|
التربية الذليلة في الصوفية وأثرها في إضعاف الأجيال المسلمة
التربية الذليلة في الصوفية وأثرها في إضعاف الأجيال المسلمة ============== بقلم يحيي بركات جزاه الله تعالى خير الجزاء 13-09-2014 جسدت التربية النبوية للصحابة النموذج الأسمى والمثالي في إيجابيات التربية الإسلامية، التي يجب وأن يحتذيها المربون ويتخذوها قدوة ونبراسا لهم امتثالا للأمر الإلهي "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً", ولهذا فكل تربية تخرج عن المنهج النبوي تربية ناقصة بعيدة عن الهدي النبوي ومنحرفة عن المنهج الإسلامي، حتى وإن ادعى أصحابها أنهم يربون أتباعهم تربية إسلامية. وأخرجت التربية النبوية زعماء وقادة حملوا المنهج الإسلامي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وخاضوا الفيافي والقفار مجاهدين, ووقفوا على شواطئ المحيطات والأنهار داعين لله سبحانه ناشرين للحق في كل ربوع الأرض, وصار كل منهم عَلَما في ميدانه وسخَّروا كل مواهبهم التي لم تنطفئ في خدمة دين الله. وبالنظر للتربية الصوفية التي يربيها الشيخ للمريد نجد أن الصوفية قد ارتكبت جريمة في حق الأمة لا تعدلها جريمة، إذ قتلت الأجيال الإسلامية وصنعت منهم نماذج مشوهة منحرفةضالة مضلة تدعو لليأس والقنوت وتترك السعي في الدنيا وتنشر الخمول والكسل والتواكل والبطالة، وتدع بل وتحارب أحيانا الجهاد في سبيل الله وتحرفه عن مضمونه, وتجعل من الرقص والغناء وسائل للتقرب من الله, وتبتعد عن المساجد وتركن إلى الزوايا والتكايا والخلوات وتترك ميادين الحق والجهاد. وما ذلك كله إلا نتاج التربية السلبية المذلة التي كان يربيها الشيخ لمريديه، فتقتل كل مواهبهم ويصيرون خدمًا خاصين به أقصى آمالهم أن يقربهم الشيخ منه، وهم على أتم الاستعداد لفعل أي شيء في سبيل مرضاة شيخهم، دون النظر إلى أي اعتبار شرعي أو فقهي دون أن يصدر منهم أي رد فعل على ما يأمرهم أو على ما ينهاهم، فيكون كل منهم مسخًا من المسوخ أو شبه إنسان، يؤدي للشيخ خدماته ويبذل له من نفسه ومن خلقه فتُسحق شخصياتهم ويصبح أقربهم من شيخه أكثرهم تذللا بين يديه, ولم يكن هذا ما ربى عليه النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه. |
ملامح التربية الصوفية: 1- لا وصول لله بغير شيخ زعم الصوفية من أجل تكبيل المسلمين بهم وإرغامهم على السير خلف ركاب الشيوخ أن نيل الولاية في دين الله سبحانه لا يكون إلا عن طريق شيخ مرشد، وأنه لا سبيل للإنسان لسلوك الطريق إلى الله إلا عبر الشيخ الذي يعتبر مفتاح باب الولوج على الله وبغيره لا يمكن الولوج, وفي هذا ابتداع في دين الله سبحانه فما أمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين من بعده أن يكون لكل منهم شيخ ليدله على الله؛ ليلزمه المسلم ويكون له خادما مطيعا ملتزما بأوامره ونواهيه كما زعم هؤلاء الصوفية. |
فغالى الصوفية جدا في هذا المفهوم حيث قالوا: "من لا شيخ له فشيخه الشيطان"[1], وربما لا يلتزم المسلم بشيخ فيحفظ القرآن على يد قراء أو يتعلم العلم على يد فقهاء ويتعبد لله سبحانه, فقرر الصوفية أنه متجرئ على طريق الولاية وأنه لن يفلح ولن يصل إلى الله فقالوا: "لو كان الرجل يوحي إليه ولم يكن له شيخ لا يجيء بشيء[2], وكأن الصوفية قد احتكروا القرب من الله فلن يكون باب إليه سبحانه الا عن طريقهم". وهذا الدجل غريب وبعيد بل ومخالف لدين الله سبحانه, وما هو إلا باب لاستعباد للعباد واسترقاق لهم بسلبهم لإرادتهم ولممتلكاتهم واتخاذهم عبيدا وخدما بمحض إرادتهم, ولذلك منعا للتضارب بين الشيوخ على الأتباع ابتدعوا في دين الله أيضا أفكارا مثل ما صاغه الشعراني من تحريم لتنقل المريد بين الشيوخ, فقال: "كما أن الله لا يغفر أن يشرك به فكذلك الأشياخ لا يسامحون المريد في شركته معهم غيرهم, وكما أنه لم يكن للعالم إلهان, فكذلك لا يكون للمريد شيخان[3], فأين دليل مثل هذه الافتراءات العظيمة في دين الله سبحانه ؟ أم يشرع هؤلاء الشيوخ في دين الله ما لم يأذن به ؟ "أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ". ========== [1] الفجر المنير 68 قلادة الجواهر 177. [2] لطائف المنن 334-335. |
2- الخضوع والاستسلام التام في أمور الدين والدنيا بعد الدخول في حبائل الشيخ لا يستطيع المسلم الذي يسمى بالمريد إلا أن يلتزم بالقوانين الصارمة التي يسنها الشيوخ العارفون، والتي يدعمونها بنصوص ليس لها حظ من كتاب أو سنة صحيحة, فليس له أن يسأل شيخه عن شيء فعله لم فعله, أو عن شيء لم يفعله لِم لَم يفعله, بل عليه الخضوع التام والموافقة المطلقة والسير في الركاب وليس عليه سوى التسبيح بحمد شيخه في كل أمر قول أو فعل أو ترك دون أن يفهم السبب أو يحصل على المبرر الشرعي لذلك, |
فكما يقول النفزي: "من قال لأستاذه: لِمَ لا يفلح"[4], فالفلاح عند الصوفية مرتبط بالقبول والإذعان والتسليم, أما السؤال – حتى لو كان سؤال الجاهل للتعلم - فهو الخسران المبين عندهم. ========== [4] انظر غيث المواهب العلية للنفزي الرندي ج 1 ص 197 . |
ولم يقتصر القهر الفكري وسحق الشخصية عند الصوفية عند فتح الفم بالسؤال والاستيضاح، بل وصل الأمر لمطالبتهم بعدم تحرك النفس للسؤال أي أن يكون خاملا لا يفكر إطلاقا في قول الشيخ وفعله, ولو فكر مرة ربما يحرم من صحبة الشيخ ووجبت عليه التوبة من ذلك وقلما تقبل منه أيضا, فيقول القشيري في رسالته: "من صحب شيخا من الشيوخ ثم اعترض عليه بقلبه فقد نقض عهد الصحبة ووجبت عليه التوبة، ثم إن الشيوخ قالوا: حقوق الأستاذين لا توبة منها".[5], ========== [5] الرسالة القشيرية ج2 ص 736 |
ولماذا لا يقول القشيري ذلك وهي كلمة شيخهم الأكبر وكبريتهم الأحمر ابن عربي: "من شرط المريد أن لا يكون بقلبه اعتراض على شيخه"[6], وهو الذي قعَّد القواعد لهذا الهدم الصوفي لدين الإسلام ؟. ========== [6] التدبيرات الإلهية لابن عربي ص 226 |
ويبرر كثير من الكتاب الصوفيين في كتبهم هذا السلوك من المريد مع الشيخ بأن " الشيخ في أهله كالنبي في أمته "[7], وجهلوا أو تجاهلوا أن الصحابة كثيرا ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أفعاله وأقواله ومواقفه مثل موقف الحباب بن المنذر في موقع المسلمين في غزوة بدر, وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأيهم في كثير من الأمور بالإضافة إلى أسئلتهم له عن ما يقوله في الصلاة في سكوته بين التكبير والقراءة وغير ذلك, فهل ما يدعونه هذا له دليل من كتاب أو سنة ؟ وعلى المريد الطاعة المطلقة في كل قول أو توجيه من الشيخ وذلك في شئون دينه أو دنياه وخاصة في بداية سلوكه بما يضمن لهم استدامة خنوعه حتى لحظة موته, فيقول القشيري: "وأن لا يخالف شيخه في كل ما يشير عليه لأن الخلاف للمريد في ابتداء حاله دليل على جميع عمره" [8] ========== [7] كشف المحجوب للهجويري ص 252 , الفتوحات الإلهية لابن عجيبة الحسني ص 173 . [8] http://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/start.gifالرسالة القشيرية ص182http://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/end.gif |
3- عدم الاعتراض مطلقا لا يعرف المسلمون من الدين إلا أن كل مسلم يجب أن يضبط أفعاله ويزنها بميزان الشريعة, فما كان حكمه الوجوب كان تركه وزرا, وما كان حكمه التحريم وجب الانتهاء والابتعاد عنه, لكن في الصوفية يجب أن يعلم المريد أن لشيخه أحكامه الخاصة, فالحلال والحرام من علوم الشريعة لأهل الظاهر أما من وصل لمرتبة شيخه فلا يتقيد بعلوم الشريعة، بل ينتقل إلى الحقيقة بالمروق من الإسلام ومن شرائعه تماما، |
فعلى المريد أن لا يعترض على شيخه فيما يفعله ولو كان فعلا محرما في الإسلام, فلا يقول لشيخه: لِمَ فَعلت كذا، لن من قال لشيخه: لِمَ ؟ لم يفلح أبداً كما رباهم الصوفية إذ قالوا http://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/start.gifومن آداب المريد مع شيخه عدم الاعتراض عليه في كل ما يفعله ولو كان ظاهره حراما، وأن يكون بين يدي شيخه كالميت بين يدي مغسله ".[9] فأنشد أحدهم في هذا المعنى قائلا: وكن عنده كالميت عند مغسل ** يقلبه ما شاء وهو مطاوع ولا تعترض فيما جهلت من أمره ** عليه فإن الاعتراض تنازع وسلِّم له فيما تراه ولو يكن *** على غير مشروع فثم مخادع [10] ========== [9] تنوير القلوب في معاملة علام الغيوب للشيخ محمد أمين الكردي النقشبندي 479و 529[10] "تنوير القلوب "http://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/start.gifص548http://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/end.gif. |
وعليه فلا يجوز الإنكار على شيوخ التصوف من مريدهم أبدا، حتى لو كان مع المُنكِر دليل شرعي صحيح من كتاب أو سنة صحيحة, فيقول أحمد بن مبارك السلجماسي فيما يرويه عن شيخه عبد العزيز الدباغ: "واعلم وفقك الله أن الولي المفتوح عليه يعرف الحق والصواب ولا يتقيد بمذهب من المذاهب, ولو تعطلت المذاهب بأسرها لقدر على إحياء الشريعة, وكيف لا وهو الذي لا يغيب عنه النبي صلى الله عليه وسلم طرفة عين!!, ولا يخرج عن مشاهدة الحق جل جلاله في أحكامه التكليفية وغيرها, وإذا كان كذلك فهو حجة على غيره وليس غيره حجة عليه لأنه أقرب إلى الحق من غير المفتوح عليه وحينئذ فكيف يسوغ الإنكار على من هذه صفته ؟" [11] ========== [11] http://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/start.gifالإبريز من كلام سيدي عبد العزيز ص192. أحمد بن مبارك السلجماسي المغربي |
ويؤكد السلجماسي ذلك في شرح القصيدة الرائية في آداب المريد فيقول: "فذو العقل لا يرضى سواه وإن نأى ** عن الحق نأي الليل عن واضح الفجر فمن له عقل سليم وطبع مستقيم – في الصوفية قطعا- لا يرضي سوى شيخه ويدور معه حيثما دار ولو بَعُد الشيخ في ظاهر الأمر عن الحق بعداً بيناً كبعد الليل من الفجر ويقول إن للشيخ في ذلك وجهاً مستقيماً عسى أن يطلعني عليه"[12] وعليه أيضا أن يلغي المريد حواسه وينكر ما بلغه منها فما يراه من زنا شيخه بامرأة أجنبية فانه ليس بزنا، وما يراه من الخمر يشربه شيخه فانه ليس بخمر، أو ربما يختبرهم الشيخ بأنه أرسل صورته تفعل المنكرات اختبارا لمريديه !!! فهل بعد هذا السفه من سفه ؟ وهل بعد هذا التلاعب بالدين من تلاعب ؟ ========== |
فيذكر السلجماسي أن شيخه عبد العزيز حكى له عن مريد كان يرى شيخه على الزنا، ويصلي وهو جنب من زنا والماء بجواره، ثم يشرب الخمر ولم يحرك ذلك شيئاً في هذا المريد الصادق, فقال: "وسمعته http://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/start.gifرضي الله عنهhttp://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/end.gif يقول: كان لبعض العارفين بالله عز وجل مريد صادق وكان هو وارث سره فأشهده الله تعالى من شيخه أموراً كثيرة منكرة ومع ذلك لم يتحرك له وساوس!! " [13] ولهذا كان من السهل التلاعب بهذه العقول بعد أن سحقوا فيها الشخصية المسلمة الحقيقية, فلا عجب أن يستخفوا بهم فيقولون كما في الإبريز "قال محيي الدين العربي ومن شروط المريد أن يعتقد في شيخه أنه على شريعة من ربه ونبيه ولا يزن أحواله بمسيرته فقد تصدر من الشيخ صورة مذمومة في الظاهر وهي محمودة في الباطن، والحقيقة يجب التسليم وكم من رجل تناول كأس خمر بيده ورفعه إلى فيه وقلبه الله في فِيه عسلاً، والناظر يراه شرب خمراً وهو ما شرب إلا عسلاً ومثل هذا كثير، وقد رأينا من يجسد روحانيته على صورة ويقيمها في فعل من الأفعال ويراها الحاضرون على ذلك الفعل فيه، ولو رأيناه فلا يفعل كذا وهو عن ذلك الفعل بمعزل وهذه كانت أحوال أبي عبد الله المصلي المعروف بقضيب البان وقد رأينا هذا مراراً في أشخاص" [14] . ========== [13] الإبريز 202[14] http://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/start.gifالإبريز ص202http://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/end.gif. |
الحكايات الصوفية المدعمة لإرهاب ==========ومسخ عقول الأتباع وكعادة الصوفية يسوقون أي فكرة من أفكارهم الغريبة بقصص الكثير منها مكذوب ومحبوك ومصطنع, فيقول الشعراني: http://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/start.gifكان أبو سهل الصعلوكي رحمه الله يقول: كان لبعض الأشياخ مجلس يفسر فيه القرآن العظيم فأبدله بمجلس قوال, فقال مريد بقلبه: كيف يبدل مجلس القرآن بمجلس قوال [15]؟ فناداه الشيخ: يا فلان, من قال لشيخه: لمَ, لم يفلح, فقال المريد: التوبة. [15] أي مجلس الشعر والإنشاد والغناء والرقص الصوفي المسماة بمجالس السماع |
وزار أبو تراب النخشبي وشقيق البلخي أبا يزيد البسطامي, فلما قدّم خادمه السفرة قالا له: كل معنا يا فتى, فقال: لا, إني صائم, فقال له أبو تراب: كُل, ولك أجر صوم شهر, فقال: لا, فقال له شقيق: كُل, ولك أجر صوم سنة, فقال: لا, فقال أبو يزيد: دعوا من سقط من عين رعاية الله عز وجل, فسرق ذلك الشاب بعد سنة, فقطعت يده عقوبة له على سوء أدبه مع الأشياخ. ثم نقل عن الشيخ برهان الدين أنه قال: من لم ير خطأ الشيخ أحسن من صوابه لم ينتفع به http://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/end.gif[16] . وهنا شيخ صوفي يعلم ويطلع على ما في الصدور – حاشا لله سبحانه - فيطلب منه المريد التوبة, وشيخ آخر يوزِّع ثواب الأعمال, فمرة يقول لك أفطر ولك أجر صيام شهر ومرة يقول له أفطر ولك أجر سنة وكأنهم آلهة يوزعون الحسنات والسيئات دون دليل من كتاب أو سنة. ========== [16] الأنوار القدسية للشعراني ج1 ص 175 , 176 . |
4- خدمة الشيخ طريق الولاية ربى الصوفية مريديهم على هذه الفكرة الأساسية أن طريق الولاية مسدود وليس ثمة فرصة للولوج إلا على يد الشيخ الموصل المرشد, وحددوا السبيل الوحيد لها عن طريق استرضاء الشيخ بأداء كافة ما يطلب من خدمات لقضاء حوائجه, فيوضح لنا ابن عجيبة ذلك يؤكد بأن هؤلاء الأعلام في الصوفية ما وصلوا لما وصلوا عليه إلا بخدمة شيوخهم فيقول: "الشيخ الغزالي والشيخ عبد الله الوازني وغيرهما من الأولياء ما نالوا مرتبة الولاية وكمال الصلاح إلا بخدمة مشايخهم".[17] [17] معراج التشوف إلى حقائق التصوف 13. |
ويحكي الشعراني عن ثمرة خدمة المريد لشيخه – حتى لو كانت في رعاية حيوانات الشيخ في الاصطبلات أو قضاء حوائج بيت الشيخ - فيقول: "وعلى المريد إذا أقامه الشيخ في خدمة سفرا وحضرا دون أن يحضر مجالس الذكر أن لا يتكدر، فإن الشيخ إنما يستعمله فيما يراه خيرا له من سائر الوجوه، ومتى تكدر أو رأى أن اشتغاله بغير ذلك أفضل فقد نقض عهد شيخه !! فإن الشيخ أمين عليه من جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمته !! ومطالب أن يفعل معهم ما يرقيهم وينهاهم عما يؤخرهم في المقامات, وقد بلغنا أن سيدي إبراهيم المواهبي لما جاء إلى سيدي الشيخ أبي المواهب يطلب الطريق إلى مقدمة الأدب مع الله تعالى أمره أن يجلس في الاصطبل يخدم البغلة ويقضي حوائج البيت !! |
وقال له: احذر أن تحضر مع الفقراء - يعني الصوفية - قراءة حزب أو علم !! فأجابه إلى ذلك فمكث سنين !! حتى دنت وفاة الشيخ فتطاول أكابر أصحابه للإذن لهم في الخلافة بعده, فقال: ائتوني بإبراهيم، فأتوه به ففرش له سجادة وقال له: تكلم على إخوانك في الطريق، فأبدى لهم العجائب والغرائب نظماً ونثراً حتى انبهرت عقول الحاضرين، فكان سيدي إبراهيم الخليفة بعد الشيخ ولم يظهر من أولئك شيء من أحوال الطريق، فعلم أن معرفة الأمور التي يقع بها الفتح راجعة إلى الشيخ لا إلى المريد !!![18] ========== [18] -الأنوار القدسية ص 127- |
ولم تكن هذه الأفكار أفكارا قديمة بالية وجدت في الكتب القديمة والعصور الماضية فحسب, بل لا زالت تلك التربية بكل سلبياتها وخطورتها قائمة لليوم في المجتمعات الصوفية فلم يتراجع عنها المنتسبون للصوفية حتى وإن بلغوا أعلى الدرجات العلمية أو كانوا على رأس الجامعات الإسلامية, فهذا شيخ الأزهر الأسبق الشيخ عبد الحليم محمود يقول في كتابه "سيدي أحمد الدردير" ناقلا على لسانه: "فالآداب التي تطلب من المريد في حق شيخه أوجبها تعظيمه وتوقيره ظاهرا وباطنا, وعدم الاعتراض عليه في أيّ شيء فعله, ولو كان ظاهره أنه الحرام, ويؤول ما أنبهم عليه, وتقديمه على غيره, وعدم الالتجاء لغيره من الصالحين, فلا يزور وليا من أهل العصر, ولا صالحا إلا بإذنه, ولا يحضر مجلس غيره إلا بإذنه, ولا يسمع من سواه حتى يتمّ سقيه من ماء سرّ شيخهhttp://www.almanhaj.com/vb/images/smilies/end.gif [19]. ========== [19] كتاب "سيدي أحمد الدردير"للدكتور عبد الحليم محمود ص 119 . 120 , 121 . |
ويقول أيضا: "ومن آداب المريد للشيخ: أن لا يكثر الكلام بحضرته ولو باسطه, ولا يجلس على سجادته, ولا يُسبح بسبحته, ولا يجلس في المكان المعدّ له, ولا يلح عليه في أمر, ولا يسافر, ولا يتزوج, ولا يفعل فعلا من الأمور المهمة إلا بإذنه, ولا يمسك يده للسلام مثلا ويده مشغولة بشيء كقلم أو أكل أو شرب, بل سلم بلسانه, وينتظر بعد ذلك ما يأمر به, وأن لا يمشي أمامه ولا يساويه في مشي إلا بليل مظلم ليكون مشيه أمامه صونا له من مصادفة ضرر وأن يرى كل بركة حصلت له من بركات الدنيا والآخرة فببركته وأن يصبر على جفوته وإعراضه عنه, ولا يقول: لمَ فعل بفلان كذا ولم يفعل بي كذا, وإلا لم يكن مسلما له قياده: إذ من أعظم الشروط تسليم قياده له ظاهرا وباطنا وأن يجعل كلامه على ظاهره فيمتثله إلا لقرينة صارفة عن إرادة الظاهر, فإذا قال له: اقرأ كذا, أو صلّ كذا, أو صم كذا وجب عليه المبادرة, وكذا إذا قال له وهو صائم: أفطر وجب عليه الفطر, أو قال: لا تصلّ كذا إلى غير ذلك وأن لا يدخل عليه في خلوة إلا بإذنه, وأن لا يرفع الستارة التي فيها الشيخ إلا بإذنه وإلا هلك كما وقع لكثير" [20]. ========== [20] كتاب سيدي أحمد الدرديرللدكتور عبد الحليم محمود ص 119 ط دار الكتب الحديثة القاهرة |
فإذا كان هذا ما ينقله أعلم أهل الصوفية في زمنه – يرحمه الله - فكيف بما يقوله البعيدون عن العلم أو الجهال من المتصوفة. والحديث يطول عن علاقة المريد بالشيخ وما فيها من تذلل واستكانة وخضوع |
في مقابله عند الشيخ تجبر وتكبر وسحق لشخصية المريد وجعله أشبه بالآلة الصماء التي لا تعي ولا تدرك ولا تحس ولا تفعل إلا كما تؤمر, وليس لها الحق في السؤال أو الاعتراض أو مجرد التفكير في الصواب والخطأ, فمعيار الصواب والخطأ الوحيد هو الشيخ فقط. |
وحينها تذوب شخصية المسلم وتتهاوى وتصبح شخصية غير قادرة على فعل شيء إلا بتوجيه الشيخ وغير قادرة على اتخاذ قرار في حياتها ولا تستطيع الإعانة على معروف ولا الأمر به ولا تستطيع النهي عن أي منكر. فهل هذه هي الأمة المجاهدة التي قال الله عز وجل في مدحها: { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } |
من باب الصوفية دخلت الوثنية وبدعة إقامة الموالد ومواسم الأضرحة على عقائد المسلمين أحمد الخريصي المتصوفة وبدعة الاحتفال بمولد النبي ص7 |
أسئلةٌ مُسْكِتَةٌ للصوفية الخُرافية : [ الم ، نَوَوْا فَلَووْا عما نووا ، ثم لَوَوا عما نَوَوْا فعموا وصمُّوا عما نَوَوْا ] * لماذا يلجأ أحد مشايخ الطرق الصوفية كالهالك محمد علوي مالكي إلى الطلاسم والخزعبلات ؟ * لماذا الأتباع والمريدون لا ينكرون هذا الهراء ؟ * هل لا يعلمون بها ؟ أو يعلمون ويوافقون ؟ * لماذا لا يطالبون بالدليل من القرآن أو السنة أو كلام أهل البيت الصحيح أو كلام الأولياء الرجيح ؟ * هل هم سحرة وكهان فعلا ؟ ويتوسلون للجن والشياطين بهذه الطلاسم الغريبة التي ليس لها معنى في لسان العرب ولا حتى في لسان الديناصورات ؟؟!! * هل يضحكون على أتباعهم الذين يصدقونهم في كل شيء بلا برهان ؟ ويقولون أنهم أهل الولاية والإحسان وهم أهل الشرك والشعوذة والبهتان ؟ * هل لو ذكر هذه الطلاسم أحد علماء أهل السنة في محاضرة أو كتاب هل سيتعاملون معه بنفس طريقة صمت القبور وغض الطرف المكسور ؟ أم سيطيرون بها ويشنعون على صاحبها وأهله وجميع أهل السنة بسبب ذكر هذه الطلاسم المضحكة؟ وإذا كانوا سينكرون هذا الهراء لو حصل من أحد أهل السنة * فلماذا يسكتون الآن وهم يرون أن الذي يفتري هذه المضحكات هو أحد أئمتهم المشهورين ؟ * هل هناك دليل على إنكار المنكر إذا كان عند أهل السنة وبلع اللسان إذا كان المنكر عند الصوفية ؟ * هل هناك صوفي يتنازل عن الخجل والوجل وينفض عنه غبار التبعية والذل والخنوع وعبادة الكهان والأحبار ؟ * أم أنه يخشى أن يعترض فينطرد من جنة الدجال الصوفي ولا يخشى أن ينطرد من رحمة الله تعالى إذا مات على الشرك الأكبر؟ * هل لهذه الطلاسم والشعوذات أي علاقة من قريب أو بعيد بكلام الله تعالى ؟ * هل لهذه الطلاسم والشعوذات أي علاقة من قريب أو بعيد بكلام المصطفى صلوات الله وسلامه عليه ؟ * هل لهذه الطلاسم والشعوذات أي علاقة من قريب أو بعيد بكلام الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم ؟ * هل لهذه الطلاسم والشعوذات أي علاقة من قريب أو بعيد بكلام السلف الصالح والأئمة الأربعة وعلماء الإسلام ؟ * من يكتب هذه الطلاسم والشعوذات وينشرها بين الناس على أنها ذكر ووِرد ودعاء هل يعتبر عالما إسلاميا أو ساحرا غويا؟ * من يقرأ ويفهم ويعلم من الصوفية ويرى هذه الخزعبلات والشعوذات من هذا الكاهن المشعوذ ويقبلها ويسكت عن بيان ضلالها ويبلع لسانه ماذا يمكن أن نُسميه ؟ أنا لن أُسميه ولكني سأضع له فراغا ليُسمي نفسه بنفسه ................................... هذا في الدنيا وقت الإمهال وعليه أن يُعد جوابا في الآخرة وقت السؤال قال تعالى : (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا ) |
شطحات أبي العباس المرسي: لو كشف عن نور الولي لعُبد من دون الله !!!! إيقاظ الهمم ص156 |
يقول أبو الحسن علي الأهدل: قال لي سيدي ( يعني الله ) : من خالف كلامك أحرقته بناري طبقات الخواص للزبيدي ص198 |
تزعم صوفية حضرموت أن بعضهم يطلع على اللوح المحفوظ وزعموا أن أبا بكر العدني قرأه وهو ببطن أمه !!!! كنوز السعادة الأبدية |
قال الدباغ الصوفي: "ان الولي صاحب التصرف يمد يده الى جيب من شاء فيأخذ منه ما شاء من الدراهم، وذو الجيب لا يشعر" |
زعم النيسابوري أن ذا النون المصري كان في سفينة فسرق من أحدهم جوهرة اتهم ذا النون بسرقتها، فخرجت آلاف الأسماك في أفواهها جواهر تقدمها له !!!! |
قال الشبلي الصوفي: لوخطر ببالي أن الجحيم نيرانها وسعيرها تحرق مني شعرة كنتُ مشركاً" اللمع ص479 |
شطحات صوفية حضرموت: قال شهاب الدين: من بشرني بقدوم ابن سالم بن عبد الله ضمنت له على الله الجنة التصوف في حضرموت ص8 |
وقد وردت هذه العبارة البليغة من ابن عقيل رحمه الله بعد وصف أحوال الصوفية في زمانه حيث يقول: ابن عقيل يصف فضائح الصوفية : وأنا أذم الصوفية لوجوه يوجب الشرع ذم فعلها منها: أنهم اتخذوا مناخ البطالة وهي الأربطة فانقطعوا إليها عن الجماعات في المساجد فلا هي مساجد ولا بيوت ولا خانات وصمدوا فيها للبطالة عن أعمال المعاش وبدنوا أنفسهم بدن البهائم للأكل والشرب والرقص والغناء، وعولوا على الترقيع المعتمد به التحسين تلميعاً والمشاوذ بألوان مخصوصة أوقع في نفوس العوام والنسوة من تلميع السقلاطون بألوان الحرير، واستمالوا النسوة والمردان (الأمرد الشاب الذي لم ينبت شعر وجهه) بتصنع الصور واللباس فما دخلوا بيتاً فيه نسوة فخرجوا إلا عن فساد قلوب النسوة على أزواجهن ثم يقبلون الطعام والنفقات من الظلمة والفجار وغاصبي الأموال كالعداد والأجناد وأرباب المكوس، ويستصحبون المردان في السماعات يجلبونهم في الجموع مع ضوء الشموع، ويخالطون النسوة الأجانب ينصبون لذلك حجة إلباسهن الخرقة، ويستحلون بل يوجبون اقتسام ثياب من طرب فسقط ثوبه، ويسمون الطرب وجداً، والدعوة وقتاً، واقتسام ثياب الناس حكماً، ولا يخرجون من بيت دعوا إليه إلا إلزام دعوة أخرى يقولون أنها وجبت واعتقاد ذلك كفر وفعله فسوق. ويعتقدون أن الغناء بالقضبان قربة وقد سمعنا عنهم أن الدعاء عند حدو الحادي وعند حضور المخذة مجاب اعتقاداً منهم أنه قربة وهذا كفر أيضا لأن من اعتقد المكروه والحرام قربة كان بهذا الاعتقاد كافراً والناس بين تحريمه وكراهيته. ويسلمون أنفسهم إلى شيوخهم فإن عولوا إلى مرتبة شيخه قيل الشيخ لايعترض عليه، فحد من حل رسن ذلك الشيخ وانحطاطه في سلك الأقوال المتضمنة للكفر والضلال المسمى شطحاً وفي الأفعال المعلومة كونها في الشريعة فسقاً. فإن قبَّل أمردا قيل رحمة، وإن خلا بأجنبية قيل بنته وقد لبست الخرقة، وإن قسم ثوباً على غير أربابه من غير رضا مالكه قيل حكم الخرقة، قال ابن عقيل: وليس لنا شيخ نسلم إليه حاله إذ ليس لنا شيخ غير داخل في التكليف وأن المجانين والصبيان يضرب على أيديهم وكذلك البهائم، والضرب بدل من الخطاب، ولو كان لنا شيخ يسلم إليه حاله لكان ذلك الشيخ أبا بكر الصديق رضي الله عنه . وقد قال إن اعوججت فقوموني ولم يقل فسلموا إلي. ثم أنظر إلى الرسول صلوات الله عليه كيف اعترضوا عليه. فهذا عمر يقول: ما بالنا نقصر وقد أمنا. وآخر يقول: تنهانا عن الوصال وتواصل؟ وآخر يقول: أمرتنا بالفسخ ولم تفسخ! ثم إن الله تعالى تقول له الملائكة: (أتجعل فيها). ويقول موسى: (أتهلكنا بما فعل السفهاء منا)، وإنما هذه الكلمة ( يعني: قول الصوفية: الشيخ لا يعترض عليه ) جعلها الصوفية ترفيها لقلوب المتقدمين، وسلطنة سلوكها على الأتباع والمريدين كما قال تعالى: ( فاستخف قومه فأطاعوه ) ولعل هذه الكلمة من القائلين منهم بأن العبد إذا عرف لم يضره ما فعل. وهذه نهاية الزندقة لأن الفقهاء أجمعوا على أنه لا حالة ينتهي إليها العارف إلا ويضيق عليه التكليف كأحوال الأنبياء يضايقون في الصغائر. فالله الله في الإصغاء إلى هؤلاء الفرَّاغ الخالين من الإثبات. وإنما هم زنادقة جمعوا بين مرقعات وصوف، وبين أعمال الخلعاء الملحدة أكل وشرب ورقص وسماع وإهمال لأحكام الشرع. ولم تتجاسر الزنادقة أن ترفض الشريعة حتى جاءت المتصوفة فجاؤا بوضع أهل الخلاعة. أهـ ( تلبيس إبليس ص373-374 ) |
يزعم صوفية حضرموت أن مولى الدويلة يرمي بنفسه في النار فيُخرج من رآه فيها من أهل "تريم" شرح العينية ص180 |
يزعم صوفية حضرموت في شيخهم السقاف أنه يحضر المتعلقين به عند مجيء منكر ونكير في القبر شرح العينية ص190 |
يزعم الميرغني السيد محمد عثمان شيخ الطريقة الختمية " أن الله كلَّمه وقال له : أنت تذكرة لعبادي ومن أراد الوصول إليَّ فليتخذك سبيلا " |
ويزعم الميرغني أن رسول الله قال له من صحبك ثلاثة أيام لا يموت إلا ولياً وأن من قبَّل جبهتك كأنما قبَّل جبهتي ومن قبَّل جبهتي دخل الجنة |
في ساحاتها (الموالد) ينتشر الرقعاء دون خجل ويختلط النساء بالرجال في المأكل والمنام، وكثيرا ما تقع جرائم الزنا واللواط ويدخن الحشيش الشيخ محمد الغزالي رحمه الله تعالى |
|
اجتماع الصوفية للذكر (الرقص) بعد الجمعة بالشخير والنخير، والإلحاد في أسماء الله الكبير، منكر وضلال فظيع شنيع الشقيري السنن والمبتدعات (ص:86) |
| الساعة الآن 05:23 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir