيدة مضافة فهذه تكون لغير الله ولها في اللغة معاني كثيرة منها الناصر , المتولي للامور, والسيد قال الله تعالى " وإن تظاهر عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين" وقال صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه وقال صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن اعتق وعلى هذا فلا بأس ان يقول القائل للملك: مولاي بمعنى سيدي مالم يخش من ذلك محذور [1] [1] مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين المجلد الثالث ص 136 يقول الشيخ للولاية معاني كثيرة وذكر بعض منها اين قال ان معنى من كنت مولاه فعلي مولاه تعني المتولي للامور؟ الشيخ رحمه الله ذكر بعض معاني الولاية في اللغة فقط ثم ذكر امثلة على بعض منها ثم لنفترض جدلا ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقصد ان معنى المتولي للامور من كنت مولاه فعلي مولاه لا نسلم له بذلك ابن عثيمين ليس بمعصوم وقد يصدر منه الخطأ والمعلوم والمشهور عند اهل السنة ان قصد الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام من حديث من كنت مولاه فعلي مولاه هو المحبة جاءت زيادات لهذا الحديث عند أحمد والنسائي في الخصائص والترمذي وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ذلك المكان : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) وجاءت كذلك زيادات أخرى منها ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) يمكننا أن نقسم هذا الحديث إلى أربعة أقسام . القسم الأول : ما جاء في حديث مسلم وهو ليس فيه من كنت مولاه فعلي مولاه . القسم الثاني : الزيادة خارج مسلم وهي عند كما قلنا الترمذي وأحمد والنسائي والخصائص وغيرهم و هي التي فيها زيادة ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) . القسم الثالث : زيادة أخرى عند الترمذي وأحمد وهي ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه) . القسم الرابع : وهي زيادة عند الطبراني وغيره (وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) . أما القسم الأول فهو في صحيح مسلم ونحن مسَلّمون بكل ما في صحيح مسلم . القسم الثاني وهو ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فهذا حديث صحيح عند الترمذي وأحمد إذ لا يلزم أن يكون الحديث الصحيح فقط عند مسلم والبخاري والصحيح أن هذا حديث صحيح جاء عند الترمذي وأحمد وغيرهما . أما زيادة ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه) فهذه إختلف فيها أهل العلم , هناك من أهل العلم من صححها وهناك من ضعفها حتى الأولى قوله( من كنت مولاه فعلي مولاه ) هناك من ضعفها كإسحاق الحربي وبن تيمية وبن حزم وغيرهم . أما الزيادة الأخيرة وهي (وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) هذه كذب محض على النبي صلى الله عليه وآله وسلم . هذا الحديث يستدلون به على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة بدلالة ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) قالوا المولى هو الحاكم والخليفة إذاٍ علي هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة . أولا نريد أن نعرف لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام لعلي ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) وهل أوقف الناس في هذا المكان ليقول هذا الكلام أو أنه أوقفهم لشيء آخر .. لابد أن نعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان راجعاً في سفره من مكة إلى المدينة بعد أن أنهى حجه صلوات الله وسلامه عليه , رحلة السفر كما هو معلوم تستغرق ما بين خمسة إلى سبعة أيام وكان من عادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا سافر أن يمشي في الليل ويرتاح في النهار , فهذه كانت مرحلة من مراحل السفر التي كان يتوقف فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم , إذا لم يتوقف ليقول هذا الكلام وإنما توقف لأن هذه من عادته وهذا أمر طبعي لأنه مستحيل أن يسيروا خمسة أيام متصلة معهم نساء ومعهم رجال وقادمون من حج و ما ورائهم شيء آخر , فطبيعي جداً أن يرتاح النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مراحل السفر , فكان يرتاح في النهار ويسير في الليل صلوات الله وسلامه عليه كما قلنا , إذا لم يتوقف ليقول هذا الكلام . القضية الثانية لما قال هذا الكلام ؟ لما قاله في علي , هم يقولون قاله يريد الخلافة ! يريد أن علياً هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحن نقول لا ليس الأمر كذلك .. لماذا نحن نقول لا ؟ .. لإمور .. ما قلنا هذا رداً لخلافة علي رضي الله عنه أبداً , نحن نتقرب إلى الله بحب علي رضي الله عنه , ولكن نرد هذا لأن هذا ليس بحق , لماذا ليس بحق ؟ .. نقول أولاً لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد خلافة علي كان يقول هذا في يوم عرفه الحجاج كلهم مجتمعون , هناك يقول هذا الكلام صلوات الله وسلامه عليه , حتى إذا غدر أهل المدينة شهد له باقي المسلمين من غير أهل المدينة , هم يقولون النبي كان خائفاً !! أن يبلغ هذه الخلافة , يخاف أن يُرَد قوله , يخاف من أهل المدينة ثم يترك الناس كلهم ويخاطب أهل المدينة فقط !! ما هذا التناقض ؟ لا يُقبل مثل هذا الكلام . ثم لماذا يخاف النبي صلى الله عليه وسلم يخاف ممن من الصحابة !! الذين تركوا أموالهم وأولادهم وديارهم وهاجروا في سبيل الله , الذين قاتلوا في سبيل الله , الذين شاركوا في بدر وأحد والخندق والحديبية وخيبر وحنين وفتح مكة وتبوك هؤلاء هم الذين يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم !! , بذلوا المُهَج بذلوا الأموال في سبيل الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم ما يقبلون خلافة علي رضي الله عنه . على كل حال وجهة نظرنا نحن لماذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الكلام لأهل المدينة خاصة ومن جاورها ولم يقل هذا الكلام لأهل الحج كلهم من أهل المدينة وغيرهم خاصة إذا علمنا أن غدير خم يبعد عن مكة قريباً من 250 كيلو متر , ولذلك لجهله بهذا المكان يقول : قال النبي في مجتمع الحجيج !! أي مجتمع الحجيج ؟! مجتمع الحجيج مكة مجتمع الحجيج عرفة ليس في غدير خم يبعد عن مكة 250 كلم وهو أقرب من المدينة منه إلى مكة وبين مكة والمدينة 400 كلم . إذاً خص النبي أهل المدينة.. لِمَ خص أهل المدينة قال أهل العلم لسببين : السبب الأول : النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يخرج إلى الحج كان في المدينة وكان قد أرسل خالد بن الوليد إلى اليمن في قتال , إنتصر خالد بن الوليد في جهاده أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنّا إنتصرنا وعندنا غنائم فأرسل إلينا من يخَمِّس هذه الغنائم فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى اليمن ليخمس الغنائم ثم أمره أن يدركه في مكة في الحج , إذا النبي في المدينة وعلي في المدينة ثم أمر علياً أن يخرج إلى اليمن والموعد مكة , ذهب علي إلى اليمن وصل إلى الغنائم قُسمت الغنائم كما هو معلوم إلى خمسة أقسام أربعة أخماس للجنود للذين قاتلوا للذين فتحوا للذين جاهدوا وخمس واحد يقسم إلى خمسة أخماس خمس لله والرسول , خمس لذوي القربى , خمس لليتامى , خمس للمساكين , خمس لأبن السبيل , قُسمت الغنائم .. الآن علي سيذهب إلى مكة يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم هناك في حجة الوداع , الذي وقع أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه أخذ الخمس الذي لذوي القربى وهو سيد ذوي قربى النبي صلى الله عليه وآله وسلم , والخمس عبارة عن ماذا ؟ عبارة عن أموال , بهائم كالخيل والبغال والإبل والبقر والغنم وسبي من نساء وأطفال ورجال .. ماذا صنع علي رضي الله عنه ؟ أخذ إمرأة من السبي فدخل عليها – يعني جامعها – فغضب بعض الصحابة كبريدة بن الحصين .. كيف علي يفعل ذلك !! يأخذ إمرأة من السبي ومن نصيب ذوي القربى من نصيب النبي صلى الله عليه وسلم هناك يوزعه في المدينة ليس هنا ! .. فأخذ إمرأة من السبي ودخل بها وخرج وقد إغتسل فغضب بريده فذهب إلى النبي في المدينة صلوات الله وسلامه عليه فقال يا رسول الله : حصل كيت وكيت وذكر له ما وقع من علي , لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم , فرجع بريده وقال : حصل كذا وكذا من علي أيضا لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم , جاء الثالثة قال يا رسول الله : علي فعل كيت وكيت , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا بريدة أتبغض علياً ) قال : نعم يا رسول الله , فقال : ( لا تفعل فإن له من الخمس أكثر من ذلك ) يقول : فأحببته بعد ذلك لأن النبي قال : لا تبغضه , خلاص يطيعون النبي صلى الله عليه وسلم فأحبه فدافع النبي عن علي صلوات الله وسلامه عليه . إذاً هذه مشكلة الآن داخلية بين بريدة وعلي وبريدة لعله جاء وتكلم بها في المدينة وأيضا قد يكون شارك بريدة في الإنكار على علي كخالد بن الوليد وغيره في هذه العملية . السبب الثاني : أنه لما خرج علي من اليمن إلى مكة و النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة وهو في الطريق علي رضي الله عنه أخذ معه نوقاً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم , يعني ساق الهدي معه فلما كان في الطريق أمر أصحابه أن يتقدموا عليه ونهاهم أن يركبوا على الإبل ونهاهم أن يلبسوا بعض الثياب التي من الغنائم وسبقوه , فلما أدركهم علي وجد أن الإبل رُكبت أو أن الملابس لُبست فغضب ونهرهم رضي الله عنه كيف ما تطيعوا أمري ؟ أن قلت لكم لا تركبوا أنا قلت لكم لا تلبسوا كيف تفعلون كذا .. فتضايقوا من هذه المعاملة ومنهم أبو سعيد الخدري , يقول فلما لقينا النبي صلى الله عليه وسلم في مكة إشتكينا علياً ,أن علي فعل كيت وكيت وكان قاسياً معنا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فإني علمت أن علي قد أحسن فلا تبغضوا علي ) وسكت القوم , أيضاً هذه مشكلة داخلية مع علي رضي الله عنه عندها لما إنتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الحج ورجع النبي صلى الله عليه وسلم وصار قريباً من المدينة قريباً من 150 كلم أو 170 كلم من المدينة في أثناء الطريق أثناء راحتهم توقف هناك في يوم من الأيام و قال كلمته تلك ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) أي يا من تكلمتم في علي إحذروا فعلى مني وأنا منه , علي أنا يحبني من يحب علي , يودني من يود علياً ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) , هم يقولون المولى الحاكم ونحن نقول المولى المحب بدليل قوله بعد ذلك ( اللهم وال من والاه وعادي من عاداه ) ما معنى وال من والاه وعاد من عاداه وقوله من كنت مولاه فعلي مولاه .. المعنى واحد إذاً هذه قصة غدير خم . المولى كما يقول بن الأثير تقع هذه الكلمة على : الرب والمالك والمنعم والناصر والمحب و الحليف والعبد والمعتق وبن العم والصهر .. تصوروا كل هذه تطلق عليها كلمة مولى قالوا نحن نريد الخليفة . لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يريد الخليفة كان يأتي بكلمة صريحة واضحة ما يأتي بكلمة تحتمل أكثر من عشرة معاني .. يأتي بكلمة واضحة سهلة بينة يعرفها كل أحد علي هو الخليفة من بعدي .. إنتهى الأمر , لكن لم يأتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتلك الكلمة التي تنهي كل خلاف . وأما كلمة مولى أنها حاكم هذا ليس بسليم قال الله تبارك وتعالى ** فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } سماها مولى وذلك لشدة الملاصقة وشدة اللُحمة والقرب , ثم إن الموالاة وصف ثابت لعلي رضي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد زمن النبي صلوات الله وسلامه عليه فهو في زمن النبي مولى وبعد وفاة النبي مولى والآن مولانا رضي الله عنه وأرضاه ولذلك قال الله تبارك وتعالى : ** إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } فكل المؤمنين بعضهم أولياء بعض كما قال الله تبارك وتعالى . إذا ً هذا دليل الموالاة الذي يستدلون به على إمامة علي رضي الله عنه وأرضاه بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما نرى لا دلالة فيه أبداً . ولذلك نص عالمهم النوري الطبرسي يقول : ( لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم غدير خم وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معانٍ يُحتاج إلى تعيين ما هو المقصود منها إلى قرائن ) فصل الخطاب ص 205 و 206 إذا كان الأمر كذلك فكيف بعد ذلك يُقال أن هذا الحديث نص على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم . يتبع |
يقول الرافضي :ابن تيميه(البهائم تسجد للنبي-ص-وهي لاتعبد الا الله)تخلقوا باخلاق البهائم ياوهابية الجهل بمسائل الاعتقاد تاليف عبد الرزاق معاش رسالةماجستير باشراف عبد الرحمن بن ناصر البراك ص439 يقول نقلا عن ابن تيميه وقد كانت البهائم تسجد للنبي-ص- والبهائم لاتعبد الا الله فكيف يقال يلزم من السجود لشي عبادته ينقلها عن مجموع الفتاوى-4-360 والان نقول للوهابيه على الاقل كونوا كالبهائم واسجودا للنبي سجود توقير وتعظيم لاعباده مع العلم ان البهائم لاعقول لها وتميز بين السجودين وانتم لكم عقول ولكن الظاهر انتم اقل من الحيوانات انتهى كلام ابن المتعة الجواب أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا فجاء بعير فسجد له فقالوا نحن أحق أن نسجد لك فقال لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها الراوي ابو هريرةالمحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:9/10 خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد ؛ لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ؛ من عظم حقه عليها ، ولا تجد امرأة حلاوة الإيمان ؛ حتى تؤدي حق زوجها ، ولو سألها نفسها وهي على ظهر قتب . الراوي معاذ بن جبل المحدث:الألباني - المصدر:صحيح الترغيب- الصفحة أو الرقم:1939 خلاصة حكم المحدث:حسن صحيح عن أنس بن مالك قال كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه وأنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وأن الأنصار جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنه كان لنا جمل نسني عليه وأنه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش الزرع والنخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فقاموا فدخل الحائط والجمل في ناحيته فمشى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فقالت الأنصار يا رسول الله إنه قد صار مثل الكلب الكلب وإنا نخاف عليك صولته فقال ليس علي منه بأس فلما نظر الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل فقال له أصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن أحق أن نسجد لك فقال لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تتفجر بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه الراوي: أنس بن مالك المحدث:ابن كثير - المصدر:البداية والنهاية- الصفحة أو الرقم:6/141 خلاصة حكم المحدث:إسناده جيد يتبع |
يقول الرافضي : طــــــه-ويـــــــــس-اذاكان من اسم النبي-لايجوز التسميه بهما--وثيقه لالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا لالالالالالا تعليــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــق =========================================== شرح لمعه الاعتقاد الهادي الى سيل الرشاد لابن قدامه شرح صالح الفوزان ص311 السوال-فضيله الشيخ -هل يجوز التسميه باسم طـــــــــــــــــــــــــــــــــــه ويـــــــــــــــــــــــــــس وما يفعل من سمى بذلك الجواب- اذا كانوا يعتقدون ان هذا من اسماء الرسول فهذا لا يجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــوز واذا كانوا لايعتقدون ذلك فانهم يسمون بها اذا شاؤوا لكن على انها اسماء الرسول لا انتهى كلام الرافضي : الجواب يقول الشيخ حفظه الله : إذاكانوا يعتقدون ان هذه من اسماء الرسول فهذا لا يجوز وإذاكانوا لا يعتقدون بذلك فإنهم يسمون بها اذا شا ؤوا لكن على انها اسماء الرسول لا [1] [1] شرح لمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد صفحة 311 يقصد الشيخ حفظه الله اذا كانوا يعتقدون ان طه ويس من اسماء الرسول وسمو بها ع انها من اسماء الرسول فهذا لا يجوز لانها ليست من اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن اذا اعتقدوا انها ليست من اسماء الرسول فيجوز لهم التسمية لأن التسمية بهما ع انها للرسول عليه الصلاة والسلام تحتاج لنص ودليل من السنة وهذا غير موجود قال ابن القيم : في تحفة المودود: وأما ما يذكره العوام أن يس وطه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم فغير صحيح ولا حسن ولا مرسل، ولا أثر عن صاحب، وإنما هذه الحروف مثل: الم، وحم، والمر، والر ونحوها. يتبع |
يقول الرافضي :الامر طبيعي عند السلف تعظيم خليفتهم مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 1 - صفحة 23 ] ح 157 ( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشيم أنبأنا حميد عن أنس قال قال عمر رضي الله عنه : وافقت ربي في ثلاث قلت يا { رسول الله لو } اتخذنا { من مقام إبراهيم مصلى } فنزلت { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } وقلت يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت لهن { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن } قال فنزلت كذلك تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين مقام بيوت النبي في دخول الفاجر والبر عند السلف مقام عمر امام الرسول الاعظم عند السلف مقام عمر امام المولى جل وعلا عند السلف من عساه يكون عمر بن الخطاب هذا ؟ انتهى كلام الرافضي الجواب وتعظيم سلمان الفارسي رضي الله عنه بخصائص وصفات فوق مرتبة البشر !!! جاء في روايات الشيعة الاتي: سلمان باب الله في الارض من عرفه كان مؤمنا ومن انكره كان كافرا [1] [1] رجال الكشي : ص15 جاء في روايات الشيعة ان سلمان الفارسي رضي الله عنه يبعث الله اليه ملكا ينقر في اذنه يقول كيت وكيت [2] [2] رجال الكشي :ص16 عن الحسن بن منصور قال قلت للصادق عليه السلام اكان سلمان محدثا؟ قال نعم قلت من يحدثه؟ قال ملك كريم قلت فإذا كان سلمان كذا فصاحبه اي شي هو ؟ قال اقبل على شأنك [3] [3] رجال الكشي ص19 فهذه الرواية تثبت الوحي لسلمان رضي الله عنه وتوحي بأن صاحبه وهو علي عليه السلام فوق ذلك؟! بل اثبتت اخبارهم لسلمان علم الائمة والانبياء كما جعلت له امر الامام والنبي فقالت :((سلمان ادرك علم الاول وعلم الآخر ثم فسرت ذلك فقالت (( يعني علم النبي صلى الله عليه وسلم وعلم علي عليه السلام وامر النبي صلى الله عليه وسلم وامر علي [4] [4] رجال الكشي ص16 جاء في روايات الشيعة : سلمان احد الشيعة الذين بهم ترزقون وبهم تنصرون وبهم تمطرون [5] [5] رجال الكشي ص6-7 يتبع |
اقتباس:
سيتم إبلاغ الشيخ تقي الدين عن الموضوع بإذن الله |
يقول الرافضي:الالباني(شعيب الارنؤوط-سيء الفهم ومن اهل الاهواء)الارنؤوط(الالباني)خائن الامانة اداب الزفاف في السنه المطهرة تاليف محمد ناصر الدين الالباني ص21 يقول الالباني ويتكلم عن حديث معين لاحظوا كلامه على شعيب الارنؤوط وان من العبر العجيبه التي تكشف عن نوايا اهل الاهواء ان الشيخ شعيب الانؤوط قال في تعليقه على شرح السنه وقد عز الحديث للترمذي اسناده صحيح قلت وهذا حق لاريب فيه ولكن كسف يلتقي هذا من تاييدك للانصاري في تضعيفه لحديث بنت هبيره والاسناد واحد؟ والوثيقه وفي ص23 بعد ان يشرح يقول التالي وان من سوء فهمه او فساد قصده وقد يجتمعان وينقل كلام ويشرح عليه وللوثيقه اضغط على الرابط وص24 ينقل كلام شعيب الارنوؤط بحقه فيقول --كيف يصح للالباني ان يقول فيه حجه بلا خلاف بين العلماء؟فهل هذا مما يغلط فيه من له بصر ونظر ام هو مما خان فيه الامانه العلميه لتأيد قوله ودعواه والان الالباني يرد على الارنؤوط واقول(اي الالباني)والله المستعان على ممن لايخشى الله ولا يخجل من عباد الله اذا كنت تعد قولي المذكور --حجه-- خيانه وهو حجه رغم انفك-- لانني عنيت مع معرفتي بذاك الخلاف الذي حكيت ما يناسبك منه مااستقر رأي العلماء عليه فما هي صفتك انت عند القراء المنصفين اذا تبين لهم بعض ماارتكبته من اثام اباحاحتك وهذا شي منه يغني عن ذكر الباقي الذي لايمكن احصاءوه لكثرته انتهى كلام الرافضي: الجواب هل قال شعيب الارنوؤط ان الالباني خان الامانة ؟ هكذا بهذا اللفظ ؟ هذا ماقاله بالنص ( كيف يصح للالباني ان يقول فيه حجة بلا خلاف بين العلماء؟ فهل هذا مما يغلط فيه من له بصر ونظر؟ ام هو ممن خان فيه الامانة العلمية لتأيد قوله ودعواه ؟[1] [1] آداب الزفاف في السنة المطهرة ص24 شعيب الارنوؤط يتسائل فقط ولم يتهم الالباني ورد عليه الالباني : ان كنت تعد قولي المذكور حجة الخ خيانة [2] [2] آداب الزفاف في السنة المطهرة ص24 وتسائل الالباني ايضا بقوله ان كنت تعد قولي . وهذا دليل ان ان شعيب الارنوؤط لم يتهم الالباني بالخيانة والا لقال الالباني ذلك بشكل مباشر وبكلام واضح دون تردد مثل ان يقول واتهمني الارنوؤط بالخيانة الخ ولنفترض جدلا انه حصل بينهم اتهام الخ هذا لا يسقطهم ابدا فهم بشر غير معصومين والامر الاهم ان اختلافهم بسبب تضعيف او تصحيح حديث هل كفروا بعض مثلا او لعنوا بعض؟ ولكن لنذهب قليلا لكتب الشيعة ونرى ان المعصوم عصمة مطلقة يلعن اشهر رواة الشيعة تعتمد كثيراً من مرويات الشيعة على رجال يكثر ذكرهم في الأسانيد، كجابر الجعفي وزرارة بن أعين. وهذان قد أكثر الأئمة من ذمهما بل ولعنهما، ومع ذلك فإن كتب الشعية تروي لهما الكثير من الأحاديث . 1) يقول الحر العاملي عن " جابر الجعفي" : (( روى سبعين ألف حديث عن الباقر عليه السلام وروى مائة وأربعين ألف حديث، والظاهر أنه ما روى بطريق المشافهة عن الأئمة عليهم السلام ) [وسائل الشيعة : 20/151] . وذكر الخوئي أن مجموع رواياته في كتبهم الأربعة تبلغ : (2094) مورداً)) . [الخوئي / معجم رجال الحديث : 7/247]. وإذا علمنا أن مجموع أحاديث الكتب الأربعة لم تبلغ سوى (44244) حديثاً [انظر : أعيان الشيعة : 1/280] . تبين لنا أن هذين قد رويا كثيراً من أحاديث الشيعة وهي معتمدة عندهم ولها قبول . جاء في " رجال الكشي " : أن زرارة بن أعين قال : (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أحاديث جابر ؟ فقال ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة، وما دخل علي قط ) [رجال الكشي: ص191 ] . وطبعاً جنح شيوخ الشيعة إلى حمل هذه الرواية على التقية [انظر : معجم رجال الحديث : 5/25 للخوئي ]. وقال النجاشي عن جابر الجعفي : (وكان في نفسه مخلطاً ) [رجال النجاشي: ص100] . وقال هاشم معروف : (إن جابر الجعفي من المتهمين عند أكثر المؤلفين في الرجال ) [الموضوعات في الآثار والأخبار: ص 234]. ومما قاله أهل السنة في " جابر الجعفي" ، قال أبو حنيفة : (ما رأيت أحداً أكذب من جابر الجعفي)، وقال ابن حبان : (كان سبئيا من أصحاب عبد الله بن سبأ ..)، وقال جرير بن عبد الحميد : (لا استحل أن أحدث عن جابر الجعفي ، وقال هو كذاب يؤمن بالرجعة ) [انظر : العقيلي / الضعفاء الكبير : 1/196، وابن حبان / المجروحين : 1/208]. 2) وأما " زرارة بن أعين " : فقد تكلم فيه علماء الحديث من أهل السنة وأجمعوا على أن زرارة بن أعين لم يرى أبا جعفر فكيف يحدث عنه . [انظز لسان الميزان : 2/474] . وبالتأكيد أن الشيعة لا تقبل كلاماً من نقاد الحديث من أهل السنة. غير انه جاء في حاشية كتاب "الفهرست" للطوسي( زرارة بن أعين أكبر رجال الشيعة فقها وحديثا ومعرفة بالكلام اجتمعت فيه خلال الفضل والدين .)) [ الفهرست ص 104.] هذا الرجل هو أوثق رواتهم على الإطلاق . لكن لنرى ماذا جاء أيضا في" الفهرست " للطوسي : (( أن زرارة بن أعين من أسرة نصرانية وجده يدعى (سنسن ) كان راهباً في بلاد الروم، وكان أبوه عبداً رومياً لرجل من بني شيبان )). [الفهرست للطوسي ص 104]. وفي "رجال الكشي" : قال أبو عبد الله : (ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة بن أعين من البدع عليه لعنة الله ) [رجال الكشي ص 149] . وقال: ( زرارة شر من اليهود والنصارى، ومن قال: إن مع الله ثالث ثلاثة ) [رجال الكشي ص 160] . ونقل الكشي أن أبا عبد الله لعنه ثلاثاً وقال: ( إن الله نكس قلب زرارة ..) [رجال الكشي ص 160]. عن يونس بن عبد الرحمن عن ابن مستان قال: سمعت زرارة يقول : رحم الله أبا جعفر – أي الباقر . وأما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة . فقلت له (أي لابن مستان ): ما حمل زرارة على هذا ( أي هذا الكلام عن الإمام الصادق)؟ قال : حمله على هذا أن أبا عبد الله أخرج مخازيه!!)) [ رجال الكشي ص 131. ] وقال أبو عبد الله عن زرارة : (( كذب علي والله كذب علي والله ، لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة !))[ الكشي ص 133] . وعن أبي عبد الله أنه قال لأبي بصير : (( ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع ، عليه لعنة الله )). [الكشي ص 134]. وعن أبي عبد الله أنه قال لرجل: (( متى عهدك بزرارة ؟ قال : قلت : ما رأيته منذ أيام . قال : لا تبالي ، وإن مرض فلا تعهده ، وإن مات فلا تشهد جنازت . قلت: زرارة ؟!( متعجبا مما قال ) قال : نعم …زرارة ، شر من اليهود والنصارى ومن قال إن الله ثالث ثلاثة !! )) [ الكشي ص 142 ]. يتبع |
يقول الرافضي :الميزان بين اهل التوحيد والسنه (حب ابن تيميـــــــــــــــــة)فمن ابغضه(فهوليس منهم) السبائك الذهبيه بشرح العقيدةالواسطية عبد الله الغنيمان ينقل اراء العلماء في ابن تيميه فيقول ص39 قال محمد حامد الفقي وغيره من علماءمصر لانزال نعرف ونميز بين اهل التوحيد والسنه في محبه ابن تيميه فمن كان يبغضه عرفنا انه ليس من اهل التوحيد ولامن اهل السنه ومن كان يحبه عرفنا انه من اهل التوحيد والسنه انتهى كلام الرافضي الجواب لا شك ان شيخ الاسلام رحمه الله له مواقف معروفة ضد اهل البدع والخرافات والشرك وهو يتبع نهج اهل السنة والجماعة بذلك ولم يخترع ذلك من عنده والنتيجة من يخالف ابن تيمية يخالف اهل السنة في المسائل التي اتفقوا عليها ويسندها الدليل من الكتاب والسنة انتهى الاشكال. يتبع |
يقول الرافضي:عمر ابن الخطاب(يستغيث بأبي موسى الاشعري) وقد روينا أن عمر عسّالمدينة ذات ليلة عام الرمادة فلم يجد أحدا يضحك ، ولا يتحدث الناس في منازلهم على العادة ، ولم ير سائلا يسأل ، فسأل عن سبب ذلك فقيل له: يا أمير المؤمنين إن السؤال سألوا فلم يعطوا فقطعوا السؤال، والناس في همّ وضيق فهم لا يتحدثون ولا يضحكون. فكتب عمر إلى أبي موسى بالبصرة أن يا غوثاه لأمة محمد،وكتب إلى عمرو بن العاص بمصر أن يا غوثاه لأمة محمد، فبعث إليه كل واحد منهما بقافلة عظيمة تحمل البر وسائر الأطعمات ، ووصلت ميرة عمرو في البحر إلى جدة ومن جدة إلى مكة. وهذا الأثر جيد الإسناد" فهذا عمر بن الخطاب استغاث بأبي موسى وعمرو بن العاص وهما غائبان. انتهى كلام الرافضي الجواب يقصد امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه طلب المساعدة والنصرة مما يقدر عليه الانسان من اكل وشرب ومتاع وغيره • واغَوْثاه : نداء لطلب النُّصرة ، - المعجم: اللغة العربية المعاصر فهل قال وغوثاه بموسى الاشعري ؟ هل قال هذا ؟ جاء عند الشيعة الآتي: عن حمزة بن حمران باسناده ، أنّه أتى رجل النبّي صلّى الله عليه وآله وعنده رجل فأخبره بمولود فتغيّر لون الرّجل. فقال النبي صلّى الله عليه وآله : مالك ؟ فقال : خير. قال : قل. قال : خرجت والمرأة تمخض فاخبرت أنّها ولدت جارية. فقال له النبّي صلّى الله عليه وآله : الأرض تقلّها ، والسماء تظلها ، والله يرزقها ، وهي ريحانة تشمّها. ثمّ أقبل على أصحابه فقال : من كانت له ابنة واحدة فهو مفدوح ، ومن كانت له ابنتان فياغوثاه ، ومن كان له ثلاث وضع عنه الجهاد وكلّ مكروه ، ومن كان له أربع فيا عبادالله أعينوه ، يا عبادالله أقرضوه ، يا عبادالله ارحموه. [1] [1] البحار : ج104 ص91 ح11 يتبع |
يقول الرافضي :علي ابن ابي طالب(وصي)من صحيح مسلم-وكذب عائشه-وردنا عليها- منه المنعم في شرح صحيح مسلم للمباركفوري الجزءالثالث--ص94-حديث4231 عن الاسود بن يزيدد قال ذكروا عند عائشه ان عليا كان وصيــــــــــــــــــا فقالت متى اوصى اليه فقد كنت مسندته الى صدري او قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنثفي حجري وماشعرت انه مات فمتى اوصى اليه والان يشرح المباركفوري قوله -ان عليا كان وصيا- اي بالخلافه والقيام بامور الدوله بعده-ص- وكان هذا من دعايات الشيعه الكاذبه قال القرطبي كانت الشيعه قد وضعوا احاديث في ان النبي-ص- اوصى بالخلافه لعلي فرد عليهم جماعه من الصحابه ذلك الى ان يصل ويقول الذي يظهر انهم ذكروا عندها انه اوصى له بالخلافه في مرض موته فلذالك ساغ لها انكار ذلك واستندت الى ملازمتها له في مرض موته الى ان مات في حجرها ولم يقع منه شي في ذلك فساع لها نفي ذلك لكونه منحصرا في مجالس معينه عجيب المغالطات التي في هذا الحديث يقولون انها من دعايات الشيعه والحديث واضح انه بعد موت النبي مباشره وهم يقولون لاوجد للشيعه في ذلك الزمان فكيف ادعاه الشيعه عجيب اذا للحديث صحه وثانيا استدلوا بان هذا الحديث كذب بسبب ان النبي كان في حجر عائشه وهي قالت هذا طيب تفضلوا اين كان النبي واين كان علي ******* در السحابة فيمناقب القرابه والصحابه للشوكاني ص213 يقول واخرج احمد وابويعلى الموصلي والطبراني من حديث ام سلمه باسناد رجاله ثقات انها سمعت رسول الله-ص-ينادي عليـــــــــــــــــا في مرض موته فلما وصل اليه اكب على النبي-ص- فجعل رسول الله-ص- يساره ويناجيه ثم قبض من يومه ذلك وكان اقرب الناس به عهدا انتهى كلام الرافضي الجواب قبل الاجابة اقول: هذا الحديث بعد وفاة الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام مما يعني انه لا يوجد شيعة في عهده عليه الصلاة والسلام *** الحديث واخرج احمد وابويعلى الموصلي والطبراني من حديث ام سلمه باسناد رجاله ثقات انها سمعت رسول الله-ص-ينادي عليـــــــــــــــــا في مرض موته فلما وصل اليه اكب على النبي-ص- فجعل رسول الله-ص- يساره ويناجيه ثم قبض من يومه ذلك وكان اقرب الناس به عهدا ثم قبض من يومه يعني لم يقبض عند علي رضي الله عنه مما يعني ان اخر عهد للرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام كان عند ام المؤمنين عائشة عليها السلام هذا اذا سلمنا بصحة الحديث! ولكن الحديث ضعيف الكتاب: المستدرك على الصحيحين [الحكم: إسناده ضعيف فيه احمد بن جعفر : ليس بالقوي الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي [الحكم: إسناده ضعيف الكتاب: فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل [الحكم: إسناده ضعيف ولكن لنفترض جدلا صحة الحديث ! هل في حديث الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام لعلي وصاية بالامامة ؟ لو كانت تتعلق بامر خطير ومهم كالامامة لماذا لم يعلن ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام امام الناس ؟ خاصة ان الامامة عند الشيعة اجل من النبوة واهم اركان الاسلام ؟! ثانيا لماذا لم يحتج علي رضي الله عنه بهذا الحديث في السقيفة بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ وجاء في كتب الشيعة الاتي: قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها (( أي الخلافه )) , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " [1] [1] كتاب نهج البلاغه 1/332 فى رسالة بعثها أبو الحسن عليه السلام إلى معاوية يقول فيها " و ذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا فى منازلهم عنده على قدر فضائلهم فى الإسلام كما زعمت و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة الصديق و خليفة الخليفة الفاروق , و لعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله و جزاهم الله بأحسن ما عملا " [2] [2] شرح النهج لابن هيثم ص 488 يقول علي رضي الله عنه فبايعت أبا بكر كما بايعتموه ، وكرهت أن أشق عصا المسلمين ، وأن أفرق بين جماعتهم ، ثم أن أبا بكر جعلها لعمر من بعده فبايعت عمر كما بايعتموه ، فوفيت له ببيعته حتى لما قتل جعلني سادس ستة ، فدخلت حيث أدخلني ، وكرهت أن أفرق جماعة المسلمين وأشق عصاهم ، فبايعتم عثمان فبايعته ، ثم طعنتم على عثمان فقتلتموه ، وأنا جالس في بيتي ، ثم أتيتموني غير داع لكم ولا مستكره لاحد منكم ، فبايعتموني كما بايعتم أبا بكر وعمر وعثمان[3] [3] الأمالي- الشيخ الطوسي ص 507 يتبع |
اقتباس:
اين قال ابن عثيمين ان الاية " انما وليكم الله ورسوله " تقصد امير المؤمنين علي عليه السلام ؟ وهذا ماجاء في الكتاب نصا (( ويستفاد من اثر ابن عباس رضي الله عنهما ان لله تعالى اولياء وهو ثابت بنص القرآن قال تعالى (الله ولي الذين آمنوا ) وقال تعالى (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) فلله اولياء يتولون امره ويقيمون دينه وهو يتولاهم بالمعونة والتسديد والحفظ والتوفيق والميزان لهذه الولاية قوله تعالى (الا ان والياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون) *** عند الشيعة قوله تعالى (الذين آمنوا) المخاطب هو علي عليه السلام ويعتقدون ان اي تفسير لهذه الاية او شرح لها المقصود هو علي عليه السلام وهذا ماعتقده الطالب 313 وهذا غير صحيح حسب معتقد اهل السنة والجماعة الذين آمنوا جاءت بصيغة جمع وعلي مفرد كذلك شرح ابن عثيمين رحمه الله يقول لله اولياء ولم يقل ولي عند شرح الاية قال شيخ الاسلام :من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. والولاية سبق انها النصرة والتأييد والاعانة [1] [1] كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد صفحة 157 *** وهذا كلام شيخ الاسلام في نفس الصفحة ونفس الكتاب يبين ان كل مؤمن تقي هو ولي لله |
يقول الرافضي :علي واولاده-ع-(لهم الامامة في امور الدين)وثيقه-اين تطبقكم ياوهابية منة المنعم في شرح صحيح مسلم للشيخ صفي الدين المباركفوري الحزءالرابع ص88 يتكلم عن حديث-هارون من موسى- شارحا ومعلقا على قول الشيعه بالاستدلال به ان الامام علي-ع- الخليفه فيقول التالي مستنكرا من مكان ومثبتا من مكان فيقول التالي فكذلك علي خلف النبي -ص- ايام ذهابه الى تبوك فلما عاد انتهت خلافته فكان الحقان يخلف النبي-ص- احد من اصحابه غير علي واولاده الثاني ان موسى وزع المناصب على بني اسرائيل بأمر الله فخصص هارون وأل هارون للكهانـــــــــــــــــه حتى تؤدى الطقوس الدينيه من النذور والقرابين وغيرها بواسطتهم ول يجعل لهم نصيبا من الولايه والحكم وانما تولى الحكم بعد موسى يوشع ابن نون والكهانه قيــــــــــــــــــــــــــــــــادة دينية روحيـــــــــــــــــة مجرده وليس لها نصيب في الحكم فان كان المقصود المنزله المذكوره لعلي واولاده فانما تبقى من هذه الناحية فتكــــــــــــــــــون لهم الامامة في امور الديــــــــــــــــــــــــــن انتهى كلام الرافضي الجواب هذا الرافضي مدلس بتر ماذكره المباركفوري واليكم النص كاملا: انت مني بمنزلة هارون من موسى استدل به الشيعة على استحقاق علي للخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الصحابه فإن هارون كان خليفة موسى .[1] [1] كتاب منة المنعم في شرح صحيح مسلم لـ المباركفوري صفحة 87 ويجيب المباركفوري عن شبهة الشيعة ويقول : الأول ان هارون لم يكن خليفة موسى إلا في حياته لا بعد موته لأنه مات مات قبل موسى بالاتفاق وإنما خلفه هارون حين ذهب موسى الى الطور لمدة اربعين يوما فلما عاد انتهت خلافة هارون اما الذي خلف موسى بعد موته فهو يوشع بن نون لا هارون ولاذريته [2] [2] كتاب منة المنعم في شرح صحيح مسلم لـ المباركفوري صفحة 87 فكذلك علي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ايام ذهابه الى تبوك فلما عاد انتهت خلافته فكان الحق ان يخلف النبي صلى الله عليه وسلم احد من اصحابه غير علي وأولاده . الثاني ان موسى وزع المناصب علي بني اسرائيل بأمر الله فخصص هارون وآل هارون للكهانة حتى تؤدي الطقوس الدينية من النذور والقرابين وغيرها بواسطتهم ولم يجعل لهم نصيبا في الولاية والحكم وإنما تولى الحكم بعد موسى يوشع بن نون والكهانة قيادة دينية وروحية مجردة وليس لها نصيب في الحكم فأن كان كان المقصود بقاء المنزلة المذكورة لعلي واولاده فإنما تبقى من هذه الناحية فتكون لهم الامامة في امور الدين ولا يكون لهم من الولاية والحكم شيء وعلى هذا فالحديث يكون دليلا على عدم استحقاق علي للخلافة بعد النبي [3] [3] كتاب منة المنعم في شرح صحيح مسلم لـ المباركفوري صفحة 88 *** ملاحظات 1- من خلف موسى بعد موته يوشع بن نون لا هارون ولاذريته 2-فكذلك علي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ايام ذهابه الى تبوك فلما عاد انتهت خلافته 3-موسى وزع المناصب علي بني اسرائيل بأمر الله فخصص هارون وآل هارون للكهانة حتى تؤدي الطقوس الدينية . اقول انا الصقار الحر: فأين امر الله بتوزيع المناصب لعلي وذريته وتخصيصهم بالخلافة او الامامة بأمور الدين؟ 4- يتسأل المباركفوي ويقول : فأن كان المقصود بقاء المنزلة المذكورة لعلي واولاده فإنما تبقى من هذه الناحية فتكون لهم الامامة في امور الدين ولا يكون لهم من الولاية والحكم شيء وعلى هذا فالحديث يكون دليلا على عدم استحقاق علي للخلافة بعد النبي . اقول انا الصقار الحر: المباركفوري يفترض جدلا انه لو كان هذا الحديث (( انت مني بمنزلة هارون من موسى الاانه لا نبي بعدي) بقاء المنزلة فتكون لعلي وذريته الامامة في امور الدين كما كانت الامامة لهارون وآل هارون الامامة في الدين فقط دون الولاية والحكم ولكن الفرق ان امامة هارون وآل هارون كانت بأمر من الله والامامة في امور الدين لعلي وذريته تحتاج الى امر من الله وهذا لم يحصل ولا دليل عليه من القرآن والسنة لتحميل الكتاب يتبع |
لا حول ولا قوة الا بالله
الا خ المستعين انا الصقار الحر في موقع الالوكة |
يقول الرافضي :رئيس قسم السنه وعلم الحديث(المطيعي)لايعتمدعلى الالباني في شيئ من العلم والحديث نهي الصحبة عن النزول بالركبه تاليف ابي اسحاق الحويني ص7 في المقدمه اورد حادثه كانت امامه حول شاب متعصب للالباني المهم هذا الشاب قال التالي ---سمعت من شيخنا المطيعي ان الالباني لايعتمد عليه في شي من العلم ولاحتى في الحديث وهذاماادين الله به ولكي نعرف من هو الشيخ المطيعي وميزانه تفضلواماورد في اول كتاب كتاب المجموع شرح المهذب للشيرازي بقلم محمد نجيب المطيعي رئيس قسم السنه وعلوم الحديث بجامعه ام درمان الاسلاميه انتهى كلام الرافضي الجواب شاب مجهول سمع من الشيخ المطيعي ؟! من هو هذا الشاب ؟ لا احد يعرف ؟! ثم لنفترض جدلا صحة ماقاله هذا الشاب المجهول ثم ماذا؟ اين الدليل على انه لا يعتمد على الالباني في الدين ولا في الحديث؟ أرسل الي الشيخ الالبانب رحمه الله الشيخ محمد طيب أوكيج اليوسنري ، أستاذ التفسير والحديث والفقه بكلية الالهيات بجامعة أنقرة بتركيا ، وبالمعهد الاسلامي العالي بمدينة ( قونا ) عدة رسائل يظهر فيها اعجابه بالشيخ الألباني ، وليسأله بعض الاسئلة العلمية منها رسالة في 7شعبان 1389يقول فيها: ( حضرة صاحب الفضيلة العلامة البحاثة سماحة الأستاذ السيد أبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني المحترم ، حفظه الله من كل مكروه -آمين – ونفعنا بعلومه ، سيدي وأستاذي المحترم .. أهنئكم بنجاحكم العظيم هذا في ميدان العلم ، كثر الله أمثالكم في العالم الاسلامي ، والواقع أني أود أن أظفر على كافة مؤلفاتكم القيمة ، فمن فضلكم أن تأمروا ناشريكم أن يرسلوها على عنواني ولكم الشكر سلفا ) . 17- ومنهم الدكتور عبد العلي عبد الحميد الأعظمي الأستاذ بقسم الدراسات الاسلامية بجامعة ( بايرو بنيجيريا ) فقد أثنى عليه ثناءا طيبا . 18- وقد كتب عنه الأستاذ أحمد مظهر العظمة ، رئيس جمعية التمدن الاسلامي ( بدمشق ) الذي أعجب بعلمه وفسح له المجال لينشر في المجلة كثيرا من مقالاته الهادفة الناقدة غير مبال بأهواء الكثيرين من المعارضين وكان من قول الأستاذ أحمد مظهر : ( عرفت دمشق محدثها الأكبر العلامة بدر الدين الحسيني فلما توفاه الله خلت الديار من امام تتجه الأنظار اليه في علوم الحديث غير أن فتى أرناؤوطيا نشأ نشأة علم وتقى ، وكان له من اسمه نصيب ( ناصر الدين ) هو الأستاذ محمد ناصرالدين ( الألباني ) عرف في أوساط الشباب ( والعلماء ) بخدمته للحديث وعلومه ، وجمع الشباب عليه واشتهر بينهم ، واستطاع بفصاحة لسانه العربي وطلاوة حديثه وجودة مناقشته أن يستأثر بنخبة تأخذ عنه وتتلمذ عليه ) . 19- كما أثنى عليه العلامة محمد عطاء الله حنيف ، مؤلف التعليقات السلفية على سنن النسائي وغيرهم كثير من أولي العلم والفضل .) ترجمة موجزة ... للألباني لعاصم القريوتي . شكر وثناء وبيان فضل وعلم الشيخ الألباني من قبل العلماء ( زيادة على ما سبق ) : 20- العلامة الامام الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء – في وقته رحمه الله تعالى - قال : ( ونعتقد أن أخانا في الله الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من المجددين في الحديث الشريف والدعوة الى العناية به ) من شريط واجب العلماء تجاه الدعوة . وقال رحمه الله تعالى : 21- ( ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصرالحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني ) حياة الألباني ص 65-66 22- وقال رحمه الله تعالى : ( لست أشك في علمه وفضله وسعة اطلاعه وعنايته بالسنة [ وحربه لأهل البدعة ] ، زاده الله علما وتوفيقا ) . ردع الجاني المتعدي على الألباني ص16 23- ولما عزم الأستاذ محمد ابراهيم الشيباني على كتابة ترجمة للشيخ الألباني كتب الى الشيخ ابن باز كتابا يسأله فيه عن رأيه في الشيخ الألباني ، فأجاب قائلا : ( من عبد العزيز بن عبد الله بن باز الى حضرة الأخ المكرم الشيخ محمد بن ابراهيم الشيباني وفقه الله للخير آمين . سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعده يا محب . كتابكم الكريم وصل وصلكم الله بهداه وفهمت ما تضمنه من عزمكم على كتابة ترجمة موسعة لفضيلة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني ورغبتكم في كتابة رأينا في فضيلته . نفيدكم أن الشيخ المذكور معروف لدينا بحسن العقيدة والسيرة ومواصلة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى مع ما يبذله من الجهود المشكورة في العناية بالحديث الشريف وبيان الحديث الصحيح من الضعيف من الموضوع وما كتبه في ذلك من الكتابات الواسعة كله عمل مشكور[ من لايشكر الناس لايشكر الله ] ونافع للمسلمين نسأل الله أن يضاعف مثوبته ويعينه على مواصلة السير في هذا السبيل وأن يكلل جهوده بالتوفيق والنجاح وقد أحسنتم فيما عزمتم عليه من كتابة ترجمة له توضحون فيها جهوده وأعماله الجليلة فجزاكم الله خيرا وسدد خطاكم ومنحكم التوفيق فيما عزمتم عليه وبارك في جهود أخينا وصاحبنا الشيخ محمد ناصر الدين وزاده من العلم والهدى ونصر به الحق وجعلنا واياكم من الهداة المهتدين انه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد عبد العزيز بن عبد الله بن باز ) ردع الجاني ص 16-17نقلا عن حياة الألباني . 24- وقال العلامة الأصولي الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى : ( محدث الشام الشيخ الفاضل : محمدبن ناصر الدين الألباني فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل أنه حريص جدا على العمل بالسنة ، ومحاربة البدعة سواء كانت في العقيدة أم في العمل . أما من خلال قرأتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك ، وأنه ذو علم جم في الحديث رواية ودراية ، وأن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيرا من الناس من حيث العلم ومن حيث المنهاج والاتجاه الى علم الحديث وهذه ثمرة كبيرة للمسلمين ولله الحمد . ... وعلى كل حال فالرجل طويل الباع ، واسع الاطلاع ، قوي الاقناع ... ونسأل الله تعالى أن يكثر من أمثاله في الأمة الاسلامية ... ) حياة الألباني ص543 25- وقال رحمه الله وهو يوزع أشرطة الألباني في الحرم كجوائز للطلبة : ( محدث الشام ، أو ان شئتم قلتم محدث عصره الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ) . درس الصباح 29رمضان 1416هـ 26- قال العلامة محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى : ( من دعاة السنة الذين وقفوا حياتهم على العمل لاحيائها ، وهو أخونا بالغيب أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين نوح نجاتي الألباني ) آداب الزفاف ص83 26- وقال العلامة محمد حامد فقي رحمه الله تعالى : ( الأخ السلفي البحاثة الشيخ ناصر الدين ) ردع الجاني ص16نقلا عن مقدمته على كتاب- نظرية العقد- لابن تيمية 27- وقد كتب العلامة المحقق عبد الصمد شرف الدين يقول : (هذا وقد وصل الى الشيخ عبيدالله الرحماني رئيس الجامعة - يعني الجامعة السلفية ببنارس – استفسار من دار الافتاء بالرياض من المملكة العربية السعودية عن حديث غريب في لفظه ، عجيب في معناه ، له صلة قريبة بزماننا هذا ، فاتفق رأي من حضرهنا من العلماء على مراجعة أكبر عالم بالأحاديث النبوية في هذا العصرألا وهو الشيخ الألباني العالم الرباني ) .حياة الألباني ص67[ اللهم اغفر له وارحمه يارب العالمين ] 28- قال العلامة محقق العقيدة السلفية الشيخ محمد أمان بن على الجامي رحمه الله تعالى : ( الشيخ ناصر الألباني حبيب ... ) . 29- وقال : ( فضيلة الشيخ ناصر الألباني محدث معروف نحبه في الله ). 30- وقال : ( معرفتي للشيخ ناصر ليس كمعرفة كثير منكم بالسماع ومن كتبه ! ولكن معرفة شخصية تزاملنا في العمل [ في الجامعة الاسلامية ] وعرفنا علمه وفضله وأحببناه في الله ) . أقول : [ أوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض فيه ] . 31- وقال : ان أكثركم لاتعرفون الشيخ – الألباني – كمعرفتي لست أدري هل تحبونه كمحبتي وتقدرونه كتقديري ؟ ) . أقول : العلماء يحبون الألباني ويقدرونه بعكس أهل الأهواء والبدع ! . 32- وقال رحمه الله : ( وقد قلت وقررت لستم بأعلم بالشيخ ناصر أكثر مني وقد تزاملنا في العمل في المدينة المنورة وفيما أعتقد لا تحبونه أكثر مني ! ) . 33- وقال رحمه الله : ( مثل الشيخ ناصر شخصية اسلامية لامعة واضحة ) . 34- وقال رحمه الله : ( الشيخ ناصر ليس بانسان عادي [ بل هو ] عالم جليل مرموق ) . أقوال الشيخ محمد أمان من شريط - تصحيح المفاهيم ومناقشة الأراء -. 35- وقال رحمه الله : ( المحدث المحبوب الذي نحبه في الله ) . من شريط نصيحة للشيخ سفر من الشيخ محمد أمان . يتبع |
تعال لتعرف ماذا قيل عن علماء الشيعة يقول السيد محمد حسين فضل الله : وقد حدثت في الحوزات بعض التصرفات السلبية ضد علماء مجتهدين كبار، لأنهم أفتوا ببعض الفتاوى المخالفة للإتجاه العام، كالمرحوم السيد محسن الأمين الذي أفتى بتحريم ضرب الرؤوس بالسيوف ، وضرب الظهور بالسلاسل الحادة في عزاء الحسين عليه السلام ، ودعا إلى إصلاح المنبر الحسيني بالبعد عن الروايات والأحاديث غير الصحيحة ، انطلاقا من الدلة الشرعية التي قدمها أمام فتاواه ونظراته ، فقد ثارت عليه الضوضاء من أكثر من جانب .في النجف وفي لبنان وفي أماكن أخرى من العالم الشيعي . المصدر : مجلة الثقافة الإسلامية ، عدد 43 ، ص 61 *** كاظم الشيرازي يظطر الى الانزواء كان المرحوم آية الله محمد كاظم الشيرازي قد قدم من كربلاء إلى النجف بعد وفاة الميرزا محمد تقي الشيرازي ، وتصدى للمرجعية. وكانت مرجعيته في نمو واتساع حتى اخذ عليه البعض إرساله أبناءه إلى المدارس الحديثة في العراق، وأخذوا يشنعون عليه هذا الأمر، مما أدى به إلى الإنزواء . المصدر: مجلة الحوزة ، عدد 50-51/ص 30 ، لقاء مع آية الله السيد رضي الشيرازي وتكرر الأمر مع العالم المجاهد المرحوم الشيخ عبدالكريم الزنجاني ، الذي أمضى حياة مباركة في النجف، إذ خطب في المسجد الأموي في دمشق ، وحث المسلمين على الإتحاد بوجه الإستعمار، وبعد فراغة من خطبته ثار عليه المتحجرون، وأثاروا الضوضاء ضده، وأفلحوا فيما أرادوا، فاعتزل هذا العالم في داره حتى آخر حياته . المصدر : ثورة الإمام الخميني ، حميد روحاني ، ج2/ص 108 وهكذا كان شأنهم مع الإمام الخميني ، إذ كانوا يمثلون العقبة الكبرى أمام نشاطاته، على امتداد أيام الثورة الإسلامية، فقبل الثورة كانوا يحصون عليه أنفاسه، حتى قال بلوعة وأسى: لست ادري أي ذنب اقترفت لأبتلى بالنجف في آخر عمري، فكلما تحركت خطوة واجهني معممو النجف بالمعارضة والعراقيل . المصدر : ثورة الإمام الخميني ، حميد روحاني ، ج2/ص 492 فالشيخ البهائي (( قدس سره )) لم يتهم بالفسق فحسب بل أن قرائة كتبه كانت تعد سبباً كافيا لتفسيق قارئها ورد شهادته كما اتفق ذلك في بعض مجالس القضاء (!) ( أعيان الشيعة ج 9 ص 168 ، ذيل حالات محمد بن الحسن الحر ) ولقد كثر حساده ومناوئوه ورشقوه بوابل التهم والاكاذيب حتي تمنى ان والده لم يخرج من جبل عامل الى الشرق وحتى قال هو ( قدس سره ) ( وآل الأمر ان تصدى لمعارضتي كل جاهل وجسر على مباراتي كل خامل ) ( أعيان الشيعة ج 9 ص 240 ، ذيل حالات محمد بن الحسين البهائي ) وحتى لقد نسب الى التسنن احيانا ( أعيان الشيعة ج 9 ص 242-243 ). والمولى محمد تقي المجلسي الاول ( قدس سره ) اتهم بالتسنن ايضا بل صار ذلك عنه معروفا وذلك رغم انه اول من نشر حديث الشيعة بعد ظهور دولة الصفوية كما اتهم بالتصوف ايضا ( أعيان الشيعة ج 9 ص 193، ذيل حالات محمد تقي المجلسي ). اما الشيخ المفيد ( رضوان الله عليه ) فقد قال عنه اعداؤه : كان ضالاً مضلاً هو ومن قرأ عليه ومن رفع منزلته ( أعيان الشيعة ج 9 ص 422 ، والروضات ج2 ص 118 رقم 147) والعلامة الحلي ( قدس سره ) لم يسلم هو الآخر من صنوف التهم وانواع الاكاذيب حتى لقد قالوا عنه : هُدم الدين مرتين احداهما يوم السقيفة وثانيهما يوم ولد العلامة . ( أعيان الشيعة 5 ص 401 ) وهذا هو ابن ادريس الحلي صاحب كتاب السرائر يتهم نارة بأنه ( مخلط لا يعتمد على تصانيفه ) ( الروضات ج 7 ص 274 ) واخرى يعبر عنه بانه ( الشاب المترف )! حيث ان هناك قولاً بأنه توفي في الخامسة والعشرين من العمر وقيل الخامسة والثلاثين وقيل غير ذلك فراجع الروضات ص 376 ، وهذا رغم مكانته الكبرى حيث قال عنه ( منتهى المقال ): ( كان شيخ الفقهاء بالحلة متقناً في العلوم كثير التصانيف ( الروضات ج 7 ص 277 ). والسيد هاشم البحراني – مؤلف كتاب معالم الزلفى، والبرهان في تفسير القرآن وغيرهما – هاجم بعض كتابه ( ترتيب التهذيب ) مسمياً له ب ( تخريب التهذيب ) قال في الروضات: ((... غير أنه كما قيل سماه بعض علماء تلك الديار وتلك الأمصار بتخريب التهذيب وليس ذلك من البلدي والمعاصر بعجيب ( روضات الجنات ج 7 ص 230، في حالات الطوسي ) وفخر المحققين الحلي – ويكفيك لقبه كاشفاً عن الملقب – هو الآخر رشقوه بوابل التهم ونغصوا عليه أيامه ولياليه حتى اضطر للهجرة والنزوح إلى اراضي آذربايجان! وهذه نص عبارته رضوان الله عليه: (( ...فبكيت بكاءاً شديداً وشكوا إليه – أي إلى والده العلامة الحلي _ قلة المساعدة وكثرة المعاند وهجر الأخوان وكثرة العدوان وتواتر الكذب والبهتان حتى اوجب لي ذلك جلاء الاوطان والهرب الى ارض آذربايجان فقال لي اقطع خطابك فقد قطعت نياط قلبي قد سلمتك الى الله فهو سند من لا سند له .. ) ( روضات الجنات ج 6 ص 332، في حالات محمد بن الحسن فخر المحقيقن) واما العصر الراهن فيكفي أن نذكر: ان آية الله العظمى السيد محسن الحكيم – المرجع الأعلى في زمانه – اتهم وعلى شاشة التلفزيون – بالارتباط بالاستعمار وبالتجسس كما اتهم نجله بذلك، وبدأوا يشيعون حوله مختلف الاكاذيب والتهم والافتراءات حتى لقد صدروا منشوراً تحت عنوان ( آراء الوهابية تتجلى في فتاوى الحكيم ) ووزعوه على نطاق واسع . كما اتهم آيه الله السيد الكاشاني بذلك |
يقول الرافضي :يستسقى بقراءه البخاري ولايستسقى-بقبر النبي-ص البدايه والنهاية لابن كثير الجزءالرابع عشر ص526 البخاري صاحب الصحيح يقول في ص527 وكتابه الصحيح يستسقى بقراءته الغمام واجمع على قبوله وصحه مافيه اهل الاسلام انتهى كلام الرافضي: الجواب اولا: ماعلاقة الاستسقاء بقراءة الكتاب وفي الاستسقاء في القبر؟ ثانيا: يقصد ابن كثير في الاستسقاء بقراءة كتاب البخاري لما في هذا الكتاب من الادعية وطلب الحوائج من الله (والتحذير من الشرك و التحذير من التقرب لغير الله ) والاستغفار والتوحيد والصلاة ع رسول الله عليه الصلاة والسلام والتسبيح يعني انه جامع للخير والمعروف ان كل هذه الادعية تقرب العبد الى الله يتبع |
يقول الرافضي :عدالة الصحابة فوق مستوى العصمة أقوال علماء السنة فيما جرى من الصحابة الكتاب: مجموع الفتاوى لابن تيميه ج 12 ص 263 وأيضا فإن السلف أخطأ كثير منهم في كثير من هذه المسائل واتفقوا على عدم التكفير بذلك مثل ما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحي وأنكر بعضهم أن يكون المعراج يقظة وأنكر بعضهم رؤية محمد ربه ولبعضهم في الخلافة والتفضيل كلام معروف وكذلك لبعضهم في قتال بعض ولعن بعض وإطلاق تكفير بعض أقوال معروفة. سير أعلام النبلاء - الذهبي الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الثالثة، 1405 هـ / 1985 م ج 10 ص 92 قلت: كلام الأقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبية، لا يلتفت إليه، بل يطوى، ولا يروى، كما تقرر عن الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة، وقتالهم - رضي الله عنهم أجمعين - وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين، والكتب، والأجزاء، ولكن أكثر ذلك منقطع، وضعيف، وبعضه كذب، وهذا فيما بأيدينا وبين علمائنا، فينبغي طيه وإخفاؤه، بل إعدامه، لتصفو القلوب، وتتوفر على حب الصحابة، والترضي عنهم، وكتمان ذلك متعين عن العامة، وآحاد العلماء، وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة للعالم المنصف، العري من الهوى، بشرط أن يستغفر لهم، كما علمنا الله -تعالى- حيث يقول: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا} [الحشر: 10] . فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع منهم، وجهاد محاء، وعبادة ممحصة، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة، نقطع بأن بعضهم أفضل من بعض، ونقطع بأن أبا بكر وعمر أفضل الأمة. الكتاب: الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم-الذهبي المحقق: محمد إبراهيم الموصلي الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت - لبنان الطبعة: الأولى، 1412هـ - 1992م ص 23 وما زال يمر بي الرجل الثبت وفيه مقال من لا يعبأ به ولو فتحنا هذا الباب على نفوسنا لدخل فيه عدة من الصحابة والتابعين والائمة فبعض الصحابة كفر بعضهم بتأويل ما والله يرضى عن الكل ويغفر لهم فما هم بمعصومين وما اختلافهم ومحاربتهم بالتي تلينهم عندنا أصلا . فأما الصحابة رضي الله عنهم فبساطهم مطوي وإن جرى ما جرى وإن غلطوا كما غلط غيرهم من الثقات فما يكاد يسلم أحد من الغلط لكنه غلط نادر لا يضر أبدا إذ على عدالتهم وقبول ما نقلوه العمل وبه ندين الله تعالى. الكتاب :مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين جمع وترتيب : فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان الناشر : دار الوطن - دار الثريا الطبعة : الأخيرة - 1413 هـ ج 8 ص 623 ولا شك أنه حصل من بعضهم سرقة وشرب خمر وقذف وزنى بإحصان وزنى بغير إحصان، لكن كل هذه الأشياء تكون مغمورة في جنب فضائل القوم ومحاسنهم، وبعضها أقيم فيه الحدود، فيكون كفارة. انتهى كلام الرافضي الجواب الله سبحانه وتعالى رضي عن الصحابة اليست هذه من اهم الادلة ع عدالتهم؟ يقول عزوجل : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ) وقال سبحانه : { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً } . قال جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - : " كنا ألفا وأربعمائة " . (ومن رضي عنه تعالى لا يمكن موته على الكفر ، لأن العبرة بالوفاء على الإسلام ، فلا يقع الرضا منه تعالى إلا على من علم موته على الإسلام ، وأما من علم موته على الكفر فلا يمكن أن يخبر الله تعالى بأنه رضي عنه. ومما يؤكد هذا ما ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله يقول : أخبرتني أمُّ مبشر أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة : لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها " وروى الشيخان عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم:" لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " . وروى الإمام أحمد في الفضائل وصححه الألباني عن عبد الله بن عمر :"لا تسبوا أصحاب محمد،فلمقام أحدهم ساعةً خير من عمل أحدكم عمرَه " ، وفى رواية: " خير من عبادة أحدكم أربعين سنة " . يتبع |
يقول الرافضي :عثمان ابن عفــــــــــــــــــــــــان-يوافق ربـــــــــــــــه-كعمر روح المعاني للالوسي الجزءالاول ص27 يتكلم عن ترتيب لاسور القرانيه وكيف ان عثمان اجتهد في وضع سوره الانفال والتوبه فيقول التالي وعثمان لم يقف على مايفيد القطع في براءه والانفال وفعل بناء على ظنه الا ان غيره وقف وقبل ما فعله لو يتوقف وكم لعمر موافقات لربه ادى اليها ظنه فليكـــــــــــــــــــــن لعثمـــــــــــــــــــــان هذا الموافقه انتهى كلام الرافضي الجواب اين المشكلة ؟ موافقة واحدة لعثمان رضي الله عنه بالمقابل يقول البحراني بأن علياً عليه السلام وحده ذكر في القرآن (1154) مرة ويؤلف في هذا الشأن كتاباً سماه: "اللوامع النورانية في أسماء علي وأهل بيته القرآنية" قبل ذلك تعال لكتب الشيعة لنرى ان القرآن نزل ع الائمة الاثناعشر او ع اعدائهم فأركان الدين تفسر بالأئمة، وآيات الشرك والكفر تؤول بالشرك بولاية علي وإمامته، وآيات الحلال والحرام تفسير بالأئمة وأعدائهم، جاء في أصول الكافي للكليني ما نصه: ".. عن محمد بن منصور قال: سألت عبداً صالحاً [يعنون به موسى الكاظم والذي يعتبرونه إمامهم السابع (انظر: أصول الكافي : الهامش : 1/374).] عن قول الله عز وجل: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} [الأعراف، آية: 33.]. قال: فقال: إن القرآن له ظهر وبطن، فجميع ما حرم الله في القرآن هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الجور، وجميع ما أحل الله تعالى في الكتاب هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الحق" [أصول الكافي: 1/374، النعماني/ الغيبة: ص 83، تفسير العياشي: 2/16.]. تقول الرواية: "نزل القرآن أثلاثاً: ثلث فينا وفي عدونا، وثلث سنن وأمثال، وثلث فرائض وأحكام" [أصول الكافي: 2/627، البرهان: 1/21 تفسير الصافي: 1/24، اللوامح النورانية: ص 6.]. الفيض الكاشاني (مؤلف الوافي أحد مصادرهم المعتمدة عندهم في الحديث) يقول: "وردت أخبار جمة عن أهل البيت في تأويل كثير من آيات القرآن وبأوليائهم، وبأعدائهم، حتى أن جماعة من أصحابنا صنفوا كتباً في تأويل القرآن على هذا النحو جمعوا فيها ما ورد عنهم في تأويل القرآن آية آية، إما بهم أو بشيعتهم، أو بعدوهم، على ترتيب القرآن. وقد رأيت منها كتاباً كاد يقرب من عشرين ألف بيت، وقد روي في الكافي، وفي تفسير العياشي، وعلي بن إبراهيم القمي، والتفسير المسموع من أبي محمد الزكي أخباراً كثيرة من هذا القبيل [الكاشاني/ تفسير الصافي: 1/24-25.]. طيب لنفترض ان عثمان رضي الله عنه اخطأ لماذا سكت علي عليه السلام عن هذا الخطأ؟ السؤال هنا اين مصحف الامام علي عليه السلام الذي جمعه كما تقول هذه الرواية قال ابن النديم ـ بسند يذكره ـ : أن علياً(عليه السلام) رأى من الناس طيرة عند وفاة النبي(صلى الله عليه وآله)فأقسم أن لا يضع رداءه حتى يجمع القرآن [1] [1] المناقب : 2/40 لماذا لم يخرج علي عليه السلام مصحفه في عهد عثمان رضي الله عنه؟ تجيبنا هذه الرواية خلال عهد عثمان اختلفت المصاحف، واُثيرت الضجة بين المسلمين، فسأل طلحة الإمام علياً(عليه السلام) لو يخرج للناس مصحفه الذي جمعه بعد وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال: وما يمنعك ـ يرحمك الله ـ أن تخرج كتاب الله الى الناس ؟ ! فكفّ(عليه السلام) عن الجواب أولاً، فكرّر طلحة السؤال، فقال: لا أراك يا أبا الحسن أجبتني عمّا سألتك من أمر القرآن، ألا تظهره للناس ؟ وأوضح الإمام(عليه السلام) سبب كفّه عن الجواب لطلحة مخافة أن تتمزق وحدة الاُمة، حيث قال: يا طلحة عمداً كففت عن جوابك فأخبرني عمّا كتبه القوم ؟ أقرآن كله أم فيه ما ليس بقرآن؟ قال طلحة: بل قرآن كله. قال(عليه السلام) : إن أخذتم بما فيه نجوتم من النار ودخلتم الجنّة [2] ((قلت : وهذا اعتراف منه عليه السلام ان مصحف عثمان رضي الله عنه ان اخذنا بما فيه نجونا من النار [2] سليم بن قيس : 110 ، وعنه في بحار الأنوار : 92 / 42 ح 1 . ان كان مصحف عثمان رضي الله عنه جمع خطأ اين مصحف علي رضي الله عنه تجيبنا هذه الرواية تفيد الروايات بأن المصحف قد سلّمه الإمام علي(عليه السلام) للأئمة من بعده وهم يتداولونه الواحد بعد الآخر لا يُرونه لأحد [3] [3] بحار الأنوار : 92 / 42 ح 1 . لماذا لا يرونه لأحد؟ اليس جمع عثمان رضي الله عنه للقرآن خطأ عند الشيعة اذا من اين للناس قرآن جمع بطريقة صحيحة اذا كان ائمة الشيعة يتداولونه ولا يرونه لأحد؟! يتبع |
يقول الرافضي :القبض على المدلس ابن تيميه-بالجرم المشهود الاستقامه لابن تيميه ص156 يقول ابن تيميه وقد ثبت في الصحيح عن النبي-ص- انه قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربعه محقق الكتاب الدكتور محمد رشاد سالم يقول في ذيل الورقه لم اجــــــــــــــــــد الحديث بهذا اللفظ انتهى كلام الرافضي الجواب ملاحظة: لم يذكر الرافضي اي جزء من الكتاب ثانيا لم يكمل ماذكره المحقق ؟!! هذا هو رابط الكتاب الجزء الثاني صفحة 156 واترك الاخوة المتابعين يشاهدون تكملة قول المحقق التي لم يذكرها الرافضي http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2833 يقول ابن تيمية رحمه الله وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربعة [1] [1] كتاب الاستقامة الجزء الثاني صفحة 156 *** يقول المحقق محمد رشاد سالم: لم اجد الحديث بهذا اللفظ ولكن ذكر الهيتمي في مجمع الزوائد 9/218 وبقية الاحاديث التي فيها (كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا اربعة) في مواضعها مفرقة في فضل آدم وفاطمة وخديجة ولماجد الحديث في هذا المواضع ولكن وجدت في باب في فضل خديجة حديثا مقاربا 9/223 هو [ وعن ابن عباس قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاض اربعة خطوط فقال اتدرون ماهذا ؟ فقالوا الله ورسوله اعلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل نساء اهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة ابنة محمد صلى الله عليه وسلم ومريم ابنت عمران وآسية ابنة مزاحم زوجة فرعون ] قال الهيثمي رواه احمد وابو يعلى والطبراني ورجالهم رجال الصحيح [2] [2] كتاب الاستقامة الجزء الثاني صفحة 156 اذا هذا الحديث الذي يقصده شيخ الاسلام رحمه الله *** شيخ الاسلام ذكر الحديث بما معناه وهذا موجود عند الشيعة ايضا جاء عند الرافضة الآتي: محمّد بن مسلم، قال: قلت لأبي عبد اللّه: أسمع الحديث منك فأزيد وأنقص ؟ قال: «إن كنت تريد معانيَه فلا بأس [1] [1] الكافي 1: 51 / 2. يتبع |
يقول الرافضي : لم يكن احد من الصحابة يقول سلوني الا علي . الجواب علي رضي الله عنه لم يقل هذا الكلام في عهد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كما ذكر هذا الخطيب البغدادي وَأَنَا وَأَنَا ابْنُ رَوْحٍ ، وَابْنُ فَهْدٍ ، قَالا : أنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكُهَيْلِيُّ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ ، نا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، قَالَ : أُرَاهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، قَالَ : لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " سَلُونِي إِلا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ " . قُلْتُ : وَإِنَّمَا كَانَ يَقُولُ هَذَا الْقَوْلَ وَقَدِ انْتَهَى الأَمْرُ إِلَيْهِ ، وَتَعَيَّنَتِ الْفَتْوَى عَلَيْهِ ، وَانْقَرَضَتِ الْفُقَهَاءُ مِنَ الصَّحَابَةِ سِوَاهُ ، وَحَصَلَ فِي جَمْعِ أَكْثَرِهِمْ عَامَّةً ، وَلَوْلا ذَاكَ مَا بُلِيَ بِهِ ، أَلا تَرَى أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ هَذَا فِي عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ وَلا فِي عَهْدِ عُمَرَ ، لأَنَّهُ قَدْ كَانَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ جَمَاعَةٌ يَكْفُونَ أَمْرَ الْفَتْوَى ثُمَّ مِنْ أَيْنَ بَعْدَ عَلِيٍّ مِثْلُهُ ، حَتَّى يَقُولَ هَذَا الْقَوْلَ http://www.islamweb.net/hadith/displ...=708&startno=6 وكيف يقوله بالمدينة وفيها من هو اعلم منه امير المؤمنين ابي بكر الصديق رضي الله عنه أخرجه الشيخان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال : " إن الله تبارك وتعالى خير عبداً بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله ، فبكى أبو بكر ، وقال : بل نفديك بآبائنا وأمهاتنا ، فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير ، وكان أبو بكر أعلمنا " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن من أمَنِّ الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ، ولو كنت متخذاً خليلاً غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلاً ، ولكن أخوة الإسلام ومودته ، لا يبقين باب إلا سد إلا باب أبي بكر " ، و في لفظ لهما : " لا يبقين في المسجد غير خوخة إلا خوخة أبي بكر " [ الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة ج1/ص56 ] . امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخرج البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى قال: بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن، فشربت منه، حتى إني لأرى الرِّيَّ يخرج من أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر. قالوا: فما أوَّلته يا رسول الله؟ قال: العلم. وقد أخرج الطبراني في المعجم الكبير بإسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: إني لأحسب عمر قد رفع معه يوم مات تسعة أعشار العلم، وإني لأحسب علم عمر لو وضع في كفة الميزان وعلم من بعده لرجح عليه علم عمر. *** ام المؤمنين عائشة عليها السلام لو جمع علم نساء هذه الأمة فيهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كان علم عائشة أكثر من علمهن الراوي محمد بن شهاب الزهريالمحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:9/246 خلاصة حكم المحدث:مرسل ورجاله ثقات لو جُمِعَ علمُ نساءِ هذهِ الأمَّةِ - فيهنَّ أزواجِ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ - كانَ علمُ عائشةَ أكثرَ من علمِهنَّ الراوي الزهريالمحدث:الشوكاني - المصدر:در السحابة- الصفحة أو الرقم:254 خلاصة حكم المحدث:[مرسل] إسناده رجاله ثقات الدليل على ان امير المؤمنين علي عليه السلام قال سلوني في الكوفة وليس في المدينة. روى الصدوق ـ بسنده ـ في كتابه ( التوحيد ) ص304و305: [ عن الأصبغ بن نباتة ، قال : لما جلس علي عليه السلام في الخلافة وبايعه الناس خرج إلى المسجد متعمما بعمامة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لابسا بردة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، متنعلا نعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، متقلدا سيف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصعد المنبر فجلس عليه السلام عليه متمكنا ، ثم شبك بين أصابعه فوضعها أسفل بطنه ، ثم قال : يا معشر الناس سلوني قبل أن تفقدوني ، هذا سفط العلم .. ] والخلافة في الكوفة ..! 2ـ ورد في كتاب ( سليم بن قيس ) بتحقيق الانصاري ص331: [ قال أبان عن سليم ، قال : جلست إلى علي عليه السلام بالكوفة في المسجد والناس حوله . فقال : سلوني قبل أن تفقدوني . سلوني عن كتاب الله ..] 3ـ قال الميرجهاني في كتابه ( مصباح البلاغة مستدرك نهج البلاغة ) ج1ص103 : [ تاريخ اليعقوبي لأحمد بن يعقوب بن جعفر بن وهب الكاتب المعروف بابن واضح الاخباري المتوفى بعد سنة 293 الهجرية قال في الجزء الثاني من كتابه المطبوع في بيروت سنة 1357 ه لما قدم علي عليه السلام الكوفة قام خطيبا فقال بعد حمد الله والثناء عليه والتذكير لنعمه والصلاة على محمد وذكره بما فضله الله به إما بعد فانا فقأت عين الفتنة ولم يكن ليجتري عليها أحد غيري ولو لم أكن فيكم ما قوتل الناكثون ولا القاسطون ولا المارقون ثم قال سلوني قبل ان تفقدوني فانى عن قليل مقتول فما يحبس .. ] 4 ـ ذكر الشيخ الماحوزي في كتابه ( الاربعين ) ص453 : [ الحموي في فرائد السمطين ، عن أبي البختري ، قال : رأيت ابن عم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عليا ( عليه السلام ) صعد المنبر بالكوفة وعليه مدرعة كانت لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، متقلدا بسيف رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، متعمما بعمامة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وفي إصبعه خاتم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فقعد على المنبر وكشف عن بطنه ، فقال : سلوني قبل أن تفقدوني .. ] يتبع |
| الساعة الآن 12:11 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir