|
عندما سقط قناع شيخي الطهراني ((((متجدد)))))
هذا القصة الحقيقية التي عاشها أخونا قاتل الطواغيت الذي كان شيعيا فتسنن ولله الحمد ذكرها بنفسه في منتديات أنصار آل محمد عليهم السلام قديما وصنعنا منها كتابا مقروئا وكتابا صوتيا مقدمة الكاتب رحلة بحث من تیھان إلى خیوط دلالیة استغرقت سنوات من عمري ، لم ولن اندم علیھا كونھا غیرت مجرى حیاتي وآخرتي أیضا ، من ضیاع ونار إلى جنة وغفران بإذن ربٍ رحیمٍ رحمن . سافرت خلالھا دیار أھل مذھبي الذي اعتنقتھ ولزمتھ ، ودرست وجلست على أیدي علماء لا ی شق لھم غبار ، فكانت التغیرات بدأت بعد نأ حررت عقلي الذي كان أسیر العاطفة ، فصار حر الرأي والاتباع . فحاورت خلال رحلتي ھذه كثیر من العلماء المشھورین ، ولم أكن وحدي الذي فعل ما فعل ، ولكن ھناك الآلاف یفعلون إلى ھذا الیوم ما فعلتھ من أسئلة وانتظار أجوبة من علماء الإمامیة . تعالوا معي لنسافر إلى رحلتي البحثیة التي أحمد االله تعالى أن وفقني فیھا ، وكانت من أجمل الرحلات في تاریخي ، كونھا مثلت لي تغیر كبیر في عقیدة ودین . أخوكم قاتل الطواغیت |
الحلقة الأولى الطالب یحترم أستاذه والمتعلم یحترم شیخھ ، ولا ینكر فضلھ ولكن ینكر صدق قولھ . ذھبت سنین قلیلة من عمر أحمد وكأنھا سنوات كثیرة ، وھو یتعلم صید السمك من النجار ، ویتعلم طرق الحدید من راعي الغنم . الطھراني شیخ علم واسع المعرفة متخصص في علوم أھل البیت ، لبیب فطن عمیق المناوشات مع مخالفیھ ، لھ باع في تنمیھ المواھب في الرد على شبھات المخالف . تتلمذ على یده عشرات الناجحین وآلاف الراسبین ، ولم یكن النجاح عنده سھلاً ، ولكنھ لم یكن صعباً لمن یملك آلة الزمن ، التي أسس نظریتھا أینشتاین الألماني لیعود بھا إلى أزمنة وینظر حوادثھا ، فیكون متمرساً أمام الشیخ الطھراني وقفت لأ أس لھ عن أمر تكلم بھ فقال لي : اجلس ولا تقف وأنت تسأل ، فخیرتھ بین الوقوف والسؤال أو الجلوس والصمت فاختار الوقوف والسؤال . قلت لھ یا شیخي یا من ملأت عقلي : ھل لك من علم في مسألة الخلافات السیاسیة في بلدك طھران ؟ فقال لي إن : الخلافات السیاسیة موجودة في كل مكان ، ولكن یجب أن تفھم أن الأمر إن وصل للعقیدة فنحن متفقین ساستنا وعلمائنا ، ولا یخرج منا أحد فیھا فقلت لھ : یا شیخي العزیز ، ھل لك علم في الخلافات السیاسیة بین الصحابة وآل بیت نبینا صلوات ربي علیھ وآلھ ، وھل اختلفوا في الدین أم الدنیا ؟؟ فقال لي : بل اختلفوا في كل شيء . فقلت لھ : یا شیخي وقرة عیني كلمة كل شيء تعني السیاسة والدین ، والسیاسة لا نختلف علیھا لأنھا لا تفسد للود قضیة ، فمثل ما ھم یختلفون فیھا فأنت قلت أن طھران یختلف ساستھا وعلمائھا ولا یضرھم ذلك . ولكن ما ھي الخلافات الدینیة ؟؟ فقال لي : اغتصاب ارض فدك من ورثة نبینا - صلى االله علیھ وآلھ – فقلت لھ : إنھا خلافات مالیة دنیویة . فقال لي إن : البیعة المنصوص علیھا لعلي - علیھ السلام - اغتصبوھا منھ عنو .ة فقلت لھ : إنھا خلافات حول كرسي والكرسي أمر د نیوي . فقال لي إن : الكرسي ھو منصب إلھي ولیس دنیوي . فقلت لھ : لماذا لا یتنازع علیھ مرجعنا الكبیر ویصبح الأمر بیده ؟؟ فقال لي إ : نھ صاحب الكرسي الدیني ، والرئیس صاحب الكرسي الدنیوي فقلت لھ : فمن یمثل في وقت اغتصاب الخلافة صاحب الكرسي الدنیوي وصاحب الكرسي الدیني ؟؟ فقال لي : إن علیاً - علیھ السلام - ھو المفروض أن یكون صاحب الكرسي الدیني . فقلت لھ : ومن صاحب الكرسي الدنیوي ؟؟ فقال : لا یوجد . فقلت : وھل اختلف الزمان عن الزمان ، ونحن نتبع أھل ذاك الزمان ؟ فقال : لي كلاما طویلا عن نظریة الدنیا عندما یخل و منھا الإمام كیف تكون سیاسیة حكومیة أكثر منھا إمامیة . فقلت لھ : وعندما اغتصب بوأ بكر المنصب الدیني من علي -علیھ السلام - فھل یعتبر الكرسي دیني أم دنیوي ؟ فقال لي : بل دنیوي .. فقلت لھ : وھل شارك علي - علیھ السلام - في المبایعة لصاحب الكرسي الدنیوي ؟؟ فقال لي : لا ولكنھ أُكره على ذلك من عمر وبعض أصحابھم . فقلت لھ : یا شیخي الطھراني ، ھب أن الإرغام الذي حصل لعلي - علیھ السلام - والإكراه في البیعة لم یكن ، وكان حر اً في أن یبایع أو یرفض ، وكان یقینا منھ انھ لن یتعرض لأذى فماذا تتوقع أن یفعل ؟؟ فقال ل : ي بالتأكید سیعترض على البیعة ؛ لأنھ ھو الإمام الوصي فقلت لھ : ھل سیعترض على بیع ة الكرسي الدنیوي الذي أُكره على بیعتھ أم سیعترض على بیعة الكرسي الدیني ؟؟ فقال لي : الأمر سیطول بنا والطلبة یریدون الاستفادة ، والوقت ینفذ ،فتعال لمنزلي لنكمل الحدیث . ھل تودون قراءة ماذا حدث بیني وبین شیخي الطھراني العزیز .. تابعوا الحلقة الثانیة ،،،،،،، |
الحلقة الثانیة عندما ذھبت لمنزل شیخي الطھراني صاحبني صدیق لي في الطریق ، وقال لي : لماذا سألت الشیخ الطھراني ھذه الأسئلة ؟ فقلت لھ إن : زمن تحریم السؤال انتھى ، ولسنا نستطیع البقاء فیھ ؛ لأن الاتصالات وعالم الاتصالات كثر وكبر ، ولابد لنا من الاستفسار والسؤال لنتعلم والسؤال نصف العلم .. ذھبت لمنزل شیخ ي الطھراني قبل العشاء بوقت یسیر ،، رحب بي أو ، نزل الكولا الأمریكي ، وشربنا الأمریكان خیر شراب ومضغناھم خیر مضغ فعلمت أن مضغ الأمریكان إنما ھو باللسان .. قال لي : ماذا ترید أن تستفسر ؟ قلت لھ : یا شیخي العزیز ومولاي الفاضل : لو أني أوصلت حدیثاً مدعوماً برجال ثقات لا تستطیع الوصول لھم ؛ لأنھم في الأزمنة الغابرة متوفین .. فقلت : عن فلان عن فلان عن فلان إلى أن وصلت إلى أبي عبد االله - علیھ السلام .. - فقال لي : توقف ! قلت ل : ماذا !؟ قال : أنت لیس عالم لكي یؤخذ بروایاتك . فقلت لھ : ھب أن شیخ الطائفة ھو من فعل ھذا ، ونحن لم نلحق علیھ لنسألھ . فقال : عن فلان وفلان إلى أن وصل إلى أبي عبد االله - علیھ السلام - أنھ قال عن تفسیر قولھ تعالى إن :" أول بیت وضع للناس للذي ببكة .....الآیة " إن ھذه الآیة معناھا أن أول إمام بعد محمد - صلى االله علیھ وآلھ ھو علي - علیھ السلام .. - فھل ستبحثون عن صدق م ا قال ؟؟ فقال: ھو تفسیر مناسب لما علیھ الحال ؛ لان الروایة لا تتعارض مع المعتقد ، إذن فھو لیس تحریف في التفسیر ؛ لان علي - علیھ السلام - ھو الوصي من بعد النبي - صلى االله علیھ وآلھ . فقلت لھ : یا شیخنا العزیز ، ھل كل ما وافق المذھب أصبح صحیحاً ؟؟ فقال لي : لا ، ولكنھ صحیح المعنى نتوقف عن الكلام عن صحة روایتھ إلى أن نتأكد من توثیقھم . فقلت لھ : یا شیخنا الطھراني الحجة العظیم ، كیف یستطیع الإمام تفسیر قول االله ؟؟ قال لي إن : لھم العلم ومنھم العلم ، واالله تعالى أعطاھم علم كل شيء . فقلت لھ : إذن ھو یعلم قصد االله بان علي - علیھ السلا – م ھو الوصي فقال : نعم یابني . فقلت لھ : وھل الشفرة الإلھیة التي یعلمھا الإمام واجبة العلم أم مقتصرة على الأئمة ؟ فقال لي : ھم مبلغون ومعلمون لنا لما في القرآن من علوم . فقلت لھ : وھل لزوم على الإمام أن یبلغ الناس علوم القرآن وشفرات رب الأرباب . فقال : نعم ، وزاد كلاماً لا عبر ة فیھ ، ولكن المھم في قولھ نعم . فقلت لھ : یا شیخنا الطھراني ، ھب أن الخلیفة في زمانھ أمره بعدم تبلیغ الناس ھذا التفسیر ، أو نھ یتوعده بالقتل على ذلك ، فماذا یلزم الإمام من فعل فقال لي : إلى ماذا ترید أن تصل بالضبط !؟ فقلت لھ : استمر - عفا االله عنا وعنك - شیخنا وقدوتنا العزیز . فقال : إن الإمام یدرك المخاطر ، ولیس لھ أن یكتم علماً أ نزلھ االله في كتابھ ، وزاد كلاماً عن البطش لا عبر ة فیھ ، ولكني اختصر رده المباشر فقط . فقلت لھ : لماذا لم یصر علي - علیھ السلام - وھو أبو العلم وسیده على أن یبلغ الناس بالوصایة لھ بعد النبي - صلى االله علیھ وآلھ ؟ فقال إن : النصوص كثیرة فقاطعتھ واعتذرت وقلت أنا مؤمن بالنصوص ولكني أرید روایة تكلم فیھا الإمام علي علیھ السلام یفسر فیھا علوم القرآن التي تفید وصایتھ وولایتھ فقال : إن الأمر كان صعباً ب وجود ظلمھ منافقین في المدینة وقتھا ، ولم یستطع الإمام أن یفعل شيء إلا انھ آثر عدم افتعال الفتنة على أن تسیل الدماء . فقلت لھ : وھل فھم كلامك أبي عبد االله عندما قلت لیس لھ أن یكتم علماً أنزلھ االله في كتابھ ؟ فقال : ھذه حادث ة وتلك حادث ة وكل حادث ة لھا ظروفھا . فقلت لھ : وما ھي ظروفنا نحن الآن ونحن في منعة وبلد قوي لا یخشى شيء ؟ ھل نبلغ أم نصمت ؟ فقال : بلغ أھلك وعلم شیعتنا ما تعرفھ ولا تناقش الأمر مع غیرنا ؛ لأنھ سیأتي یوم نشبع فیھ من أعدائنا وأعداء آل البیت - علیھم السلا م .. نفقلت لھ : لماذا لم تقل إن ظروفنا تتشابھ مع ظروف أبي عبد االله - علیھ السلام - علماً ب أننا أفضل منھ حالاً بالنسبة للقوة السیاسیة الآن ؟ فقال لي : یا بني ماذا ترید من كل ھذا؟ ! قلت لھ : ( وفرحت بأن أنھى الحوار حول المثال السابق لشيء أرید أن أصل إلیھ ) لماذا یتأذى نبینا - صلى االله علیھ وآلھ - في الغزوات وفي مكة وفي الطائف ، بل لماذا یتأذى الأئمة ونحن نعلم نأ دعواتھم مستجابة ؟ تابعوا الحوار في الحلقة الثالثة حول ھذه المسألة المھمة ، والذي كان في منزل أبي مختار القمي بعد یومین من حواري مع شیخي الطھراني ، عندما أرسل لي وجئتھ بعد یومین من ھذا الحوار ... |
الحلقة الثالثة بعد یومین من الجلسة الظریفة الجمیلة التي أضاف علیھا جو الكوكاكو لا الأمریكي المرح والسرور والفائدة طلبن ي مرة أخرى شیخي الطھراني لأزوره ... ولكن ھذه المرة لیس في منزلھ ، ولكن في منزل أبو مختار القمي صاحب البقالات الواسعة ... السلام علیكم مشایخي علیك السلام ابني إن شاء االله ما أ كون أزعجتكم .. لا ولو ھذا بیتك ونحن أھلك .. تفضل ما ھي الشبھة ال تي عندك ؟؟ قلت لھ : یا شیخنا القمي العزیز ، ما دام دعاء آل البیت مستجاب لقربھم من االله تعالى فلماذا یُظلمون ( بضم الیاء ) ویُعذبون وتُسلب حقوقھم وتغتصب خلافتھم ؟؟ یستطیعون أن یدعوا دعوة ینجو بھا الدین إلى یوم القیامة أو ینجو بھا المقتول الشھید الحسین - علیھ السلام - والأمثلة لا تسعنا .. قال لي إن : الدعوة لا شك بأنھا مستجابة ، ولو دعوا على قریش لأفناھم االله بلحظة ، ولكن ھذه مشیئة االله ، وھم بتواضعھم ومعرفتھم لقدر االله مؤمنون . قلت یا شیخنا القمي وقدوة أبي وأمي ، ھل دعا الحسین - علیھ السلام - وھو في خیمتھ قبیل المعركة المشؤومة ؟ فقال لي : نعم دعا ربھ ، ولكنھا مشیئة االله یا بني . فقلت لھ : وھل دعا عل ى یزید بن معاویة عندما علم ظلمھ وطغیانھ وكفره ؟ فقال لي : نعم ھو یدعو علیھ ، ولكنھا مشیئة االله یا بني . فعددت لھ مواقف كان الدعاء سبیلھا ، ولكن مشیئة االله ھي الباقیة .. فقلت لھ:ھنا یجب أن نعرف أنھا الطبیعة التكوینیة للبشر یا شیخنا القمي ؟ قال لي : كیف ؟؟ قلت لھ إن : الأسباب موجودة في بني البشر ، ومنھم الصفوة ، وھم الأئمة - علیھم السلام - ولكن االله تعالى قد كتب في كتابھ أموراً لا یمكن تغییرھا ، وكتب أموراً قد كتب أنھا ستتغیر في المواقف الفلانیة . فاالله تعالى یعلم أن یزید سیظلم الحسین - علیھ السلام . فقال : نعم أكید . فقلت لھ إن : االله تعالى یعرف أن الحسین سیقتل في ھذه المعركة قال : نعم قلت : یا شیخ ، فھذا ما أقصده بان تبذل الأسباب ، ولكن االله یفعل ما یشاء . قال : نعم وھذا ما قلتھ لك یابني . فقلت لھ : یا شیخ ، وھل علم الحسین بھذا الأمر أب ، ن االله یعلم ما سیكون ، ولك أن تدعو أن أو لا تدعو ، فأمر االله ماض لا مرد لھ؟ قال : نعم فھو - علیھ السلام - یعلم أنھ سیقتل ، ولكن الدعاء أمر من طبیعة البشر . فقلت لھ یا : شیخنا القمي ، عندما أربط رجلیك بسلاسل ثقیلة أو ، ذھب بك في عرض البحر ، وأقول لك بأني سأرمیك في البحر لتغرق ، ولا سبیل ولا مجال للنجاة ، فماذا ستفعل ؟ أو ماذا ستدعوا االله ؟ ھل ستقول اللھم أرحني في موتتي ، واللھم تقبلني شھیداً ، واللھم استغفرك وأتوب إلیك أو ، شھد أن لا الھ إلا االله وأن محمد رسول االله وعلي ولیھ ووصیھ إلى آخر الدعاء ... ؟؟ أم ستدعو االله بان ینقذك ویحدث معجزه تفك أسرك ؟؟ أخیرك بین دعائین أنت مجبور بان تدعو واحد اً منھم ، وأنت متأكد بأنك میت میت لأ ؛ ن كل الظروف تقول بذلك من مجموعة رجال أشداء وق ارب في وسط البحر وسلاسل وقد امسكوا بك وحان وقت السقوط وأنت مقید ؟؟ فقال لي أ : ختار الاستغفار والتشھد إن كنت مخیراً بین ھذا أو ذلك فأنت أرغمتني یا بني .. أكید راح أختار التشھد والاستغفار... فقلت لھ : لماذا ؟؟ فقال لأ : ن أسباب الموت أقرب منھا من أسباب ال نجاة ، وأنا أ ختار الأقرب من الدعاء للمرحلتین لكي استفید من الوقت .. فقلت لھ : یا شیخنا القمي ، وقدوتي الطھراني - دام االله ظلكم الشریف - نعلم أن الحسین أوتي علم ما سیكون .. قالوا : نعم ، واالله . قلت لھم : لماذا یدعو الحسین على یزید وھو یعلم أنھ سیستمر في الخلافة ؟ ولماذا یدعو الحسین بالنصر في معركة ھو یعلم أنھا أ جلھ ومقتلھ؟؟ لماذا یدعو علیھ بالھلاك وھو یعلم أنھ لن یھلك ؟؟ ولماذا یدعو االله بالنصر وھو یعلم ھانأ اجلھ ؟؟ قالوا لي : یا بني إن ، كلامك إنشائي جداً ( ذكروني بخالد البدر دائماً یقولھا لي ) ولكن یا بني إن ، مسألة علم الإمام ومسألة دعاء الإمام تنطوي تحت باب مشیئة االله ، فھم یعلمون علم المستقبل من الحوادث نعم ، ولكن مشیئة االله فوق علمھم ، ولا یملكون إلا الدعاء ؛ لان الدعاء عبادة لابد من الإتیان بھا .. فقلت لھم : وأنھیت الحوار بأن شیخنا الجلیل ھنا علمنا أن المشیئة والقدر مكتوبة عند رب عزیز مقتدر ، وعلمنا أن ابن أدم لیس لھ إلا الدعاء في أي أمر ، وھو ضعیف لا یملك أن یغیر القدر ، ولا یملك أن یبدل المشیئة الإلھیة .. فما دام ھذا ھو الحق فاني أرجو منكم أن تسمحو ا لي باستفسار .. قالوا : تفضل ، والفرحة تكشفھا شفاھھم بأني حولت الموضوع ، وكأنھم خرجو ا من البحر بعد أن كادوا یغرقوا . قلت لھم : ما الفرق بین التقیة والنفاق ؟ قالوا : نعم ماذا تقول ( !؟ خفت بصراحة ) قلت لھم : یا شیخ لا اقصد نفي مشروعیة التقیة ، ولكني أرید صفة النفاق وصفة التقیة ھل تتشابھ ؟؟ ھل تستطیع التفریق بین من یستخدم التقیة وبین من یستخدم النفاق ؟ جوابھ رقیق وردي عنیف وصفعني صفع ة لا أنساھا ، ولكني أخذتھا من باب البركة ، فقد لمست یداه خدي وخدي خد عبد عاصي وكفھ كف شیخ مبارك !! ویستمر الحوار ، ولكن فعلا كلامي إنشائي ، ولا ألوم خالد البدر ولا الشیخ أبو مختار القمي ولا الطھراني ، ولكن ھذا تفكیري ماذا افعل ولا أملك غیره . تابعوني مع الإنشاءات الحواریة في الحلقة القادمة ....... ------------------------------------------------------------ |
بارك الله في جهودكم
|
جزاك الله خيراً وجعل ما قدمت في موازين حسناتك |
الحلقة الرابعة
خرجت بعد الصفعة المباركة من كف الشیخ المبارك ، ولاحظت بعد الصفعة أني بحاجة إلى عطر قبل دخولي المنزل ؛ لان خدي عج برائحة دخان السجائر بعد الصفعة المباركة ... الیوم التالي وبعد الدرس الثاني أخذني إلى مكتبھ الشریف - أدامھ االله ظلا لطلبة العلم أف - خذ الشیخ الطھراني نصیر السائل وشافي المستفسر یسرد لي روایات عن مشروعیة التقیة وأسبابھا إلى أن قلت أ: لھ عرف أعرف یا مولاي ، ولكن ھل خط سیر التقیة مثل خط سیر النفاق بالنسبة للمتلقي ؟ قال لي : كیف ؟ قلت لھ : یعني أنا الآن أجبتك جواباً ولا تعرف ما في نفسي ، ھل أنا صادق أم كاذب ؟ فھل لو تیقنت أنت من كذبي أكون منافقاً أم متقیاً ؟ قال لي : یا بني ، المسالة لیست على ھذا الفھم ، فالمنافق یبدي الدین وھو كاذب ، والمتقي یبدي خلاف ما في قلبھ اتقاء الشر .. قلت لھ : یا شیخي الطھراني ، وھل المتقي یبدي خلاف ما في قلبھ اتقاء البشر وینسى رب البشر ؟ فقال إن : رب البشر أمره بذلك لكي یسلم بنفسھ . فقلت لھ : وكأني اقتنعت بكلامھ ، وھل خطب أمیر المؤمنین - علیھ السلام - یفھم منھا التقیة أم یفھم منھا ما في قلبھ ؟ فقال : حسب الوارد منھا ، فان وافقت المذھب فھي ما في قلبھ ، وان لم توافق المذھب فھي تقیة لظروف مر بھا ھو ، وھذا یرجع إلى صحة الروایة أولا .. فقلت لھ : یا شیخي الطیب العزیز ، لو أن الإمام قال أنا الوصي ن أو الصحابة فعلوا بنا كذا وكذا ، فھل ھذه تقیة ما أم في قلبھ ؟ فقال : ھو المذھب وھو الحق . فقلت لھ : ولو قال الإمام أ نھ بایع أبو بكر وعمر طوعاً ولیس كرھاً ، وأنھم من خیر الناس صحبة لھ ولسید آل البیت - صلى االله علیھ وآلھ - فھل ھي تقیة ما أم في قلبھ ؟ فقال : بل ھي تقیة خشیة منھ على الفتنة ، على شرط أن تكون الروایة صحیحة . فقلت لھ : یا شیخي المولى ، وسید الأنام المفضال ، ھل المذھب أسس الإمام أم الإمام أسس المذھب ؟ فقال : بل الإمام ھو من أسس المذھب . فقلت لھ : إذن أ لیس الأولى أن نقول أن كل ما في المذھب من روایات إن وافقت كلام الإمام فھي صحیحة إو، ن لم توافق كلام الإمام فھي باطلھ ونضربھا بعرض الحائط ؟ قال لي : كیف !؟ الإمام ھو مؤسس المذھب ، والروایات آتت منھ عن طریقھ وعن طریق أبنائھ الأئمة - علیھم السلام . فقلت لھ : إذن یا شیخي ومولاي ، إن نظریة كلام الإمام إن وافق المذھب فھو ما في نفسھ إو، ن خالفھ فھو تقیة منھ لأمر عارض سیاسي ، إنما ھي نظریة ممزوجة بعضھا ببعض .. فلا یمكن أن یتأسس المذھب على إمام مرة یتقي بقولھ ومرة یصدق فیھ ، لكي نجمع منھج متكامل لعلم آل البیت - علیھم السلام . فالمذھب لیس كتاب واحد مثل القرآن ، ولكنھ علوم كبیرة وكثیرة وأبواب كثیرة یحققھا كثیر من علمائنا بالشرح والتفنید ، فھذا یقول إن الروایة تحتمل التقیة ، وذاك یقول إن الروایة صحیحة ولكن المعنى كذا وكذا .. فاختلطت الأمور بین الروایات ، فصار العلماء ھم من یعلمون ما في نفس الإمام تحسباً وتوقعاً منھم ، واستناداً على مبدأ واحد فقط ـ وھو أن الروایة تحتمل التقیة إن خالفت واقع المذھب الإثن ى عشري ، وتحتمل الصواب والمعنى الظاھر إن وافقت المذھب والدین . وھنا یا شیخي الطھراني ، یجب أن تقول لي لكي نعرف ظاھر الأمر بان علیاً - علیھ السلام - مر ة نراه یبایع ویمدح أعدائھ ، ومر ة نراه یذمھم ویطعن بھم .. علماً أن الزمن والحقبة واحدة ، فلا یمكن للإمام أن یخشى أمراً فیتقي بكلامھ ، ومن ثم یعارض مبد أ الخشیة فیذم علماً أ نھ في نفس الزمن . فذمھ لأبي بكر مثلاً جاء بزمن واحد ومدحھ لھ جاء بزمن واحد ، فكیف نقول أن مدیحھ لھ تقیة ، وفي نفس الوقت نرى لھ روایات یذمھ فیھا !؟ أین الخشیة إذن !؟ وھل الروایات التي یذم فیھا بعض الصحابة لم تصل لأسماعھم ، وقفزت من زمنھ قفزة واحدة إلى زمن أبي عبد االله الصادق - علیھ السلام ؟! . . فقال لي : یا بني ، قلت لك نأ التقیة نعرفھا من خلال موافقتھا للمذھب إن صحت الروایة .. وأنت تتخبط ولا تعرف ماذا تقول .. قلت : عذراً یا شیخي ، ممكن لا اعرف ماذا أقول ، ولكن اسمح لي بالاختصار فقط .. قال : تفضل . قلت إن : جاءك عالم سني وقال لك ھل القرآن ھذا ھو القرآن الذي أنزل على محمد - صلوات ربي علیھ وآلھ - ماذا ستقول لھ ؟ ستقول نعم .. وما ھي الحقیقة التي تعلمناھا .. تعلمنا أن القرآن الصحیح ھو ما أخذه المھدي - عجل االله فرجھ الشریف - وسیظھر لنا بخروجھ .. فأنت ھنا استخدمت التقیة صحیح یا شیخي ؟ فقال : نعم ؛ لأ ن النقاش حول ھذا الموضوع عقیم معھم ، ولنا معھم وقفة بین یدي المھدي إن شاء االله .. فقلت لھ : لماذا اتقیتھ؟ ھل یوجد سبب من أسباب الخشیة وأنت تعیش في مدینة منیعة وشعب منیع وزمن ظھر بھ المذھب بكل وضوح بلا خوف وصرنا نجبر الدول بعد إن كانت تجبرنا ؟ فلم لا نقول الحق ؟ قال : لأنھم یكفرون من یقول بھذا ، ونحن لا نرید تأجیج الفتنة بیننا وبینھم . فالأمر أن نعیش معھم وفیھم ومنھم إلى أن یقوم القائم .. قلت لھ : نعم الآن فھمت وشكراً شیخي ، لان الدرس الثالث بدأ ، ولكني أخشى أن لا یكون المھدي - عجل االله فرجھ الشریف - یتقي علینا بقولھ أنھ سینصرنا ویحمینا !.؟ ھل أتوقع صفحة كف !؟ ولكنھا لم تأتي و الحمد الله .. ذھبت إلى الدرس الثالث ، وكان عن مظلومیة آل البیت منذ الزمن العلوي إلى الزمن الحسیني .. نكملھا بعد حین ، ولكن المھم فیھا أ أن حد الطلبة صفق لكلمة قلتھا بدون أي شعور منھ فحبسھ أبوه أسبوع في المنزل ضرباً وحرماناً تابعوا مع الحلقة القادمة إو ن مللتم أوقفوا قلم صار یھذي وھو شاب ذو عقل . -------------------------- |
الحلقة الخامسة
دخلنا الدرس وكان التعب على شیخي الطھراني واضح ولا نعلم السبب لكي لا یضیع العجب .. وقف وتكلم عن الظلم الذي وقع على آل بیت النبي - صلى االله علیھ وآلھ - وقال أ نھ سیبد أ بمظلومیة فاطمة أولاً ، ومن ثم علي - علیھم السلام – وھكذا.... فقلت لھ : یا شیخي المفضال ، ھل لك بأن تبدأ بمظلومیة أبوھم الأكبر وسیدھم الأوحد محمد - صلى االله علیھ وآلھ ؟ قال لي یا : بني أ ، نت في كل درس بتوقفنا . !؟.. أخرج من الدرس إذا تزعجنا !؟ قلت لھ : براحتك شیخي الطھراني ، ولكني استغرب أن یكون الدرس عن المظلومیة ولا نبدأ بأول ورأس آل البیت وھو المظلوم الأول !؟ قال لي : بماذا مظلوم ؟ قلت لھ : من قومھ .. قال أ: ذكر موقف من ظلم قومھ لھ ؟ قلت لھ أ: ول موقف ظلم منھ ھو موقف عمھ أبو طالب اللي ظلمھ... ؟ قاطعني صاح وقال لي (: ؟؟؟)!!! قلت :االله یسامحك شیخنا رتُ ، ى ما أسمح لك تتكلم عني ھذا الكلام . قال : ولك كیف أبو طالب - علیھ السلام - یظلم ابن أختھ !؟ قلت لھ : یا شیخي ، ألیس أبو طالب ھو من كفل النبي - صلى االله علیھ ؟ لھآو قال : نعم . قلت أل: یس ھو الوكیل علیھ ؟ قال : نعم . قلت : فكیف یسمح أبو طالب بان یتعرف النبي - صلى االله علیھ وآلھ - على أبو بكر وعمر وعثمان ؟ وكیف یسمح لھ نأ یصاحبھم ؟ فھو وكیلھ ولابد یختار لھ الصحبة الزینة !؟ أنظر الذي صار لھ لما تعرف علیھم !! ضربو أ ا بنتھ وقتلوا حفیده ، ونزعوا البیعة من ابن عمھ ، وزوجوه منافقتین عائشة وحفصة ! ؟ ( استغفر االله ، ولكن استلھاماً للحدیث فقط ..) قالي : یابني ، وھو كیف یعرف أنھم راح یظلمونھ ، أو ن راح یحصل منھم كل ھذا ؟ قلت لھ : یا شیخي الطھراني ، یعني لو كان یعرف ھل راح یتركھ یصاحبھم !؟ قال لي : محتمل .. قلت لھ : لا تقول محتمل ، لكن قول لو كان ابن أختك أنت ی رید أن یتعرف على ناس أنت تعرف شرھم ، ھل تتركھ یصاحبھم ؟ لا أم قال : أكید .. لا قلت لھ : ومتى عرفنا أنھم ظلموه وخانوه وأقصد إحنا الحین یعني !؟ قال ل ي : من وقت حیاتھ معھم وھما ظالمینھ ولكنھ ساكت عنھم علشان یشتري ولائھم بان یتزوج منھم وساكت عنھم علشان الفتنة والمشاكل .. قلت : یعني یا شیخنا ، النبي - صلى االله علیھ وآلھ - یعرف أنھم ظلم ة كفار منافقین لكن لأسباب دنیویھ ساكت !؟ قال لي ی : ابني ، لما نتكلم عن الموضوع راح أبین لك والحین خلنا بمظلومیة الزھراء .. قلت لھ : یا شیخ ، نا نسیت أنك ما راح تبد أ بالموضوع لأنك قلت أنك راح تبد أ بمظلومیة الزھراء وبعدین علي وھكذا ؟ قال لي : ولك االله یحشرك معھم قول آمین .. قلت لھ : مع من شیخنا !؟ قال لي : مع الذین ظلموا آل بیت نبینا - علیھم السلام .. قلت لھ : آمین .. قال لي : وبعد تقول آمین أنت الظاھر تبیني أربیك یا (؟؟)!!!!! قلت : شیخنا أنا قلت آمین وأقصد أني االله یحشرني مع الذین ظلموا آل البیت ؛ لأنھم بنو مذھبنا ولولا ظلمھم لنا ما كان فیھ شیع ة ولا أئمة مظلومین یقوم الدین على مظلومیاتھم !!!!!.... تابعوا الحوار في غرف ة المدیر الأعظم علا ةم المدینة المقدسة ، وأیضاً تابعوا كیف صفق أحد الطلبة لمن قلت وتكلمت عن .....؟؟؟؟...... في الحلقة القادمة .... ------------------------------------------------------------- |
الحلقة السادسة
صمت لكي یكمل الشیخ الطھراني الدرس .. أخذ یسرد الحكایات والحكایات إلى أن وصل إلى أ حد الصحابة في مستعرض حدیثھ ، فقال: فلان لعنة االله علیھ ...... یو كم ل الدرس قلت في قرارة نفسي كیف یلعنھ !؟ ولماذا یلعنھ !؟ وعلى أي شيء یلعنھ !؟ فقلت لھ : یا شیخي ، عذراً !! قال لي أ: خرج من الغرفة یا ..((؟؟؟؟؟؟))!!!!! خرجت ولكني و أنا أ سیر بین طاولات الفصل الطاھر الذي تحفھ الملائكة من كل جانب !! قلت لھ : الصحابي الذي لعنتھ للتو ھو بالمقام الأول عربي ، وبالمقام الثاني رفع السیف دفاعاً عن مؤسس الإسلام ، وبالمقام الثالث جعلك تجلس في ھذه البلدة بعد نإ قص شریط افتتاحھا ، ولولا االله ثم ھو لما جاء أمره بفتح فارس ؟ !! فھل تشفع لھ ھذه یا شیخي الطھراني !؟ فوقف أحد زملائي فصفق ، وكان الفصل أصبح صامتاً ، ولا نسمع إلا تصفیقھ ... فصمت وأنزل رأسھ... فخرجت وانتظرت شیخي الطھراني في غرفة المدیر الأعظم صاحب الحجة المبجل.......... فجاء بعد الدرس واشتكاني للمدیر ، فقال لي المدیر المعظم ھل أنت سني یابني علشان تقول كلام مثل ھذا !؟ قلت : لا واالله سیدنا ، ولكني استفسر بس لأني د اخل عالم الاتصالات الحدیث ودائماً أجد ھ ذه الأسئ ةل أمامي ... قال لي : یا بني أ ، نت مقتنع أن أ میر المؤمنین - علیھ السلا - م ھو المفروض یكون الولي بعد النبي - صلى االله علیھ وآلھ . قلت لھ و: ما الفا ةدئ والمفروض غیر الواقع . یعني المفروض شيء والواقع الذي حدث شيء أخر . قال لي لا : بد تؤمن بالوصایة والإمامة لعلي - علیھ السلام .. قلت لھ : وھل أخذھا سیدنا ؟ قال : لا لكن اغتصبوھا منھ بالغصب .. قلت لھ : یا سیدنا ، یعني ما أخذھا واغتصبوھا منھ بالغصب ، وھو سلم أمره الله وحده ، وقعد بالمدینة مع المغتصبین ، وعاش معھم ، وحارب معھم وقاتل معھم .. طیب ھل یعتبر فعلھ ھذا تقیة أم رضا ؟ قال : طبعاً تقیة ، وھو یدري أنھ ھو الولي ، لكن .. قاطعتھ وقلت سیدنا قال : نعم قلت لھ : یعني كیف الواحد یقاتل في سبیل االله وھو نیتھ تقیة ،ولیست في سبیل االله ، ونحن نعرف أن المجاھد والجھاد لازم یكون في سبیل االله !؟ ھل االله تعالى یرضى منھ ھذا ؟ قال بیا: ني ، كیف یقدر یعمل یعني لما یقاتل ھو یقاتل في سبیل االله طبعاً ودفاع عن أرضھ وبلده ، ولكن بیعتھ لأ بو بكر تقیة ؛ لأنھ ما ممكن یقبل أ أن حد یكون ولي المؤمنین ویخالف نصوص القرآن بولایتھ .. قلت : لھ طیب سیدنا متى بایع الإمام أبو بكر ؟ قال : بعد السقیفة لما جائوا وبایعوا المنافقین من الصحابة قعد فترة ما یرید یبایع ؛ لأنھ ا مخالف ة لنصوص القرآن .. فدخلوا علیھ أبو بكر وعمر إلى آخر القصة ال تي سردھا لي بأنھم أجبروه على المبایعة .... قلت لھ : طیب سیدنا لماذا لم ی تقاتل معھم قی أو ول لھم على الأقل خلوني أھاجر قی أو ول لھم على الأقل خلوني أذھب مع المجاھدین وأجاھد بأو عد عنكم ؟؟ قال بیا : ني ، كیف یھاجر ویترك الأمر وھو مأمور بأن یكون ولي وأمیر المؤمنین ولازم یقعد بالمدینة ویصبر على الظلم علشان ما یقولون أنھ ھرب من وصیة االله تعالى لھ !؟ ھو یبذل السبب واالله سبحانھ مشیئتھ تمضي ... قلت لھ : یا سیدنا المعظم ، طیب لماذا الن بي - صلى االله علیھ وآلھ - ھاجر وما قعد في مكة یصبر ویدعو ویبذل الأسباب إلى أن تأتي مشیئة االله سبحانھ وتعالى ؟ وھل سیدنا علي - علیھ السلام - یعرف أنھ راح یصیر أمیر المؤمنین ویقدر یأخذھا من بوأ بكر ولا كان یدري انھ ما راح یقدر ؟ قال : ھو یدري أنھ راح یظلم ، والنبي - صلى االله علیھ وآلھ أ - خبره بھذا شال يء .. قلت لھ : وھل قال أھ ل نھ راح یستلم أو یغتصب الإمامة من ھ أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ؟ قال یا : بني ، الظلم معلوم علیھ لكن ھذه مشیئة االله .. قلت : ممكن تأذن أ يل روح ؟ قال : تفضل... قلت في نفسي وفي قلبي ( كلمة ھذه مشیئة االله ) تذكرني بالعم علاء الدین اللي معا سندباد وعلي بابا !!!!! انتھى الحوار وتابعوا الموقف القادم لما یأتي شیخي الطھراني لمنزلنا ویتكلم مع أبي أو یضا كیف قلت للشیخ الطھراني الحجة المعظم انھ یتجادل مع واحد ترس مخي كلام سني وكنت على شفا حفر ة من التسنن ... وقال وینھ ولما تواجھوا شوفوا شنو صار ....!.... ------------------------------- |
الحلقة السابعة
لم تكن كتابات الرجل عن نفسھ مفخرة بقدر ما ھي تنفیس لا أكثر ولا أقل فلربما یبدع التعبیر ویسقط المعنى ، ولكني سأكتب رغماً عن من یعرفون أنفسھم الغنیة بالفیتامین الثنائي خ م+ دخل شیخي الطھراني بیتنا ورحب أھ ب بي وقبل یدیھ ، ولكن بدون أن تمس شفتاه ید الشیخ المعظم الطھراني .. نزل الشاي والبخصم والبقلاوة والقھوة ، وصارت جلسھ دراماتیكیة من نوع فرید محبب لكل من یحب الجلسات الاجتماعیة!! ناداني أبي فجلست وسلمت وقال أبي من لعب في عقلك ھل فیھ احد لعب بعقلك ؟ قلت لھ : نعم فیھ واحد أعرفھ سني من منطق ة قریبة .. قال : من ؟ قلت لھ : ما یھم لكن ما أ دري أحس أن شیخي الطھراني وقبلھ آیة االله أبو مختار القمي ما أقنعوني .. قال : أنت ماذا ترید بالضبط ؟ ھل ترید أن نترحم على كل الصحابة ؟؟ قلت لھ ل : ماذا ؟ لا قال : یابني ، ھؤ ءلا ظلموا آل البیت وفعلوا بفاطمة كذا ، وبعلي - علیھ السلام - كذا وبالحسنین و ..و ..و و.. ... قلت : مھلا والدي فالشكوى ما جاءت من آل البیت ولكنھا جاءت م ن شیعة آل البیت ... الحسین ما قال أنھ مظلوم .. قال : شلون ( كیف ) ما انظلم ( ظُلم !؟) قلت لھ ق : ل لي من ظلم الحسین ؟؟ قال : یزید ( لعنة االله علیھ ( ) عذر اً ولكن للمصداقیة أقول ) قلت لھ : طیب یزید مو بس أحنا ما نحبھ حتى السنة ما یحبونھ لأنھ فعل وفعل..... قال : ھم یترضون علیھ... قلت لھ أ: نا سألت وقالوا لي أ ن السنة لا یترضون إ لا عن الصحابي ، ویزید موقفنا منھ انھ لھ أعمال خیر ولھ أعمال شر .. ولھ رب یحاسبھ وأكید أن الحسین ھو على الحق وقالوا لي كلام موافق لنظرتنا تجاه یزید ، ولكن مع الدقة في النطق بالحكم .. قال : یكذبون ھ ءلاؤ یا بني!! قلت لھ : التقیة عندھم باطلة إلا بحالات نادرة مثل الحرب .. قال : عمر كسر ضلع فاطمة أ نت تعرف ھذا الشي ..؟.. ء قلت لھ ، يبأیا : باالله علیك لو عائلتنا الكبیرة تروح لبیت جارنا أبو فلان اللي ما عنده إلا بیت أخوه وعیال أخوه بس ندخل علیھ ونضرب زوجتھ . ھل راح یخاف منا لأ أنا كثر عدد منھ لاإو راح یدافع عن زوجتھ ؟ قال أ: عرف إلى ماذا ترید أن تصل !؟ لكن المسألة ما ھي مثل ما أنت متخیل . علي - علیھ السلام - كان وقتھا ما ھو في المنزل .... ( قاطعتھ . ) شیخي الطھراني بأ.. ي . ؟. یعني لو كان بالمنزل ما ك ان عمر قدر یضرب الزھراء - علیھا السلام - قال الطھراني : وعندما یقول الطھراني فعلى الملأ السمع والإنصات ، من لعب في مخك دلنا علیھ وخلنا نناقشھ ؟ قلت لھ : تقدر تناقشھ مولاي الطھراني ؟ قال ل ي أ: كید أقدر روح بلغھ یجینا بكره . (یأتینا غداً ). قلت لھ : لیش بكره ؟ .(لماذا غداً ؟ ) الحین أحسن ( ألان أحسن ) قال لي أ: نا مشغول الحین یا بني .. قلت لھ : ھو موجود !! قال : من ..؟.. قلت لھ : عقلي ومخي وتفكیري ھو اللي لعب فیني ، والسبب أني دورت شي معقول في المذھب واالله ما لقیت .. بس نتأ م جذبت م الشباب بالمتعة الجنسیة وجذب تم الكھول بالأخماس .. یعني باالله علیك أنا شلون أدخل أن الإمام معصوم ، وھو ناقل من بشر ما ھو ناقل من رب البشر !؟ یعني الأنبیاء االله سبحانھ یعصمھم علشان ینقلون كلامھ طیب الإمام لیش یكون معصوم ؟ قال لي : یا بني ، علشان یبلغ بالدقة كلام جده - صلى االله علیھ وآلھ - قلت لھ : طیب أنت الآن جالس تنقلي كلام الإمام وأنت لیس معصوم طیب شلون أصدقك وشلون ( كیف أ ) صدق اللي درسك ؟ والشي ء الثاني شلون الصحابة یصیر بینھم البغض والكره واحنا(ونحن ) نعرف أن فریق كرة القد م یروح لمعسكر خارجي لمدة شھر واحد بس تلاقیھم یتعرفون على بعض ویحبون بعض ویحلون خلافات بعض !؟ فما بالك بــ 23 سنة صحبة بین الصحابة وآل البیت - علیھم السلام - یعني ھم ما عرفوا نأ علي - علیھ السلام - وصي إلا بحجة الوداع المشبوھة !! الوصایة المفروض تنزل مع بعثة محمد - صلى االله علیھ وآلھ - صح أو لا شیخي مولاي ؟ الوصایة والإمامة موجودة قبل أن یخلق االله الخلیقة أو ، شھد علیھا آدم صح شیخي أولا ؟ طیب یعني النبي - صلى االله علیھ وآلھ - نسى لا یبلغھم وما تذكر إلا بحجة الوداع ؟ .!! قال الطھراني - : وقد فك أزرار قناعھ ولم ینزلھ إلى الآن - المذھب یا بني ، لازم تصدقھ وتصدق من ینقلھ لك من العلماء بدون ما تسأل ؛ لأن السؤال یعني الشك والشك في مذھب الإمامیة یبطل الإیمان . ھنا عرفت أني في ضیاع وضیاع ، ولم یسقط القناع إلا بعد ھذه الكلمة التي ھي المخرج لكل من ضاق بھ الأمر ............... بعد عقوبات اقتصادیة ونفسیة من العائلة سافرت لمكان قریب جغرافیاً بعید نفسیاً من ھذه الزوبعة... فجلست وحدي أبحث وأبحث إلى أن وصلت لأمور منھا المسدود ومنھا ما ركنت لھ ... ولكن للأسف فالسنة الذین أحبھم كلما قال لھم أحد علي - علیھ السلام - أخذوا یھاجمونھ ، ویقولون لھ یا بن المتعة ، یا رافضي ، یا تابع مفخذ الرضیعة !! فقلت أ أن : فتح لك یا قاتل موضوع ھنا لكي یسیر قلمك إلى نھایة القصة . القصة القادمة ھي ما ھي الأشیاء التي لم أجد لھا جواب إلى الآن وما ھي الأمور التي اقتنعت بھا .... انتظروا قصة اقتناعي بأمر قالھ لي أحد السنة في المنتدیات ، واقتنعت بسرعة لا تزید عن 3 دقائق ،، فقال لي متعجباً : أنت سني أو كذاب أو منافق أنت مش شیعي!!!!! فصدمني وكأن من یقتنع فھو معرض للطعن في أي شيء !!! ----------------------------------------- |
الحلقة الثامنة
ذھبت بي الأقدار بعیداً عن كوكب العبادات والابتھالات والغناء المحمود والشر ع المغبون والبكاء المستمر واللطم المنھمر... ذھبت إلى قاع لا تعرف الدنیة في دینھا قاع ، فیھا الصدق عنوان للدنیا ، ولیس الدین قاع فیھا الصراحة وحریة التعبیر أكبر من غیرھا ، فمكثت وتعرفت على أبناء جلدتي المغاویر ....... علیھ لحیة سوداء ونور عظیم ، وشارب رقیق مزین ، ونفحات حدیث تسحر العقل وتجعل الجبین یركع من طراوتھا.... السلام علیكم .. علیكم السلام .. أنا زمیلك ھنا واسمي أبو عبد االله المقھوي ھل أنت جدید ؟ قال : نعم .. حیاك االله ,, االله یحییك ,, جلسنا وجلسنا إلى أن عرف من أنا شرعیاً ... فقال لي : بودي أن نجلس في حدیقة صاخبة بصوت الطیور ساكنة من صوت البشر .. وافقت بكل شغف ورغبھ .. من أنت وما قصتك ؟ قلت لھ قصتي من أولھا إلى ثلثیھا ، فقاطعني وقال ما ھي الأمور الملتبسة علیك ؟؟ قلت لھ : ھل علي - علیھ السلام - نفس النبي - صلى االله علیھ وآلھ - كما ورد بالقرآن ؟؟ قال لي : قد قال االله تعالى :"لقد جاءكم رسول من أنفسكم " (التوبة ) فھل نحن نفس النبي - صلى االله علیھ وآلھ ؟ قلت لھ : ھي تعني من عندنا من جنسنا .. قال : وكذلك الآیة الأولى ھي تعني أقرب الناس لي .. قلت لھ خ : رجنا من ھذه ، أعزك وأكرمك االله یا شیخ ..( طبعا الحوار أطول ولكن الاختصار أجدى ) قلت لھ : یا شیخ ، ھل أبو بكر وعمر اغتصبوا الخلافة فعلاً من علي - علیھ السلام؟؟ قال لي : لو كان الأمر كذلك فلماذا صمت الصحابة كلھم ولماذا صمت الوصي لذلك فھل ھو الخوف !؟ "لا طاعة لمخلوق في معصیة الخالق " وعليّ لا یخش ى في االله لومة لائم ، فكیف أن كان الأمر إ لھي لابد منھ .. أقنعني فعلا فھل كل الصحابة رضوا بأن لا یكون الوصي في القرآن خلیفة علیھم ( .. أنا مقتنع من قبل ولكني أرید الاسترسال في الحدیث لأنسي وفرحي ومتعتي بھ ) قال لي یا أخي ، لو جاء رجل ناصبي لا یحب علي - علیھ السلام – مر علینا رجل وقطع حدیث الشیخ السني وسلم ، وقال : إن الأمر مھم ویریدونك في العمل فور اً وتعال معي ... استأذنت من الشیخ وذھبت .. مشینا مع ھذا الرجل وكان من طلاب الحوزات المتمرسین واسمھ أبو فلاح ، فقال لي : لماذا تجلس مع ھذا الناصبي !؟ قلت لھ : أتحاور معھ في بعض المسائل .. قال لي : أنت شیعي وتعرف أن ھؤلاء یحللون دمك ویكفرون أھلك وعلمائك ،، فھل لك من غیرة على مذھبك !؟ قلت لھ : بل لي غیر ة من الذین سیدخلون الجنة وأنا لا اعرف ھل أكون معھم ؟ لا أم فقال لي : أنت من أھل الجنة بلا شك ، وستحاسب حسب معاصیك ، وسیشفع لك إیمانك بالإمام .. قلت لھ یا : أبو فلاح ، نحن نتمتع بالنساء ، وحلال لنا ھذا .. ونأخذ الأخماس ونعطیھا ، وحلال لنا ھذا .. ونسب أبو بكر وعمر ، وحلال لنا ھذا .. وندعو االله أن یعجل فرج القائم ، وحلال لنا ھذ ...ا ونبكي بالسنة 9 أشھر لمآتم الأئمة وعزائھم وأربعینیاتھم ، وحلال لنا ھذا ونفرح بالموالد ، وحلال لنا ھذا.. فھل تیقنا ھذا في كتاب االله وعرفناه أم من روایات فصدقناھا ؟ .. باالله علیك ھل یوجد لنا وقت لكي ندرس ونتمعن بمذھبنا ؟ .. ھل أبو بكر وعمر ھم أساس اللعنة التي عرفنا معناھا ، وھي الطرد من رحمة االله وغضبھ علیھم ؟ ھل تعرف معنى أن یكون الرجل معھ سیفھ یقاتل الكفار ویفتح الأمصار ، ثم یقول لك یا بوأ فلاح ، تفضل یا خلفنا نحن مھدنا لك الأرض وتعال أنت عمرھا فقط ؟ ھل تعرف أن الصحابة كانوا كالأصابع المشتبكة مع آل بیت نبینا - صلى االله علیھ وآلھ؟ أنظر معي ودقق .... أبو بكر وعائشة وعمر وحفصة وعثمان من ھؤلاء ؟ ھل ھؤلاء من نسبھم ونلعنھم !؟ ھذا ابن تیم الذي قال أن قرابة رسول االله - صلى االله علیھ وآلھ أ - كبر وأحب لھ من قرابة أھلھ !! لھ ھذا ابن الخطاب الذي أعطى الحسن والحسین أموالاً من بیت المال لا یعطي مثلھا لغیرھم !! ولم یدخل علیھ أحد بدون استئذان مثل الحسن والحسین .. ھذا ابن تیم الذي أطفأ فتنة المرتدین بسیفیھ وسیف علي - علیھ السلام - ھذا الذي تقولون أنھ اغتصب الخلافة ، ھو الذي أراد أن یبایع أبو عبید أو ة عمر على نفسھ !! علي - علیھ السلام - من كثر شجاعتھ نام بفراش النبي - صلى االله علیھ وآلھ - والأمر خطیر ، ولكنھ لا یخاف وكان وحده لا أھل لھ في مكة ... فھل یخاف أن یصدع بالحق ویأخذھا من أبو بكر أو ینكرھا علیھ !؟ ھذا أبو بكر الذي ھاجر مع جد الأئمة - علیھ وآلھ الصلاة والسلام – ویمشي تارة عن یمینھ وتارة عن شمالھ ؛ لكي لا یأتي على صاحبھ سھم غادر أو رمح عابر .. ھذا الذي لدغتھ عقرب في الغار فصمت وصبر لكي لا یوقظ النبي - صلى االله علیھ وآلھ - وھو نائم !! ھذا الذي تشرف بزواج ابنتھ من النبي - صلى االله علیھ وآلھ !!- ھذا الذي ضرب وعذب في الدعوة في مكة وصبر على دینھ ، فھل ینافق بعد إن صار على سعة ومال ومنع ة في المدینة !؟ العكس یجب أن یكون إف، ن ینافق في مكة ویرتد لأن الأمر عصیب وقتھا .. ولكنھ لم ینافق في مكة إبان التعذیب والضرب والتشرید فھل ینافق في وقت الیسر ؟ ھذا وھذا وھذا و ، لا تنسى عمر بن الخطاب الذي فتح الإسلام في إیران والروم وإفریقیا .. أبى المكوث في المدینة وأخذ الأخماس والتمتع بالنساء والأكل وشرب الفاره من الطعام والشراب وآثر الجھاد ومتابعة الرعاة .. كان یستشیر أبو الحسن - علیھ السلام - وھذا دلیل على فضل علي - علیھ السلا - م ... لو أراد الانتقام منھ لبعثھ مع الجیوش ، وقال لھ قاتل لكي یبعده عن المدینة أو یموت في ساحات القتال ... وضع اسمھ مع الشورى ولم یضع اسم أي قریب لھ ، ولا تنسى ا أن بنھ عبد االله كان حیاً وكبیراً .. عثمان الذي زوجھ النبي - صلى االله علیھ وآلھ - ابنتیھ وآثره على كثیر من الصحابة .. عثمان صاحب جیش العسرة ، وھذا موجود في أمھات كتبنا یا بوأ فلاح ،، عثمان الذي عندما آلت لھ الخلافة على عليّ - علیھ السلام - ففي الأمر مفضلة كبیرة ... قال : كیف ؟ قلت : من بقي من الستة للترشیح ؟ قال : علي - علیھ السلام - وعثمان .. قلت : وماذا یدل ذلك ؟ قال : ماذا ؟ قلت : یدل على أن الاثنین الباقین من الستة ھم أفضل اثنین في الصحاب .. ة ( أخذتھا من احد السنة ) ماذا فعل عثمان من علي عندما آلت لھ الخلافة ، ھل انتقم منھ ونفاه أو ھل أرسلھ في الجیوش التي غزت الھند والسند ؟ لا یا صدیقي بل أبقاه عند ه لحاجتھ لھ .. فكل ھؤلاء یا صدیقي ، كانوا یحبون عليّ ویوقرونھ وینزلونھ منزلتھ ، والفرق بینھم وبیننا أنھم قدروا علي - علیھ السلام - حق قدره ونحن قدرناه فوق حقھ ... فاختلفت موازین قدره عندنا فاختل توازن المذھب .. قال لي اسمع ...؟... بعد ما تنتھي من عملك تعال في شقتي وراح اعزم صدیق طیب وحبیب وقولھ اللي عندك لأني مصدوم من كلامك وأنت شیعي ... قلت لھ أنا : شیعي نعم وتشیعي لیس معناه أ أن رفع الرجل فوق ما وضعھ االله ، فانا لا أعرف تقدیر الرجال أكثر من رب العباد .. ..... تابعوا الجلسة المشوقة في شقة أخونا أبو فلاح مع صدیقنا الجدید أبو حسین فاضل دشتي .. ------------------------------ |
الحلقة التاسعة
دخلنا الشقة ونزلت الحلویات والمكسرات والمشروبات الحلال والعشاء المقبول ، ورحب بنا أبو حسین الدشتي خیر ترحیب ... فقال لي بعد عشاء لذیذ : صدیقنا ومولانا ما ھي الشبھات اللي عندك؟؟ قلت لھ : إني لما أقرأ روایات فیھا طعن في الصحابة أجد في نفس الأبواب والصفحات المقابلة لھا مدیح للصحابة من نفس الراوي والمصدر .. كیف نأخذ دیننا ؟ قال لي أ : نظر یا صدیقي ، كل روایة فیھا مدیح فنأخذھا على محملین ؛ أولھما صحة الروایة وتحقیقھا ، والمحمل الثاني التقیة والظروف التي قیلت فیھا ... قلت لھ :وھل علي أنا العامي أ أن بحث عن ھذا الأمر من صحة روایة وحملھا على التقیة ؟ قال لي : لما تجد روایة فیھا مدح للظلمة والمغتصبین والمرتدین من الصحابة ، فاعلم أنھ ا غیر صحیحة بتاتاً ولا تسأل عن مصداقیتھا ... فقلت لھ : رویدك ، وكیف أرد على السني لما یأتیني بھا ؟ قال لي : لا تناقش إن لم یكن عندك علم .. قلت : طیب مولاي الدشتي نحن مؤمنین أن كل خلاف بین المعصوم وغیره یكون غیره ھو المخطئ ؛ لأن المعصوم لا یخطئ ؟ قال : اللھم نعم .. قلت : وھل لو لم یكن المعصوم معصوم ھل یحتمل أن یكون الخطأ منھ قال : اللھم نعم ، فالبشر یخطئون الحقیقة ویصیبون ، لذلك عصم االله خاصتھ من البشر ؛ لكي یكونوا مبلغین للناس العلم أباً عن جد بلا خطأ ولا نقصان ... قلت لھ : یعني المذھب قائم على العصمة ، فإن تخلینا عن العصمة لا یحق لنا أن نقول أن الإمام مصیب بلا شك ولا بحث في المسألة قال اللھم نعم قلت لھ : إن شیخنا الطھراني قال إن العصمة إنما تكون من صغائر الأخطاء وكبائرھا ، فإذن ما الفرق بین الأئمة والملائكة ؟ قال : إن الفرق بالخلق فقط ، فھم معصومین والملائكة معصومین أیضاً ، ولكن الخلق یختلف فھؤلاء جنس بشري والملائكة من نور .. قلت لھ : وھل العصمة تقتضي المبدأ أم یتغیر حالھا من موقف إلى موقف ؟ قال : لم أفھم علیك .. قلت : ھب أن الإمام علي - علیھ السلام - بلغ الأمة أن الإمام لا یجوز لھ أن یتخلى عن المنصب ، ، فھل یعتبر كلامھ سائداً ومحققاً على جمیع الأئمة أم یستطیع الإمام المعصوم من بعده أن یغیر في اللفظ والمعنى ؟ قال : بل ھو تشریع الھي لا یتغیر .. قلت لھ : أیھما أفضل موقفاً من الآخر ؟.. .. ھل علي - علیھ السلام - عندما بایع أبو بكر ولم یصدع ویحرض الصحابة على إنكار ما فعلوه ، ولم یقاتل من أجل الأمر ، ولم یصیح بالناس خوفاً منھ من فتنة تعصف بالمسلمین ، أم الزھراء التي لم تتمالك نفسھا وخرجت تصیح بالناس ، أن ویلكم أتبایعون أبو بكر والقرآن ینص على علي - علیھ السلام ؟؟؟ قال لي : إن الموقفین متشابھین ، فأمیر المؤمنین - علیھ السلام - كان ینظر للأمر على أنھ سیحدث فتنة ومشاكل لآل البیت وشیعتھم ، وفاطمة - علیھا السلام - كانت ردة فعلھا طبیعیة من ھول الموقف ومخالفة الصحابة للوصایة التي وصى بھا النبي - صلى االله علیھ وآلھ - في غدیر خم ... قلت لھ : وما ھو التشریع الذي سیسود بعد ھذه الحادثة ؟ ھل تشریع علي - علیھ السلام - في عدم إثارة الفتنة أم تشریع المعصومة في الصدع وإبداء ردة الفعل الطبیعیة ..؟ قال لي : إن الأمر لیس كما تفھمھ ،لأنھ لیس تشریع ، فالتشریع موجود أب ن علي - علیھ السلام - ھو الولي والوصي بعد وفاة النبي - صلى االله علیھ وآلھ - وأن ما حدث بعد وفاتھ إنما ھو موقف تختلف فیھ رد ة الفعل وحسن التعامل من إمام إل ى إمام .. قلت لھ : ما شاء االله ! ! یعني المعصوم مخیر في التعامل مع الموقف حسب ما یراه ؟ قال : نعم .. قلت لھ : طیب یا أبو حسین ، إن جاءت للإمام المعصوم مسألة على أمرین ف أخذ بأمر ، فھل إن أخذ بالأمر الآخر بعد حین من الزمن یعتبر متناقض الفعل ؟ قال لي : كیف یعني ؟ قلت لھ : الآن علي - علیھ السلام - بایع لكي یحقن دماء المسلمین فھي مسألة ذات أمرین ؛ أولھما أن یقاتل ویحرض الناس ، وثانیھما أن یقبل من أجل عدم شق عصا المسلمین ودرأ للفتنة .. فھو أخذ بالأمر الأول ، فھل لو بعد حین عندما یأخذ بالأمر الآخر ھل یكون متناقض ؟ قال لي : ما فھمت علیك ؟ قلت لھ : الآن أمیر المؤمنین - علیھ السلام - بایع أبو بكر وبایع عمر ورضي ببیعة عثمان ، والسبب ھو عدم إھراق الدماء ، وخوفھ من الفتنة على الناس .. ولكننا نراه بعد عثمان أخذ الأمر وبایعھ الناس وقبل ببیعتھم ، ولم زی عل من موقف من بایعوا أبو بكر وعمر ، ولكنھ رضي ببیعتھم ، فھل ھو رضي بثقتھم ببیعتھم لھ أ أم نھ أراد الوصول للكرسي فقط ولا یھمھ البیعة ، ولم یغیر موقفھ من الصحابة وغضبھ علیھم !؟ ھل فھم موقفھ الحسین - علیھ السلام - وعمل مثلھ وحقن دماء المسلمین ؟ عندما ینزل القرآن على المشركین ویقول للمسلمین اطردوا المشركین من مكة ولا یقربوھا ، فھل أمر القرآن واحد أن أم النبي - صلى االله علیھ وآلھ - مخیر في أن یبقیھم حسب ما یراه من فتنة وقوة لھم ؟ ھل نزلت الآیة الدالة على إخراج المشركین من مكة قبل أن یكون المسلمین قوة أم بعد أن علم االله أنھم قوة ویستطیعون تنفیذ أمره ؟ ھل االله سبحانھ أمر المسلمین بالقتال أبان الحقبة الضعیفة التي كانوا فیھا أم بعد أن ھاجروا واستقووا وصاروا جیش منیع ؟ عندما نص االله تعالى الإمامة للأئمة في كتابھ ، ھل نصھا لھم وھو یعلم ضعفھم وقلة حیلتھم أم نصھا لھم وھو یعرف أنھم سیستطیعون أن یتولوھا !؟ إن كانت الأولى ، فھذا تقول على االله وطعن فیھ والعیاذ باالله ، ونستغفره من أن نقول ذلك ، وان كانت الثانیة فھم مخطئون مقصرون لأمر االله .. العصمة یا أبو حسین ، مبدأ لم یدخل عقلي ، ولم أجد لھ تفسیر إلا من باب واحد ، وھو الباب الأول من السماء إلى الملك إلى النبي ، فعندھا نقول أنھ یجب أن یكون الملك معصوم ؛ لیبلغ الخبر بحرفھ وعدم نقصانھ ، ویبلغھ لنبي معصوم ؛ لكي یبلغ الناس الخبر بلا نقص ولا زیادة .. عندھا سنعرف الفرق بین النبي وبین عامة البشر فلماذا یوجد ولي ویوجد نبي !؟ لقمان مع أن االله تعالى ذكر وصایاه لابنھ في القرآن أ إلا نھ ولي ولیس نبي .. فلماذا یكون المعصوم معصوم ونحن نعرف أن الغلبة للدین ولیس للمعصومین !؟ سؤال واحد فقط واسمح لي إن كان كلامي مشتت ملخبط ، ولكنھ العقل عندما یكون سؤولاً متسرعاً ... جمیع الأئمة ماتوا إما مقتولین وإما مسمومین ، وھذه عقیدة معلومة حتى القائم عجل االله فرجھ الشریف سیموت مقتولاً أو مسموماً ،، فأیھما أ شرف وأفضل ھل الموت تحت ظلال السیوف أم انتظار السم والموت على فراش قعید !؟ لماذا كانت التقیة والخوف متملك ل ة لأئمة ، وھم یعلمون أنھم سیقتلون أو یُسمون !؟ فلماذا لم یختاروا ما اختاره الحسین - علیھ السلام؟ ! لا تجبني الآن ولكن قل لي مثلما قال لي شیخي الطھراني إنھا مشیئة االله . بعدھا أیھا القارئ الكریم ، بطلت العصمة من عقلي نھا ، ئیاً والسبب ھو طول الانتظار في الرد من جماعة أبو حسین وأبو فلاح ، وكأن السؤال غریب ، علماً أ نھ منطقي جداً ، ولكم متابع ة في یوم جمعني بأبو عبد االله ھذا الشیخ السني الطیب ، وماذا قال لي عن مجوسیة الدین ..... تابعوا في الحلقة القادمة إن شاء االله ..... --------------------------- |
الحلقة العاشرة
خرجت من شقة أبو حسین الدشتي ، فذھبنا لمقھى مع زمیلي أبو فلاح ، فجلسنا واتصل بھاتفھ الجوال على أخوة لنا فجمعھم على طاولة ، وقال لي تفضل اطرح ما بدا لك ... قلت : لن أطرح ولكني سأنھي ما اجتمعنا علیھ .. ألف الإمام الخمیني - رضي االله عنھ - كتاب الآداب المعنویة للصلاة . والغریب ھأن في صفحة 121 یقول : وأما بعض المعصومین من الأنبیاء والأولیاء - علیھم السلام - فلیسوا أصحاب العصمة المطلقة ولم یكونوا خالین من تصرف الشیطان .. كیف یناقض قولھ في كتبھ الحدیثة علماً أن ھذا الكتاب طبع قبل أكثر من خمسین سنة فھل استبصر الإمام الخمیني وعدل عن رأیھ في موضوع العصمة !؟ أمر آخر ، وھو أن بعض علمائنا المنتجبین نفوا واقعة ضرب الزھراء وكسر الضلع ولطم وجھھا ورفس بطنھا وسقوط جنینھا ... فھذا آیة االله العظمى الإمام محمد حسین كاشف الغطاء - قدس سره - ینفي ضرب الزھراء - علیھا السلام - ولطم خدھا في كتاب جنة المأوى .. بل وحتى الشیخ المفید - قدس االله روحھ - یقول في كتابھ الإرشاد قال :" وفي الشیعة من یذكر أن فاطمة - صلوات االله علیھا - أسقطت بعد النبي - صلى االله علیھ وآلھ - ولداً ذكرا،ً كان سماه رسول االله - علیھ السلام ـ وھو حمل ـ محسّنا،ً فعلى قول ھذه الطائفة أولاد أمیر المؤمنین - علیھ السلام - ثمانیة وعشرون . فھو قال وفي الشیعة ولم یقل أجمع الشیعة ، وھذا استدلال منھ على عدد أولاد أمیر المؤمنین ... فانظر یا أبو فلاح ، كیف رد العاملي على ھذه الشبھة ، وھل یدخل كلامھ العقل !؟ ((( ولكنھ یرید أن لا تظھر منھ أیة بادرة سلبیة ظاھرة تجاه من ارتكب تلك الجریمة، فمن أجل ذلك تراه یأخذ القارئ یمیناً وشمالا،ً ویصعد ویصوب، ویُقْدِم ویُحْجِم، ویُقَدِّم ویُؤَخِر، لیفھم القارئ حقیقة ما حصل، من دون أن یتحمل ھو مسؤولیة التصریح بذلك . ویقول العاملي أیضا : إنھ إن كانت العبارات لھ - رحمھ االله - فلعلھا كانت مشروع إجابة كان یحاول أن ینشئھا، ولم ینتھ منھا بعد.. ولعلھ كان یرید إدخال المزید من التنقیح والتصحیح علیھا، ثم عاجلتھ المنیة قبل أن ینجز ذلك .. انتھى تبریره!! عاجلتھ المنیة قبل أن یكتب ویتم رأیھ !!!!!! أضحك االله سنك یا عاملي!!.. أخي أبو فلاح ، عندما قرأت حادثة دخول الصحابة على بیت علي - علیھ السلام - ضحكت كثیراً وكأني أرى رسوماً متحركة !! فھل یعقل أن ھ بمجرد عودتھم من السقیفة، وعرفوا أن علیاً - علیھ السلام - في البیت بادروا لاقتحامھ ، لأنھم حینما عادوا كان علي - علیھ السلام - قد فرغ للتو من دفن رسول االله - صلى االله علیھ وآلھ - ولعلھ قد انصرف لبعض شأنھ، لیتوضأ، أو یصلي، أو لیبدل ملابسھ، أو لغیر ذلك.. وكان من الطبیعي أن تجلس الزھراء - علیھا السلام - عند قبر أبیھا في ھذه اللحظات لتودعھ، ولتناجیھ.. وموضع دفن النبي - صلوات االله وسلامھ علیھ - ھو نفس بیت الزھراء - علیھا السلام - قرب الباب .. فجاء القوم مسرعین، وطرقوا الباب، والزھراء خلفھ، وعلي - علیھ السلام - في الداخل، فبمجرد أن عرفوا أن في داخلھ أحداً اقتحموه، وفتحوا الباب، ولم تكن الزھراء وھي وراء الباب، في وضع تستطیع معھ أن تقابل الرجال الأجانب، فبادرت لإغلاقھ، لتصبح خلفھ، فضغطوھا بھ، وصرخت فبادر علي - علیھ السلام - لنجدتھا.. فھربوا، وظفر بأحدھم ـ كما تقول الروایة ـ فجلد بھ الأرض، وانشغل بإسعاف الزھراء - علیھا السلام . وتجمعوا في الخارج في تلك اللیلة، وجاءتھم النجدة من بني أسلم، واجتمعت عندھم الجیوش، وحوصر الناس في بیوتھم، ولم یستطع أحد أن یخرج من بیتھ، فضلاً عن أن یصل إلى المسجد، وفضلاً عن أن یصل إلى علي - علیھ السلام - ، ولعل الزبیر قد وجد فرصة للتسلل إلى بیت علي في ھذه الأثناء، وفي الیوم التالي سعوا إلى استخراج علي من بیتھ للبیعة، وجمعوا الحطب، وبادروا لإشعال النار فیھ. ودخلوا علیھ واستخرجوه للبیعة، وخرجت فاطمة في إثره، إلى آخر ما ھو معروف ومشھور.. ھذا سرد من علمائنا للأسف یا أبو فلاح !! الروایات في ھذا الشأن لو أجمعت على كیفیة سقوط الجنین لھان الأمر عندي ، ولكن للأسف لا یوجد توافق بین الروایات ، فروایة تقول تم إسقاط الجنیین عندما عصرت بین الحائط والباب ، وروایة تقول من رفسة عمر حیث لقیھا وھي كانت راجعة من عند أبو بكر بخصوص أرض فدك ، كما جاء في كتاب الاختصاص للشیخ المفید ، وروایة أخرى تقول أن قنفذا لكزھا بنعل السیف بأمره، فأسقطت محسناً ... أمر آخر وبسیط جداً ومختلف واعذروني على تخبطي ؛ لكثرة الاستغرابات عندي ، وھو عن تسبیح الزھراء المعروف ومقصده ومعناه ومخالفتھا لھ ... كما ھو معلوم بأن تسبیح الزھراء ھو قولنا االله أكبر أربع وثلاثین مره ، والحمد الله ثلاث وثلاثین مره ، وسبحان االله ثلاث وثلاثین مره ، وھو معني كما شرح لنا العاملي من قبل الإعلان بتنزیھ االله سبحانھ عن كل تعب، ونقص، وحاجة، وفقر وجھل ... علماً أن الروایات دلت أنھا طلبت خادماً في حیاتھا ؛ لكي یعینھا على أمور البیت لتعبھا وإرھاقھا ، وعدم القدرة على أداء واجبات المنزل فكیف تنصحنا المعصومة بھذا التسبیح وھي لم تتحلى بھ !؟ قال العلماء تبریراً لھذا التناقض بین التسبیح وبین طلبھا خادم أب، نھا ترید أن ترسل رسالة منھا ھي المعصومة إلى العباد من بعدھا أن الأمر في سعھ ، وتستطیعون أن تتخذوا خدم وأنا لم أخالف التسبیح ولكني أرید أن أكون مبینھ الأمر لكم .... ھل ھذا تبریر باالله علیك؟!! ثم أنظر إلى المعصومة ماذا تقول للمعصوم زوجھا - علیھما السلام - وھل ھذا الكلام یخرج من فاھھا الشریف عندما قالت لزوجھا اشتملت شملة الجنین، وقعدت حجرة الضنین، نقضت قادمة الأجدل، فخانك ریش الأعزل. ھذا ابن أبي قحافة قد ابتزني نحیلة أبي، وبلیغة ابني .... یا أصدقاء، اسمحوا لي فالأمر منكر بعقلي فإما أن تقنعوني وإما أن تذھبوا عني .... ولنا متابعة مع الحوار الأخیر عندما تكلمنا عن خفایا غیر مكشوفة لغیر الشیعة ، وأیضا لقائي مع السني أبو عبد االله ... ------------------------------------------------------------ |
الحلقة الحادیة عشرة
زادت الھموم وبان الخوف على رجل مسكین ینظر إلى الحق ولا یصل إلیھ ، بسبب أفواه مكللة بأنیاب الذئاب تھش علیھ ؛ لكي لا یصل لما یرید .. فزادت ھمة الرجل وأصبح الأمر متساویاً بالنسبة لھ ، فأراد كشف الوصیة لأن الورثة تلاعبوا بھا ... ذھبنا في شھر بارد وفي یوم ھادئ إلى بلد یقطنھا سید عظیم وحجة معتبر اسمھ العاملي ، فكان لنا معھ لقاء لیس للحوار ، ولكنھ لرد عقلي إلى الدین الحق دین آل بیت النبي - صلوات ربي علیھ وآلھ وسلم .. جلست بقربھ وكان الحرس شدیدین الوقوف حولھ ، فقال لي ما بك یا بني ، وكأني ولدت من أمھات عدة فكل واحد یقول ابني ابني .. قلت لھ : یا سیدنا المفضل ، أنت ذكرت جواز السھو في كتابك الطبعة الأولى ، وفي الطبعة الثانیة حذفت ھذه الروایة من كتابك .. فقال : أنا لم أتطرق لھذه المسألة ، ونفي السھو من مستلزمات الدین من الضرورة ، فعندما نجوز السھو فنحن ننفي العصمة ، وھذا لا یمكن أبداً ، وممكن أنھ خطأ بالطباعة ( .. نسي أنھ ذكر رأیاً لھ ولیس خطأ في كلمة أو حرف !!... ) قلت لھ : یا سیدنا ، ھناك دلالات كثیرة على أن العصمة إنما تكون بالتبلیغ من الوحي إلى البشر ، ولیس أن تكون لمنوال الحیاة كلھا ، نحن نقول مثلاً أن علي - علیھ السلام - إنما ترك الإمامة لأبو بكر ؛لأنھ لم یجد النصرة ، وھو قد قلد النبي - صلى االله علیھ وآلھ - عندما صدع بالدعوة في مكة بدون أن یقاتل ... فعدم المقاتلة على الحق لا ینفي النبوة ، وكذلك الأمر بالنسبة للمقاتلة على الإمامة لا ینفیھا .. قال : نعم . قلت : طیب یا سیدنا الإم ، ام یكون فعلھ وعملھ وقولھ وإقراره مثل فعل وقول وإقرار النبي - صلى االله علیھ وآلھ - بان یكون تشریع لا یختلف بعده الناس ... ھل ھذا صحیح ؟؟ قال : نعم .. قلت : فلماذا لم یكن صمت علي - علیھ السلام - عن الإمامة للأسباب التي نذكرھا دائماً لماذا لا یكون تشریعاً لمن بعده ..؟ الحسین علیھ السلام قاتل من أجل الإمامة .. الحسن اتبع أباه في عدم شق العصا .. الأئمة من بعدھم اتبعوا أباھم علي - علیھ السلام - في الصمت إن لم یكن ھناك نصرة ... فلماذا شط الحسین - علیھ السلام - فقط بالأمر ، فھل ھي شجاعة منھ لم تكن لغیره أم ھو رأي منھ بأنھ یرى أن االله سبحانھ أمره بذلك حتى لو كان الموت ھو سبیلھ ؟ قال لي : كلام طویل جداً ، وفیھ من المنطق وفیھ من الخبل التعصبي ، والمختصر فیھ أنھ یرى أن الأحداث ونكبة أھل الكوفة ھي سبب خروج الحسین - علیھ السلام - ولو وجد الأمر لغیره من الأئمة لفعلوا مثل ما فعل ، ولكنھم یعرفون أھل الكوفة وخداعھم للحسین - علیھ السلام . قلت لھ : إذن یا سیدنا العاملي ، ما فعلھ علي - علیھ السلام - لیس تشریعاً ، ولكنھ إخبار للأئمة بأن وكی نوا على ما ھو علیھ من ظروف فلیتبعوا فعلھ ، إو ن كانوا في منعھ وقوة فلیقاتلوا من أجل الإمامة ؟ قال لي : نعم ، فأمیر المؤمنین - علیھ السلام - رأى أن الضعف الذي ھو فیھ من ناحیة التأیید غیر معقول ، فسلم الأمر وأخذ بالأسباب المنطقیة بأن بایع تقیة ... والحسین - علیھ السلام - رأى أن القوة في یده ، ولكن أھل الكوفة خذلوه ، فلا یلام ھذا ولا یلام ذاك ، فكل واحد منھم رأى الحالة فعمل بمقتضى الأسباب التي یملكھا ... والنبي - صلى االله علیھ وآلھ - كان ھو القدوة في ذلك فھو لم یقاتل من اجل إشھار الدین عندما كان یرى أنھ ضعیف بمن معھ .. ولكنھ عندما قوي وصار في منع ة استخدم القوة في نشر الدین إن منع من ذل .. ك قلت لھ : یا سیدنا ، ھنا نعلم أن النبي - صلى االله علیھ وآلھ - عندما علم أنھ في ضعف فیمن معھ ، فھو لم ییأس ، ولكنھ دعا ودعا وبلغ ، وجمع رجالاً وھاجر ، وبحث عن الأسباب ، وأصبح في منع ة فیمن حولھ من الصحابة الذین نقول عنھم كفار منافقین ظلمة زنادقة وأنت ا لآن تقول أنھم ھم المنعة والقوة التي نشرت الدین !!.. . لیس ھذا مرادي ولكنھا خرجت وأنت تتحدث یا سیدنا ، ولكن المراد الأصلي ھو لماذا لم یبحث علي - علیھ السلام - عن الأسباب ویحاول أن یقوي نفسھ اقتداء بالنبي - صلى االله علیھ وآلھ ؟؟ فھو لم یقتدي بھ ولكن كأنما ینتظر السماء أن تمطر لھ رجالاً وعتاداً لینتصر فیرجع حقھ المغتصب .. فأین القدوة !؟ النبي - صلى االله علیھ وآلھ - جاھد بالدعوة في مكة .. علي - علیھ السلام - صمت عن الدعوة في الناس ، بأن یبلغھم أنھ ھو الولي ، ویذكرھم النصوص والروایات من زمن أبو بكر إلى نھایة زمن عثمان ، وتقول أنھ اقتدى بالنبي - صلى االله علیھ وآلھ - من قبلھ !! قال لي - : بنبرة المحتاج لكأس ماء - یا فلان ، ( لم یقل یا بني !!) ھل ترید أن تقنعنا بأنھ لا ولي ولا إمام منصوص على إمامتھ ؟ قلت لھ : بصوت المنتصر الفرحان ( ممكن ... ) قال : كیف ؟ قلت : لم یناضل . قال : لا یوجد لھ حول ولا قوة .. قلت : لو أن الأمر سنة سنتین عشر سنین عشرین سنھ لھان الأمر ، ولكن لم یستطع أن یبلغ الناس بأنھ ولي وإمام ، ولم یقدر على إقناعھ م لمدة تزید عن عشرین س !ة ن !.. ھذا فشل إما في القیادة عنده أو في التخطیط أو لا أجد حلاً لھذه المعضلة .. ھل یفشل من دعواه مستجابة وعقلھ راجح ولسانھ ینقط الحق والحكمة منھ في أن یقنع على الأقل عشرة رجال ..!؟.. لأننا لا نقر بإیمان أكثر من ثمانیة على أكثر الروایات لو صحت .. فھذا طعن في شجاعتھ وعقلھ ورجاحتھ وحكمتھ ومحبة الناس لھ ، فاالله تعالى یبث حب العباد للعبد إن أحبھ االله ، فكیف وھو الذي مشھود لھ بأنھ رجل یحبھ االله ورسولھ ! ؟ انتھینا من ھذه المسألة فسقط العاملي فیھا شر سقطة ، ولا أریده أن یسقط ، ولكني أریده أن یتكلم ویقنعني لأني مازلت أحب مذھب آل البیت ، وما زالت أفكاري معلقة فیھ في ذاك الوقت . نتابع إن شاء االله المسألة الأخرى مع العاملي ، وبعدھا سافرنا وعدنا بخبر غریب ومفاجأة قویة من سید أشھر من نار على علم ، وھو یقر بأمر لم أتوقعھ أبداً أبداً من سید عالم فقیھ بعلم آل البیت - علیھم السلام - ولیشھد التاریخ !! . ------------------------------------------------------------- |
الحلقة الثانیة عشر
أبلغ الكلمات لا تأتي بثمارھا في قصة مجھولة الھویة موجودة الكیان .. لقد سئم القلم وفترت الأنامل وزاد الشوق وطفح كیل المغتربین ویبقى الحق فوق الرماح الغادرة نبراساً لا یعتلیھ عالي ولا یمحیھ ماحي .. بدأ الرجل المسكین یكتب ویكتب ، وكأنھ سیصل إلى م ا وصل لھ نیوتن ، الذي اشتھر بتفاحة وقانون جاذبیھ خدم فیھ الأنام قاطبة .. نسي المسكین أن الأمر مختلف فان كنت ترید أن تشفي غلیلك فعلیك بان تقتنع بقانون الجاذبیة وتلزم أرضك أفضل !! كل یا مسكین ، إلى من تكتب وإلى من تصف الحال وحال من المحال !! یا مسكین ، اصمت فلولا كلمة حق اعترتك في وقت ثارت بھ عواطفك الدینیة لما تجرأت یا قلمي !! تزور جارك وترمي قمامة بیتك وتنھي عملك مصدر رزقك ، فترجع وتأكل وتلھو قلیلاً ، ومن ثم تنام ، فتصبح وتعمل مثل ما علمتھ بالأمس .. ما ھو التغییر !؟ التغییر ھو الاستمرار الذي جعلك تأكل وتشرب وتجني أرزاقك .. جلس أحمد في یوم من الأیام یكلم نفسھ ، ولكنھ تعمد أن یطیل صوتھ لعل نفسھ صماء فیزید أمل سمعاھا لكلماتھ .. فقال لھا یا نفس ، ھل لك في النصح ..؟.. قالت : نعم ، إو ن لم أنصح شقیقي فمن أنصح فقل ما بك ..؟.. قلت : ھل أنا على طریق أبیض مزدھر آمن ..؟.. قالت : بل أنت مسكین الحال وحید في زمن المطبات الھوائیة التي لا نراھا ولكننا نشعر بھا .. قلت : شكرا لك نفسي على ھذه النصیحة ، ولقد استوعبتھا من أول حرف بھا .. ھذا الموضوع وكل موضوع لابد لھ من ھدف أو سیكون في مزبلة التاریخ ... ھدفي كان كذا وأصبح كذا ، فعندما یتغیر الھدف لابد أن یتغیر الموضوع .. شیخي الطھراني آسف على حبك وآسف على كرھك فحبك إثم وكرھك مغامرة ... شیخي العاملي أبو جعفر آسف على كل كلمة وآسف على أي كلمة ، فالحبل ضعیف ، ولكن المغامرة متینة ، وأنت سید ولن یتغیر اسمك بسبب مسكین من مساكین لھو الحدیث ... البقیة لا أأسف علیكم ولن أأسف ؛لأن أسفي مجامل ة والمجاملة لا تأتي إلا بسبب التلطف أو الخشیة .. وأنا لا أخشاكم ولا أرید أن أتلطف بكم .. إكراماً للقمامة التاریخیة وإكراماً لنھیق الحمیر ونباح الكلاب ووصوص ة الكتاكیت وصفار عیون البومة ، سوف أتوجھ إلى مبدأ آخر وأمر آخر أجد فیھ النجدین ، فاختار أیسرھما وأفضلھما فأسیر راكبا راجلاً لا أھاب مطبات الھواء .. ربي حبیبي إلھي خالقي یا من تجللت أسمائك وعظمت صفاتك ، یا من خلقت فأحسنت خلقك ، وقدرت وأنصفت بحكمك ، أسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك المثلى أن تجعل أمري بین یدیك فلا أنیس ولا معین غیرك ترزق من تشاء وتمنع الرزق عمن تشاء تذل من تشاء وتعز من تشاء بیدك ملكوت كل شيء لا تكلني إلى غیرك یتجھمني ویبطش بي .... بدیع السموات علام الغیوب تعلم أني اكتب ھذا بنیة الصفاء ولیس بتقیة الأعداء فرب عمل صغیر تكبره النیة ورب عمل كبیر تمحقھ النیة ... ألطف بحالي یا لطیف ، وفرج ھمي وشتت شمل مكر الماكرین ، فوقوفي بین یدیك أكبر عندي من الدنیا وما فیھا . لیست خیانة ل وعد قطعتھ على إتمام ما مضى ، ولكنھ توقف لمبتغى ، فمن یفھم لیس كمن لا یفھم والأمر مبسوط والخیار مفتوح والسبیل خیار الصالحین والطالحین .. والصلاة والسلام على بنینا محمد وآلھ ومن تبع ھداھم ... ------------------------------------------------------------- |
الحلقة الثالثة عشر
بدون ترتیب ولكي نخلط الأوراق سوف نسابق الزمن في الذھاب على طائرات المیراج السریعة ھنا وھناك لكي یكون المسافر غیر مضطجر من طول الرحلات ... قلت للسید العاملي - دام االله ظلھ الشریف - لماذا تنقمون على السید فضل االله ..؟.. قال : ھو الذي نقم على نفسھ فھو القائل عن كتابھ وحي القرآن إن كل ما فیھ صحیح ، علماً أ نھ ذكر أن یحیي لیس نبي ، وقال إ نھ سقط سھواً وكذا وكذا... قلت :یا سیدنا ، وھل تعلم أن فضل االله بشر یخطئ ، فأنت لما تقول أن القرآن كلھ صحیح فأنت تعني ذلك وتؤمن بھ لأن ھ منزل من رب العالمین ، ولكن عندما تقول أن أوثق كتاب ھو الكافي فأنت أطلقت وصفاً عاماً یحتمل النقد ؛ لأنھ كتاب مكتوب من بشر معرض للخطأ .. فھو یقصد أنھ كل ما فیھ صحیح نعم ، ولكن لو حدث خطأ فھو إما أن یكون فھم خاطئ من المتلقي أو یكون خطأ في وجھات نظر المتلقي ضد فضل االله .. قال : ارجع لكتابھ وكلماتھ عن قصة كسر الضلع ، فتجده لا یأبھ للصحیح من مرویاتنا ، وینكر حدوث ذلك ولو من بعید .. قلت : وباالله علیك سیدي وقرة عیني ، ھل قرأت للكاشاني ؟ وھل قرأت لغیره من سادات الحوزات الأولین عندما نقلوا روایات تفید بالتناقض في مضمون القصة ؟ قال : یا بني ، المضمون واحد ولو اختلفت القصة ، ولكن یبقى الاعتداء حادث وقع من عمر وأبو بكر .. قلت : یا سیدنا ، وھل أنا عندما أقرأ التاریخ للقصة یجب علي أن أصدق أن علي - علیھ السلام - انشغل في زوجتھ الزھراء - علیھا السلام - عندما سقطت ، أو ن الزبیر حاول ولكنھ منع من القدرة أم أقتنع أن الحدث أجبر أمیر المؤمنین - علیھ السلام أب - ن لا قوة لھ علیھم لأنھم أكثر منھ ؟ .. كل ما جاء في الأخبار المشروحة للقصة من ساداتنا وعلمائنا یفید البحث عن عذر عدم ردة الفعل لعلي ع - لیھ السلام .. لا توجد روایة تفید السبب الرئیسي في عدم ردة فعلھ المقبولة التي یتقبلھا العقل فھذه زوجتھ ولیست جاریتھ .. أبو بكر مثلاً كانت ردة فعلھ عندما ھجم المشركون في الكعبة على النبي - صلى االله علیھ وآلھ - طبیعیة شجاعة لم یفكر في أنھم أكثر عدد اً وأقوى بدناً ، ولكنھ رمى نفسھ في سبیل االله ودفاعاً عن أفضل خلق االله - علیھ وآلھ الصلاة والسلام .. ھذا ما یجب أن یكون من علي - علیھ السلام .. أما البحث عن عذر فھذا لیس شأننا ، ولكنھ شأن أحفاده وأبنائھ الذین لم یبینوا سبب عدم الدفاع الأصلي ، ولكنھم جالوا في مخیلات العلماء ، وكل عالم التمس العذر واختلف عن غیر ه من العلماء فیھ .. واحد یقول كذا والآخر یقول كذا ونحن ماذا نقول لمن یعیب علینا ھذا الأمر !؟ قلت لھ - : قبل أن یتم كلامھ بمقاطعھ فنیة مني لھ - یا سیدنا المفضال ، أنت قلت أن عذره كان أنھ لما وقعت الزھراء انشغل في الإمساك بھا ، ومن شدة الصدمة لم یكن یوجد وقت لكي یتقاتل معھم ، ونرى في المقابل أنھ أذعن للبیعة تقیة منھ لأبو ب كر ، وقاتل معھ المرتدین ومن ثم بایع عمر تقیة .. فھل الضرب الذي حصل لفاطمة - علیھا السلام – لا یوجد لھ مبرر شرعي یجعلھ یطالب بالقصاص لھا ؟ نعلم أن الصحابي سواد بن غزیة اقتص من النبي - صلى االله علیھ وآلھ - لما ضرب بطنھ ضربھ خفیفة في غزوة بدر ، وقد وافق النبي صلى االله علیھ وآلھ على القصاص .. ولكن القصة كما تعلم انھ أراد التقبیل لبطنھ الشریف ، ولا یھمنا من القصة أن إلا الضرب لھ قصاصھ في الشریعة ... فلماذا لم یطالب أمیر المؤمنین أو یشتكي بأن یقتص من الذین ضربوا زوجتھ !؟ ستقول یا سیدنا ، أنھم ظلم ة ولا یؤخذ الحق منھم .. فأقول لك یا سیدنا المفضال ، إنھ إن كان یعتقد أنھم ظلمة ولا یعطونھ حقھ لو اشتكى علیھم ، فلماذا إذن یبایع الظالم والظالم في كتاب االله لا یحق لھ الخلافة !؟ ستقول تقیة فأقول لماذا وینتھي بنا المطاف أن العذر الأوحد لتاریخ الشیعة والرد على مخالفیھم من العامة ھو التقیة ... فكلما نتحرج ولا نجد جواباً نقول تقیة وتقیة ، ونحن نعلم أن التقیة كما جاء على لسان شیخي الطھراني ھي للاستخدام عن د الحاجة الضروریة فقط ... فھل نحن الآن بحاجة ضروریة لكي نتقي في الجواب أم آن الأوان لإظھار الحق ، ونحن الآن في منع ة في دیننا بفضل االله وحمده ؟ ؟؟ .. فماذا ذكر التاریخ لنا لكي نقولھ یا سیدنا المفضال .؟ تلعثم السید جعفر العاملي ، ولكنھ لم یكن بالذي یستسلم من الحجج والبحث عن مخارج ؛ لأنھ كان عالماً كبیراً في أعذار التقیة .... ولنا لقاء قریب مع السید العلامة التبریزي حجة وقتھ وفلت ة زمانھ محقق المقاصد بموضوع قصیر ولكنھ شرفي بالنسبة لي .. ------------------------------------------------------------ |
الحلقة الرابعة عشر
كنا في درس نتكلم فیھ ونتعلم فیھ عن الإمامة والإیمان بھا وشروط تحقیقھا ، وكان الدرس عن باب الإیمان بالإمامة على مطلقھ ، ولكننا قلبنا الدرس عن شروط الإمامة . دخل علینا شیخ في الدرس ، وقال لشیخنا الطھراني أن السید التبریزي موجود في الحوزة ویرید یل أن تقي بالطلبة .. أخذنا أنفسنا بشوق ولھف ة وذھبنا إلى مجمع صغیر داخل الحوزة مكشوف الجوانب مغطى الرأس ، ووقفنا انتظاراً لطلة آیة االله التبریزي ، فجاء وكأن الھیبة تتساقط من أكمامھ العریضة .. فسلم ورددنا السلام وجلس وجلسنا وطمنا على السید المعظم آیة االله السیستاني ، وقال إنھ بصحة طیبة وعافیة بفضل االله تعالى ثم دعاء المسلمین لھ . فقام یشكرنا ویشجعنا على طلب العلم لاسیما علم آل البیت - علیھم السلام - ففیھ الشفاء من كل معضلة ، وفیھ الخلاص من كل منكسة ، فقال روایات تفید بفرضیة حب آل البیت والإیمان بھم وبإمامتھم ، ثم بدأت الأسئلة ، فكانت الأیدي كثیرة فرفعوا ورفعت یدي ، فكلما جاء دوري أخذه آخر .. فانتھت الحصة الاستفساریة فندمت ، فذھبت لشیخي الطھراني وقلت لھ أسألك بحب الزھراء أن تكلمھ لكي یسمع مني سؤالي .. شیخي الطھراني یعرف أني سؤول مشاكس ، فقال یا بني ، سیدنا في عجلة فقلت لھ ربي یوفقك تخلیني اكلمھ .. حصلت الفرصة فسلمت علیھ وقبلت جبینھ العرقان ، فقلت لھ بلھفة العطشان سیدنا وقدوتنا وإمامنا الحجة ، ھل لي أن اسأل سؤال عن إشكالیة بسیطة إن شاء االله ؟ قال : تفضل . قلت : الأئمة - علیھم السلام - تعرضوا لأشد أنواع الظلم والتنكیل وعاشوا حیاة مریرة حزینة ، وقتلوا وتسمموا وطعن فیھم واحدث القوم فیھم الشيء الكبیر ، فھل تزید حسناتھم على صبرھم وھل ترتفع درجاتھم على تحملھم وإیمانھم بأنھا المقادیر الإلھیة ؟ صمت السید التبریزي صمت العلماء الكبار والوقار یتساقط من وجنتیھ ، فقال : یا بني ، كل أمر خیر یفعلھ البشر ھم مأجورین علیھ .. قلت : یا سیدنا ، لا أرید البشر ولكني أرید الأئمة - علیھم السلام - قال : أكید ھم مأجورین على صبرھم . قلت : وماذا ینفعھم الأجر الزائد ھذا ونحن نعلم أنھم في أعلى منازل الجنان یوم القیامة حتى قبل میلادھم ونبوة محمد صلوات ربي علیھ وآلھ لھم . قال یا: بني ، ھذه مشیئة االله تعالى بان یكونوا على ھذه الحیاة الصعبة ؛ لكي تكون لھم الحجة بعد خروج القائم - علیھ السلام . قلت : یا سیدنا ، ھل ھو اختبار وامتحان من االله تعالى لھم ؟ قال : وبما یختبرھ ؟ م قلت : یختبر صبرھم وإیمانھم . قال : ھل جننت !!؟ االله تعالى طھرھم من الخطایا مثلما طھر وغفر لجدھم - صلى االله علیھ وآلھ - ما تقدم من ذنبھ وما تأخر ، وھم نفس النبي - صلى االله علیھ وآلھ . قلت : ولم یحدث لھم ھذا الظلم ، ولماذا یصبرون علیھ وماذا یستفیدون من صبرھم ؟ قال : كل ھذا زیادة في أجرھم . قلت : الزیادة یا سیدنا توحي على مركز أكبر مما ھم فیھ ، فانا لما أزیدك فانا أھیئ لك مكان ة اكبر مما أنت علیھا ، ولكن لماذا یزدادون أجراً وھم في الآخرة بأعلى المنازل حتى قبل أن یولدون ؟ قال : سؤالك غیر مفھوم ولا ادري ماذا ترید .. تكلم الشیخ الطھراني وقال : یا سیدنا ھذا الولد كثیر الأسئلة ودائما یقتبس علم الكلام والفلاسفة في استنتاجاتھ .. ما قدرت أرد على شیخي الطھراني ... فقلت : یا سیدنا التبریزي ، إن االله تعالى أراد أن یعلي ویرفع قدرھم بھذا الصبر ، فكانوا خیر ناجحین باختبار وامتحان االله تعالى لھم . وعندھا أنا اعلم أن الإمام إنما ھو بشر یقتبس الأجر من الدنیا مثلھ مثل غیره من البشر .. فالمقادیر الإلھیة والمشیئة في الحوادث والأحداث لیست عبط ولیست مشیئة عشوائیة ، ولكنھا رحمة من االله للعباد لكي یرفع درجات ھم ویختبر إیمانھم . النبي - صلى االله علیھ وآلھ - یصبر على الظلم لیس لكي یفوز بالجنة فقط ، ولكن لكي یكون عبدا شكورا لربھ كما جاء في الروایة . ولو أن لھ الدرجة العلیا إن شاء االله ، ولكنھ یرید أن یبین للناس أن شكر النعم واجب علیھ وعلى أمتھ .. الأئمة أكرمھم االله تعالى ب ط نأ ھرھم من خطایاھم لیس لمرة واحدة ، ولكن دلیل على أنھم یخطئون ویتوبون ، فاالله تعالى أراد أن تكون لھم الدنیا صعبة لكي لا یعذبھم في الآخرة ویأتونھ مطھرین بسبب صبرھم .. ھذا ما استنتجھ من الحیاة الصعبة التي مرت علیھم ولماذا أرادھا االله لھم .. فلو كانوا لا یخطئون من ولادتھم لما احتاج االله تعالى أن یطھرھم بالحوادث التي مرت بھم ویزید أجرھم واكتفى فقط بان یعیشوا ویعلموا الناس العلم والدین .. ولكنھم ظُلموا وقُتلوا ونكل فیھم ، وھذه لا تحدث إلا لمن یحبھ االله تعالى أو یرید أن یعذبھ ونحن نؤمن أن االله تعالى یحبھم ، لذلك أراد أن ینظفھم بالدنیا ولیس على فھمنا أنھم معصومین ، ولكن على فھم التاریخ بأنھم عاشوا بحیاة صعبة لكي یخرجوا من الدنیا وقد صبروا على امتحان االله لقلوبھم وصبرھم .. قال سیدنا التبریزي - دام االله ظلھ ومن ثم رحمھ : - یا بني ، نحن نؤمن بل من لا یؤمن أن الإمام معصوم من الخطأ صغیره وكبیره فھو لیس من شیعتنا وھو كافر بالعصمة ، ومن یكفر بالعصمة فقد كفر بالقرآن ، ومن یكفر بالقرآن فقد كفر باالله العظیم قلت ( قاطعني ) فقال : انتظر حتى أكمل .. قال : إن الإنسان معرض لحوادث خیر لھ وشر علیھ ، لیس لكي یختبره االله تعالى فقط ، ولكن لكي یكون عبرة لغیره وتعلیم لغیره من المسلمین . نحن تعلمنا أن نصبر على الظلم منھم وتعلمنا أن نصبر على الدین منھم وكل التعالیم منھم ومن صبرھم وأقوالھم ، وتعلمنا من ھم محبوھم ومن ھم مبغضوھم ، فھل فھمت لماذا كانت حیاة الأئمة صعبة ؟ قلت : یا سیدنا ، ( قال أنا في عجلة في أمري ) قلت : كلمة واحدة فقط . قال : تفضل . قلت : ما دام الأمر تعلیم لنا بان حیاة الإمام إنما ھي لكي نعتبر منھا ونتعلم منھا ، فلماذا نقول أن علي - علیھ السلام - ھو الإمام بعد النبي - - صلى االله علیھ وآلھ - ونحن قرأنا التاریخ ووجدناه قد سلم الأمر لأبو بكر ، فلماذا لا نقول أن الإمام ھو أبو بكر ولیس علي - علیھ السلام ؟ فأمیر المؤمنین إن كان كلامك كما قلت علمنا وجعلنا نعتبر بان مبایعتھ لأبو بكر إنما ھي تسلیم بأنھ ھو الخلیفة إمام المسلمین من بعد النبي - صلى االله علیھ وآلھ .. إن كانت مبایعتھ تقیة فلنقر كما اقر ھو اتقاء لمخالفینا إلى یوم القیامة ، إو ن كانت طیب خاطر ورض اً منھ ، فلنتعلم ونعلم أبنائنا أن أبو بكر ھو الإمام الأول للمسلمین .. نحن الآن خالفنا أمیر المؤمنین - علیھ السلام - فنحن لا نقر بخلافة أبو بكر لا عن رضى ولا عن تقیة ؟!.. صمت وعبس وبسر وفكر ودبر ومشى خطوتین ورجعت أربع خطوات ، فزادت المسافة ، فاستخدم أسلوب الغضب والنقد وكأنھ استھزأ بردي ، ولا اعلم ھل أصبت مفھوم المعنى أم أنشأت كلام لا عبرة فیھ ، ولكن إن كان ھذا عیب في فھو عیب إو، ن كانت میز ة فالحمد الله أني اقتنع برأیي إلى أن أجد من یغیره بدلیل . انتھت الحصة التعلیمیة بعد مشادة كلامیة مع أحد زملائي في الحوزة !! والمھم ھو الحوار الجلي والشفافیة العمیاء التي حدثت بیني وبین الشیخ مھدوي أبو أ حمد في مقھى قریب من الشارع الرئیسي لمبنى القائم - علیھ السلام . انتظرونا مع ھذا الحوار الشیق الذي دمعت عیناي منھ عندما جاء ذكر عمر فاروق الأمة .. ------------------------------------------------------------- |
الحلقة الخامسة عشر
جلسنا في مقھى عامر بما لذ وطاب فاره بالخدمة الممیزة راقي في زواره وكراسیھ وطاولاتھ ، جلسنا أنا وعمي الشیخ مھدوي أبو احمد ، فأخذنا نتبادل أطراف الحدیث .. قال لي : ما قصتك ؟ قلت : قصتي أني قرأت قصص رجال عظام لم أجد مدخلا لعقلي بأن یجعلھم أو یقتنع بأنھم مروا على التاریخ مرور الھواء الفارغ .. بل ھؤلاء صنعوا التاریخ والأمجاد .. یا عمي أبو أحمد ، قال : نعم أنا معك ، ولكن االله قادر على تبدیل حال إلى حال ، وھؤلاء بدلوا دینھم ونافقوا ، ومنھم من نافق قبل موت النبي - صلى االله علیھ وآلھ . قلت : یا عمي أبو أ حمد ، ھل یعقل أن تكون الأمجاد على ید أنجاس على حد قولك !؟ ھل یعقل أن المجد الإسلامي الذي وصل إلى نھایة الخریطة العالمیة یكون على ید منافقین مرتدین !؟ كیف ینصر االله قوما عذبوا وظلموا نبیھم وآل بیتھ صلوات ربي علیھم .!؟ قال : وماذا تقول في رجل كان شاذاً جنسیاً یتداوى بماء الرجال ( بدون أي شعور نزلت الدمعة من عیني وكأني واالله أراه أمامي الفاروق عمر رضوان ربي علیھ حامل سیفھ یوجھ رعیتھ فرحا بالفتوحات والبطولات ، وھذا الإمعة عمي القبیح یقول ما قالھ ..) قلت لھ : تبا لك ما أقبح توصیفك ، فواالله الذي بسط الأرض وخلق الجن والإنس إ نھ ھو الذي جعلك تعیش في ھذه البلاد ، وھو الذي أسس قواعد الإسلام في أعتى قوى الأرض فارس والروم .. استغرب العم حأ بوأ مد من ردي ، وقال ما بالك مالك تدافع عنھ ھل أنت ناصبي سني ؟ .! قلت : لا واالله لست ناصبي ولست سني ، ولكني أرى الحق أمامي ، وعندما أرى الحق فانا لا أرى أحداً معھ لا أنت ولا أبي ولا شیخي الطھراني .. ولكني رجل قرأت سیرة ھؤلاء العظام فكل واحد منھم دولة واالله ، وكل فرد منھم یحتاج لأن نقف على قبره نحییھ تحیة الأبطال .. أنت یا عمي أبو أ حمد لا تدري أن ھؤلاء الرجال ھم الذین قاتلو ا في غزوة الفرقان غزوة بدر التي ھي مفترق الطرق .. ولا تدري أنھم ھم الذین قاتلوا في غزوة احد ودافعوا عن رایة الدین وعن نبي العالمین ، وھم الذین لم ینزعوا لباس الحرب بعد غزوة الخندق وجاءھم الأمر بان لا یصلوا العصر إلا في بني قریظة فلو كانوا منافقین لتخلفوا وھ م الذین ذھبوا في ذروة الحر إلى غزوة تبوك ولو كانوا منافقین لتخلفوا عنھا .. وھم الذین نصروا وكانوا ید رسول االله - صلى االله علیھ وآلھ .. قال العم أبو أ حمد : عجیب أمرك وكأني لا اكلم من أ عرفھ وأعرف طباعھ وشدتھ !.! قلت : یا عمي العزیز ، سائلك سؤالاً تجیبني علیھ ولو بعد حین ؟ قال : تفضل . قلت : ھل تعرف الروایة التي وصى بھا النبي - صلى االله علیھ وآلھ - الصحابة على آل بیتھ - علیھم السلام ؟ قال : نعم . قلت : وھل لو كانوا على رأیك بھم ھل تعتقد أنھ سیختارھم لكي یوصیھم على أھل بیتھ ؟ لو كانوا منافقین ظالمین لما وصاھم علیھ وأنت تعرف أن المرء لما یأتیھ الوفاة ینادي بأقرب الناس إلى قلبھ مصداقیة وإخلاصاً ویوصیھ على أبنائھ وأملاكھ وأھلھ .. ھل ھذا صحیح ؟ قال ...... ویا لیتھ لم یقل !.! سوف تعجبون من السید العاملي عندما شاءت ال صدف أن نجتمع معھ مرة أخرى ، ولكن ستكون مفاجأة إن شاء االله تعالى . ------------------------------------------------------------- |
الحلقة السادسة عشر
في زیارة خاطفھ ل لسید أبو مرتضى العاملي اللبناني الجنوبي للمدینة المقدسة قم الإیرانیة بدأ محاضره شیقة لمن أغلق صمام قلبھ ونخاع عقلھ ، فاسدة لمن أكل حبة ثوم لیفتح شرایین القلب ویتفتح بھا العقل .. تقربت منھ وقلت لھ یا سیدنا العاملي إن ، شرحك لآیة ( ووجدك ضالاً فھدى ) ھو شرح فلسفي أكثر منھ بیاني ، فھل لك أن تزیدني فیھ أدام االله علیك نعمھ ؟ قال : یا بني ، إن االله تعالى عصم المعصومین منذ الولادة ومنذ الخلق الأول لھم فنحن نفسر الآیات متلازمة غیر متفرقة . الآیات في سورة الضح ى على ثلاث أقسام ، أولھا أ نھ وجده یتیما فآوى ، ووجده ضالاً وھداه ، فوجده عائلاً فأغناه . فالتفسیر یكون أن نعلم أولاً كیفیة وجود االله تعالى للنبي الأعظم - صلى االله علیھ وآلھ . قولھ تعالى أ:" لم یجدك یتیماً فآوى "ھو إیجاد منذ خلق الروح والجسد ، فإیجاد االله لنبیھ كان معلوماً لأ ن إیجاد االله غیر إیجاد البشر . فھو یعلم أنھ سیحتاج للإیواء فلم یقل ألم یجدك یتیما ( ثم) آوى ، ولكنھ قال ( فآوى ) وترك كلمة ، ثم لأنھا تفید المھمل من المعنى . فھنا نعلم أن االله تعالى وجد نبینا - صلى االله علیھ وآلھ - منذ أن خلق الروح والجسد أنھ یتیم فآواه منذ الخلق الأول .. لھ ثم العیل ھ كذلك ثم الھدایة ، فھو بحاجة لھا قبل أن یخلق حتى لكي یكون نبیاً مرسلاً . قلت : یا سیدنا ، الآیة تقول ( ألم ) وھذا استفھام تذكیري ؛لأن النبي - صلى االله علیھ وآلھ - یعلم أنھ یتیم وفقیر وھو بحاجة فقط للتذكیر لفضل االله علیھ .. لماذا ساق االله تعالى ھذا التذكیر ، لو قلنا أن المعصوم لا ینسى ثم قال لھ ( ووجدك ضالاً فھدى ) فحرف الفاء ھنا یجعلنا نعلم أنھ عمل بعد عدم أي أنھ كان ضالا ( فــ) ھداه االله ، ولیست العبرة في كلمة ثم واستدلالك لھا بأنھا لیست موجودة إذن فالمعنى لا یخالف مبدأ العصمة .. قال : یا بني ، نحن نقول إن الھدایة وجدت مولودة معھ - صلى االله علیھ وآلھ - فاالله تعالى ھداه وآواه وأغناه عن الخلق قبل أن یكون في ھذه المواقف ، والدلیل أنھ سبحانھ وتعالى قال ( : ما ضل صاحبكم وما غوى) ھنا االله تعالى ینفي الضلالة عنھ - صلى االله علیھ وآلھ . قلت : یا سیدنا ، سورة النجم جاءت بعد موقف معین ، وھو رؤیة النبي - صلى االله علیھ وآلھ - لما عرج للسماء فرد االله على المشككین بأنھ ضل وجن بأن قال ما ضل صاحبكم ، فالقرآن مواقف وأحكام ، ولیس جمعاً من المواقف المتداخلة .. كیف ینسى النبي - صلى االله علیھ وآلھ - فضل االله علیھ بأن آواه وأغناه وھداه لكي یذكره االله بھ ؟ كیف یكون ضالاً وھو لم یخرج إلى الدنیا حسب تفسیرك بأنھ مھدي وقت خلق الروح والجسد ؟ ألیست الضلالة أمر فعلي وعملي .؟ قال : یا بني ، إن نفي السھو والنسیان أمر مسلم لشیعة آل بیت النبي - صلى االله علیھ وآلھ - ومؤمنیھم ، ومن یدعیھا فھو مكذب لنص القرآن في آیة الرجس . واالله تعالى أوجد الھدایة التكوینیة في نبیھ - صلى االله علیھ وآلھ - فوراً منذ الخلقة الأولى لھ .. قلت لھ : یا سیدنا ، أنا عن نفسي لا أرى الأمر متلازماً بین تفسیرك وبین الكلمات العربیة في سورة الضحى . ألم یجدك ...!... أنت تقول أنھا تعني الوجود وقت بث الروح والجسد . وأنا أقول أن الضلال والفقر والتیتم ھي أمور فعلیة على ظھر الدنیا لأ، ن االله تعالى لن یكن بحاجة لان یذكر ھذه الصفات التي تقول أنت أنھا وجدھا منذ الخلق الأول لھ وقبل خروجھ من بطن أمھ . لماذا یذكرھا ولا أحد یعلم عنھا ول ذل ك تتحقق فعلیا في أننا وجدناھا في السیرة عندما مات عمھ وجده ، فنحن علمنا أنھ یتیم والمشركین وقتھا فھموا أنھ یتیم . وعندما كان فقیراً فنحن علمنا في السیرة أنھ أصبح فقیر ، وكذلك من كانوا بعصره فھموا أنھ فقیر فأعطاه أبو بكر المال لكي یستمر في الدعوة . وعندما علمنا وقرئنا في السیرة ذھابھ لجبل ثور وغار حراء ، فنحن علمنا أنھ قبل أن یذھب فقد كان ضالاً لا یعرف من ربھ ، ولذلك ذھب یتعبد ویتفكر في ملكوت السماء إلى أن نزل علیھ الوحي ، فعلمنا أن االله ھداه لیكون نبیاً . ھذا التفسیر نعلمھ لحظة وقوعھ ، فكیف یكون إیج اد االله تعالى تذكیریاً فقط وتعلیمیاً ، ونحن وجدنا الفعل والواقع في الحیاة یتكلم عن ھذه الأمور بتفاصیل البشریة العادیة المقبولة في كل إنسان . قال لي - : ویالیتھ لم یقل إ - نك یا بني ، صغیر على أن تفھم تفسیر الآیة الذي كتبتھ ، أنا ولكن إن شاء االله تتعلم وتتثقف وتأخذ العلم ثم تقتنع بما ذكرتھ لك !!! صدمت من ھول ما سمعت وكأنھ یرید الذھاب فقط ..!.. مشى ومشیت وكادت المسافة أن تكبر ، فقلت لھ : یا سیدنا ، لماذا قلت في كتابك الصحیح من سیرة النبي الأعظم - صلى االله علیھ وآلھ - في رأي الشیخ الصدوق بجواز سھو النبي ، إن الصدوق - رحمھ االله - قد یكون ناظرا إلى أن االله سبحانھ قد یفعل ذلك بأنبیائھ لكي لا یغلو الناس فیھم، فیعتقدون ألوھیتھم ویعبدونھم ، وقد رد العلماء علیھ ھذا القول، ولم یقبلوه منھ، فمن أراد المزید فلیرجع إلى كتب علم الكلام . وفي المقابل أنت دافعت عن كلامھ وشرحتھ ، وقلت أنھ یقصد الإسھاء ولا یقصد السھو وفندت بالإسھاء بأنھا إجبار وقدرة من االله أن یقر أمراً یریده سبحانھ حتى لو كان على المعصومین .. ھنا شرحت وھناك أبھمت الجواب ورددت علیھ بأن العلماء ردوا علیھ قولھ . ھل العلماء الذین ردوا علیھ قولھ لم یفھموا الفرق بین الإسھاء والسھو وأنت فھمتھ فقط !؟ واالله یا قرائنا إنھ تلعثم وما قدر على أن یرد أن إلا قال ھداك االله یا بني !! ------------------------------------------------------------- |
الحلقة السابعة عشر
ذھبنا للحسینیة ،، وكانت المعنویة قویھ فرتبنا قیافتنا ، تحسباً لاصطیاد ما لذ وطاب من طعام وفتاة ، والعیاذ باالله ... نعم إنھم یخدعو ا االله ویخدعون الحسین خارج أسوار المجالس الحسینیة ، حیث یتقربون إلى االله بالمتعة الوقتیة ، فھذا یواعد تلك وتلك تأخذ ھذا ، ومنھم المتزوجات اللاتي یردن المال ، ومنھم المخطوبات ومنھم ومنھم ، ولا حول ولا قوة إلا باالله .. طلب السید الشیخ الخطیب وكأني أراه یقول لھ اجعل حسینیتنا عأ مر حسینیھ لھذا الموسم ، وادخل لعقولھم واجعلھم یبكون ودغدغ مشاعرھم بالكلمات الحزینة والنبرة المخملیة التي لا یخر منھا الماء .. ھم یدفعون للخطیب أموال طائلة وكأنھ أج یر كلمة یلقیھا ، فیأخذ الأموال ویتمتع بالنساء ، وربي إن كنت كاذباً یعلم ھذا أن الخطباء یتمتعون بالمال والنساء أكثر من ج لیب یتس نفسھ .. سلم علیھ وطلب منھ أن یجعلھا لیلة دماء سائلة ودموع منھمرة ، وكان ما أراده السید فخرجت المواكب قبل ذلك وبعد ذلك في مسیرة حزن على الحسین - علیھ السلام ، - وكأن الأمس الذي نضحك فیھ انتھى ونحن في یوم البكاء ، وستشرق الشمس غدا فنضحك وننسى یوم البكاء العاشوري المحرمي .. یا لھا من أھوال وعقول كمكعبات الثل ج التي تذوب ثم تجمد فتعود جامدة .. لطم اللاطمون !! وتدندنت المواویل والأشعار المثیرة للعواطف !! فسالت أودیة من دموع الألف على الحسین - علیھ السلا - م فذاك یشق رأسھ لیسیل دمھ ، فیكون قد تقرب للحسین ، وھذا یضحي ب250 جرام من دم ابنھ الصغیر ، والبقیة یضربون الصدور ، ولا أدري لماذا ، ولكن ھذا التعبیر عن الحزن الذي تعلمناه ولكننا تفھمناه بعد ذلك !! وكأني أنظر لموسم الحج عندما ركبنا الباص المكشوف بدون غطى والشمس حارقة رؤوسنا ، والسید راكب السوبر بان بالمكیف وكأن االله رضي عنھ ولیس بحاجة للجلوس معنا !! خرجت من باب الحسینیة فوجدت المواعدات على أشدھا فأخذت فتاة واستغفر االله من ھذا ، فذھبنا وذھب البقیة ماإ إلى سیارة مركونة أو شقة قریبة !! وأنا أفكر ھل یا ترى قریباتي الآن في الحسینیة أم في أحضان الرجال !؟ نغلف الرذیلة بلباس الإسلام لكي نبررھا .. نغلف الفسق والدیاث ة بروایات الأئمة الكاذبة لكي نبرر أعمالنا نتقرب إلى الحسین بالتمتع بالنساء فھل أكرمنا نحن الحسین بفعلنا ھذا ونحن نتقرب لھ بالزنا المغلف .. ھل قدر الحسین عندنا یساوي جلسھ أنس مع فتاة أتمرغ بھا بالحرام !؟ نحن نخدع الحسین ونخدع رب الحسین بزیف انصب بعقول أطربھا ما ھي فیھ من متعة وصارت لا تنظر إلى غیر المتعة .. عندي كلام كثیر وأمور یعجز قلمي عن سردھا وفیھا خفایا الحسینیات ، ولكنھا مقدمة وإن شاء ربي تعالى سوف أدخل معكم للحسینیة ؛ لكي نعرف ماذا حصل في ذاك الیوم الذي ضحك فی ھ عمر بن الخطاب وبكى فیھ الحسین - علیھ السلام .. ذاك الیوم الذي رفعت الشیعة قدر أبو بكر وأنزلت من قدر الحسین - علیھ السلا .. م نعم وسترون إن شاء االله في التقریر الداخلي عندما دخلت الحسینیة . --------------------------------------------------------- |
الحلقة الثامنة عشر
بدأ الیوم المنتظر لكل من تاه واحتاج إلى ما لذ وطاب .. إنھم یدنسون اسم الحسین بالمحرمات .. إنھم یلعبون على عقول العوام باسم الأجر والثواب .. ضحكوا على مساكین استلطفوا ھذا الدین الذي سھل لھم كل أمر ، فھم یجمعون الصلاة وینامون ، ولیسوا بحاجة للمعاكسات ؛ لأن المتعة تنتظر كل من یرید ، ولا یحق للوالد أو الأخ الغیور أن یمنع نسائھ من أن یكونوا في أحضان الرجال !! ادفع درھما وخذ واحده ثم أرجعھا إلى حیث سكنھا .... إنھم یھینون الحسین - علیھ السلام .. تجمعت النساء وزادت النظرات من الشباب أي واحد ة ھي نصیبي !؟ دخلنا الساحة المظلمة في المعنى المنیرة في الواقع ، تحدثنا مع الأصدقاء ح ول مشاغل الحیاة ، وكنا ننتظر البد ء في العزاء الحسیني ، بكاء ھناك ومعاكسات ھنا ، وكأن المسأل ة مسألة حلال كل شيء في یوم مقتلھ - علیھ السلام .. إنھم یھینون الحسین - علیھ السلام .. التفت إلى صاحبي فقال لي صبرك فتلك تناظرني لعلي استمتع بھا بعد عناء ھذا الیوم وانتھائھ !! ذھب لھا وكانت متزین ة لكي تھنأ برجل ذو مال وشباب .. رآھا رأتھ یا ویحكم إنكم في عزاء سیدي الحسین , لم یأبھوا لھ وكانت المتعة في الأمر أ نك ترى كل أشكال الحزن وكل أشكال السعادة .. تتجمع في المجالس الحسینیة جمیع أشكال الحیاة إن كنت عاطفي فسوف ترى ھذا المنظر .. إو ن كنت مستھتر صاحب نساء فلك أن تخرج خارج الباب وتجلس في سیارتك أو جانبھا أو في طریق یمر علیھ النساء .. فترى ھذه أو تلك وتواعدھا بعد المجلس فتكون مھیئة لك یا ولیلنا من نار جھنم إنھم یھینون الحسین .. یبدأ الشعراء والخطباء في دغدغ ة مشاعرنا وتھیج الدموع ولا تدري عن السبب ، فقبل قلیل كان صاحبي في مواعدة حمیمة مع ھذه التي جاءت ولا ھم لھا حسین ولا عباس ولا أصحاب الطف ، ولكنھا جاءت لأ ن أھلھا أتوا فقط ، فو االله إنھم لا یعرفون الحسین ولا یعرفون ا ما لذي یجعل الحسین راض عنھم !! یشركون بھ ویسألونھ الحوائج وكأن الحسین عنده ملكوت الأرض والسم !! اء لا حول ولا قوة إلا باالله .. تخرج إلى ساحات كبیرة فترى مھرجانات التنین الصینیة ولكنھا شیعیة ھذه المرة !! لا ادري لماذا یفعلون كل ھذا ھل لأنھم یحزنون على الحسین أم لان الحسین یرید ذلك !؟ المالكي سید شیعي أثنى عشري یمسكون بھ في دولة الكویت بقضیة اعتداء على فتاة باسم المتعة .. ولا أدري ھل ذنب النساء أنھم أثنى عشریات ، لكي یكونوا أداة متعة مغلفھ بأجر عظیم على لسان الإمام !؟ عجب العجاب في الحسینیات وأجزم بل أقسم أن أكثر من نصف العوام الموجودین لا یؤیدون ما یحدث في الحسینیات لأنھ دجل وتظلیل وفساد مبطن بنقاب الدین ... یثیرون العواطف بالتمثیلیات !! ویضربون الصدور لكي لا ینشغل عقلھم بالشبھات المثارة حول فساد معتقدھم یصعد الخطیب المنبر فیبدأ بلعن ظالمي آل البیت كالعادة ، ویقول إن الذین ینقمون منا اللطم والتطبیر ، فلینظروا إلى مدارس قندھار التي خرجت التكفیریین ، ولینظروا إلى مدرسة ابن تیمیة التي كفرت العباد والبلاد .. نحن الفئة المظلومة التي سینتقم لھا حفید النبي - صلى االله علیھ وآلھ - وعجل االله بفرجھ .. ویأتي بالقصة المعتادة منذ نشأة الإمامیة إلى یومنا ، ھذ ه قصة مقتل الحسین ویزید علیھا إن كان ذكیا بعض الروایات البسیطة .. فالأمر واسع ومفتوح ولا یمكن لأحد أن یكون لھ مجال فیسأل عن صحة ما یقول الخطیب .. فقال مره قصة مفادھا أن خدیجة - علیھا السلام - لما ولدت بفاطمة فكبر بطنھا وضع النبي - صلى االله علیھ وآلھ - أذنھ على بطنھا .. وتكلم معھا وقال لھا : ھل أنتِ فتا ة أم صبي ؟ قالت : أنا فتاة .. قال : وما اسمك ؟ قالت : فاطمة .. قال : وما معنى فاطمة ؟ قالت : كذا وكذا ( نسیت ) قال : وما لقبك قالت الزھراء إلى نھایة روایتھ التي أشبھ برسوم متحركة .. فالناظر على سؤالھ - صلى االله علیھ وآلھ - عن معنى اسمھا یعلم أن الروایة كذب ولا صحة لھا .. فأم علي - علیھ السلام - اسمھا فاطمة إذن فالاسم معلوم عند العرب ، فكیف یسال عن معنى اسمھا وھو العالم بخفایا الأمور !؟ ھم یریدون إثبات ش يء ولا یدرون أنھم یطعنون بشيء أكبر منھ .. عندما یطعنون بان علي - علیھ السلام - نام في فراش واحد مع عائشة - رضوان ربي علیھا - فھم یریدون الطعن في شرفھا ولا یعلمون أنھم طعنوا بأخلاق أمیر المؤمنین .. تباً لھم من قوم یعجلون ولا یفھمون .. تبدأ الصیحات والابتھالات حسین حسین ! خلصنا یا حسین ! انجدنا یا حسین ! یا لثارات الحسین !! مات الحسین !! قتلوه ! منعوه من شرب الماء !! ركزوا الرمح بصدره آآآآآآه حسیــــــــن !! إنھم یلعبون في عواطف البلھاء والعوام وإنھم واالله یھینون الحسین ولا یكرمونھ .. واالله إني أرید أن استمر ولكن المواقف متعبة والحدیث عنھا مؤلم جدا فالحمد الله الني أنقذنا مما ھم فیھ ... ولكن لكي أكون على وعدي السابق بأنھم رفعوا قدر أبو بكر ھأو بطوا قدر الحسین ، فالقصة ھي أنھم یسبون ویلعنون عمر وأبو بكر .. وخصوصاً عمر ھذا الجھبذ الذي لا یجعلھم ینامون لیلاً نھاراً فیسبونھ فیزید أجره عند ربھ . ویشركون بالحسین فیجعلون االله تعالى یسألھ یوم القیامة فیتبرأ منھم .. رفعوا قدر أبو بكر بأن لعنوه وسبوه وشتموه ، واھبطوا قدر الحسین بان جعلو ه ندا وھم لا یشعرون ، وجعلوا المتعة ھي السبیل للوصول لدرجة زیارة قبره .. إنھم یھینون الحسین .. ھل استمر ؟ لا استطیع ! فالأمر ظف یع جدا داخل الحسینیات ، ولكني سوف استمر على حلقة واحد أو ة حلقات قصیرة ؛ لكي أجعلكم تنظرون للحسینیات كأنك بداخلھا وتشربون الشربة وتأكلون وتمرحون وتمزحون وتحزنون .. كأن فصول السنة اجتمعت في یوم واحد فقط !! ------------------------------- |
الحلقة التاسعة عشر
دخلنا الحسینیة وبدأ العوال والصیاح والنحیب والصریخ ، وكأن الزمان عاد والحسین - علیھ السلام - قتل للتو .. یتجمع الزوار في باحات وساحات كربلاء والنجف وغیرھا من المقدسات الكبیرة والمزارات العظیمة ، ویختلطون نسائھم وأطفالھم ورجالھم سویاً ولا عیب في ذلك لأنھم البسوا الزن ا إطار الإسلام الشرعي ، وتحججوا فیھ بأنھ تقربا لنیل درجة الزیارة المرجوة .. ھنا یصطاد الفتیة الفتیات والفتیات الفتیة والكبیرات یصطادوا من یریدون ، والأمر مفتوح انظر فقط لمن ترید وادفع مھرك وخذھا إلى أي مكان قریب وأي وقت بسیط !! لا فرق عندھم بین أبو بكر أو معاویة أو عثمان ، ولكن المصیبة عندھم ھي عمر الفاروق الذي قتلھ أبو لؤلؤة المجوسي - لعنة االله علیھ - فقدسوه ؛ لأنھ أخ ذ بثأر الزھراء - علیھا السلام - فیا ویحكم ھل یأخذ مجوسي ثأر المعصومة وانتم العرب قعداء لا حول لكم ولا قوة !؟ بنوا لھ الضریح !! وأصبح المؤمن وھم من یزوره كل ھذا ؛ لأنھ قتل عمر الفاروق ، یلعنون عمر كل یوم أكثر من استنشاقھم للھواء !! یا لعمر ما ھذه الشخصیة التي أدت إلى أن یكون لك أعداء مثل ھؤلاء ، لعمري یا بن الخطاب إن القوم یغارون من فتوحاتك لمعقل كسرى المجوسي الذي قالھا مدویة علم محمد الكلاب الأدب فعلمتھ أنت یا بن الخطاب من الكلب ومن ھؤلاء الذین علمھم النبي - صلى االله علیھ وآلھ ... یكتبون الكتیبات فیھا لعنك ویضعونھا على أرقى الرخامات .. یصعد الخطیب والشیخ الوسیط ویمسك المیكرفو ، ن ویجھر بلعن أمیر المؤمنین عمر وأبو بكر وعثمان ومعاویة وسعد وغیرھم .. یقول اللھم العنھم ، ولا یدري أن االله رضي عنھم .. یقول اللھم أدخلھم نارك ولا یدري أن االله بشرھم بجنتھ .. قام فیصل الكاظمي ذاك الشیخ الذي أعطاه االله خبر ة في استعطاف العقول قام في حسینیة قطریة .. فقال إن الزمان الذي كنا نخبئ فیھ عقیدتنا انتھى ، والآن یجب أن تكون السلطة لنا ولا خوف بعد الیوم فالنووي الإیراني على طریق قریب ولیخسأ أعداء بیت نبینا - صلوات ربي علیھ وآلھ .. قالھا مدویة وكأن الأذن صماء اللھم العن عمــــــر اللھم العنھ اللھم العنھ .. ورب الكعبة لو كان في الإنسان الشیعي الأثن ى عشري ذرة غیرة على الإسلام لما رضي بلعنھ لسبب بسیط وھو أن من یلعنھ فارسي مجوسي نحن العرب من أوصلنا لھ العلم والشریعة الإسلامیة ، فیأتي الیوم یعلمنا إیاھا !! عجبا عجبا یا أمة قد ضحكت على أفعالھا الأمم !! ندرس في الحوزات ونخرج دمائنا من أجسادنا ونحسب أنھ تقربا لمن نحسب أننا نحبھ ونضحي من اجلھ ونظن أنھ یفتخر بأفعالنا ھذه .. ویا لیتنا على ذلك فقط ولكننا نعلم أبنائنا أن یخرجوا دمائھم منذ صغرھم !! كل ھذا لماذا ھل لأننا نحزن على الحسین - علیھ السلام ؟ . لا واالله إننا نھین الحسین وما قدرناه حق قدره .. نأتیھ ركعاً سجداً وعمر الذي تلعنون یأتي ربھ االله وحده راكعا ساجدا وكل الصحابة معھ ، في القرآن تراھم ركعا سجدا لمن ؟ الله رب العالمین .. ھل استبدلنا االله بالحسین - علیھ السلام !؟ متى نصح و من ھؤلاء الذین علمونا أن كلما أزداد لطمك ودمك فأنت قریب حبیب من الحسین !! ھل ترون یا شیعة أثنى عشریة أن الخطیب على المنبر یتكلم بالعاطفة أكثر من كلامھ بالدلیل ؟ ھل فكرت أن تسألھ مثلي یوما من الأیام ھل ما قلتھ في محاضرتك صحیح وعلیھ دلیل صحیح ؟ ھل كل ما یقال نحزن ونولول علیھ ونبكي ولا نسأل عن الدلیل ؟ أفیقوا باالله علیكم فعمر لیس عدوكم ورب الكعبة ، ولكنھ محب آل بیت نبیكم - صلى االله علیھ وآلھ ع - مر یا من أحب لكم الخیر لا یكره الزھراء ، فكل ھذا ھراء ، اقرؤوا للسید فضل االله وكاشف الغطاء وغیرھم مما قالوا الحق ماذا یقول في قصة كسر الضلع التي لا یصدقھا ضمیر ولا عقل منیر .. ھل اغتصبت الخلافة وھل كل الصحابة اغتصبوھا ؟ أین ھي الخلافة في كتاب االله ؟ ھل كل أمورنا وعقائدنا ومسلمات دیننا كلھا مشتبھات في القرآن ولیست محكمات فیھ ؟ ھل علي - علیھ السلام - عاجز عن الصدع بالحق وعاجز عن الدفاع عن دین االله ؟ إنھم یھینون الحسین .. یا شیعة یا أثنى عشریة ، واالله إني مشفق علیكم .. لا تلتفتوا لمن یطعن في صحابة نبیكم صلوات ربي علیھ وآلھ فھم یریدون النیل من الدین ولا یریدون الصحابة .. الصحابة ھم من أوصلوا المنھج لنا ، فكیف یكون المنھج كاملا لولا كان ھناك رجال أوصلوه بكل أمانة ودقة .. اصحوا فورب السموات والأرض إنكم في لھو وسعادة لھذا الدین الذي فیھ كل أسباب السعادة الدنیویة فقط .. الصلاة : لا تخاف إذا مالك نفس تصلي كل صلاة في وقتھا والأمر تعب علیك فاجمع ونام واستمر في یومك .. المعاكسات : لا تخاف فنحن نأتي لك بالمتعة ونثیر حولھا الشبھات بأنھا كانت حلال وعمر ھو من حرمھا ولیس النبي صلى االله علیھ وآلھ ، وتمتع بالنساء حلال في الظاھر وحرام عند قدیر مقتدر جبار منتقم لا یحب أن تنتھك محارمھ .. باالله علیكم قولو ا لي ما ھي محارم االله إن كنا لا توجد عندنا زنا فكل من أراد اللعب فلیقول لھا كلمتین في الغرفة وترد علیھ بكلمتین فیتم الأمر وكأن االله تعالى غافل عما تفعلون !! إن العلماء في ذمتھم ورقابھم ذنب ھؤلاء المساكین اللھم اكشف لعامة الشیعة الحق .. اللھم أرھم الحق وجنبھم الباطل وفتح عقولھم وقلوبھم واعدھم لك عودة حمیدة مھدیة بفضلك یا ربي یا حبیبي . ------------------------------------------------------------ |
الحلقة العشرون
نتعلم منذ النشء إلى أن نتدرج في المراحل العمریة ، نتعلم أموراً تجعلنا نقتنع فقط أن العدو الأول لآل البیت ھم الصحابة ، وخصوصاً الخلفاء الثلاثة سیما عمر بن الخطاب فھو أشد من یكرھونھ الأثنى عشریة .. ندخل الحوزات والمدارس فنتعلم المظلومیات ، ومن ھم أعداء آل البیت - علیھم السلام . محاضر وراء محاضر معلم وراء معلم ضیف من ھنا وضیف من ھناك ، تلقین بالرأس ولعب بالعواطف إلى أن نجد أنفسنا قد تملكنا الغضب وحب الثأر وكره الصحابة ، والسبب ھي كراسة بیضاء ملطخ ة بالخرافات التي ما نزل االله سلطان علیھا ولا حجة فیھا .. ولیس الأمر بالنسبة للیافعین من الشباب بل وحتى الأطفال ا لصغار، یعلمونھم كره أبو بكر وعمر - رضوان ربي علیھم - ولا یدرون أن أبو بكر قال یوماً لفاطمة الزھراء - سلام ربي علیھا وأبیھا أن - قرابتكم عندي أحب من قرابتي .. فیجلس ھذا الشیخ ویتكلم ویقول للنساء من تحتھ علموا أطفالكم حب محمد وآل محمد وعلموھم من ظلمھم ومن عدوھم .. ھل ھذه تعالیم الدین !.؟ سبحانك ربي ما أحلمك علینا وعلى ھؤلاء المعلمین لنا .. االله تعالى یقول في كتابھ عن الحج وأذن في الناس بالحج یأتوك رجالاً ونحن نقول وأذن یا داعي العزاء الحسیني بالناس یأتوك رجالاً شتان أم سیان الأمران یا قارئ الصورتان ..؟.. أناس یحجون لرب العباد وأناس یذھبون لعبد من عباد االله یعزونھ كل یوم ، ونحن نعلم أن الشھید لا یعزى بل نفرح بھ ؛ لأنھ شھید , ھل ھذا نقیض الواقع یا معزین الحسین في استشھاده ؟ .! ھل تعلمون أن التناقض ھو سم ة الدین الأثنى عشري ؛لأننا لا نعرف الصحیح من التقیة من الخبر من الأمر .. فنحن نطبر تقرباً إلى االله بحب الحسین .. ولكن علمائنا یقولون إن ھذا الأمر لا یجوز ، فأي الفریقین أھدى یا شیعة الحسین - علیھ السلام !؟ أیة االله العظمى السید أبو الحسن الأصفھاني : (( إن استعمال السیوف والسلاسل والطبول والأبواق ، وما یجري الیوم من أمثالھا في مواكب العزاء بیوم عاشوراء باسم الحزن على الحسین (علیھ السلام) إما ھو محرم وغیر شرعي .)) كتاب ھكذا عرفتھم الجزء الأول لجعفر الخلیلي أیة االله الشیخ ناصر مكارم الشیرازي : (( على المؤمنین الأخوة والأخوات السعي إلى إقامة مراسم العزاء بإخلاص واجتناب الأمور المخالفة للشریعة الإسلامیة وأوامر الأئمة (علیھم السلام) ویتركوا جمیع الأعمال التي تكون وسیلة بید الأعداء ضد الإسلام، إذ علیھم اجتناب التطبیر وشد القفل وأمثال ذلك...)) أیھ االله العظمى السید كاظم الحائري : (( إن تضمین الشعائر الحسینیة لبعض الخرافات من أمثال التطبیر یوجب وصم الإسلام والتشیع بالذات بوصمة الخرافات ، خاصة في ھذه الأیام التي أصبح إعلام الكفر العالمي مسخرا لذلك ، ولھذا فممارسة أمثال ھذه الخرافات باسم شعائر الحسین (علیھ السلام) من أعظم المحرمات .. )) أیھ االله العظمى السید محمد حسین فضل االله : (( ...كضرب الرأس بالسیف أو جرح الجسد أو حرقھ حزنا على الإمام الحسین (علیھ السلام) فانھ یحرم إیقاع النفس في أمثال ذلك الضرر حتى لو صار مألوفا أو مغلقا ببعض التقالید الدینیة التي لم یأمر بھا الشرع ولم یرغب بھا)) ..إحكام الشریعة ص 247 . أیة االله الشیخ محمد مھدي الأصفھي : (( لقد دخلت في الشعائر الحسینیة بعض الأعمال والطقوس فكان لھ دور سلبي في عطاء الثورة الحسینیة ، وأصبحت مبعثاً للاستخفاف بھذه الشعائر مثل ضرب القامات.)) .. عن كیھان العربي 3 محرم 1410 .ھـ أیھ االله العظمى السید محسن الأمین ((.... كما أن ما یفعلھ جملة من الناس من جرح أنفسھم بالسیوف أو اللطم المؤدي إلى إیذاء البدن إنما ھو من تسویلات الشیطان وتزیینھ سوء الأعمال.)) .. كتاب المجالس السنیة الطبعة الثالثة ص 7. أیھ االله محمد جواد مغنیة :((.... ما یفعلھ بعض عوام الشیعة في لبنان والعراق وإیران كلبس الأكفان وضرب الرؤوس والجباه بالسیوف في العاشر من المحرم ، إن ھذه العادات المشینة بدعة في الدین والمذھب وقد أحدثھا لأنفسھم أھل الجھالة دون أن یأذن بھا إمام أو عالم كبیر كما ھو الشأن في كل دین ومذھب حیث توجد فیھ عادات لا تقرھا العقیدة التي ینتسبون إلیھا ویسكت عنھا من یسكت خوف الإھانة والضرر.)) كتاب تجارب محمد جواد مغنیة . أیة االله الدكتور مرتضى المطھري : (( إن التطبیر والطبل عادات ومراسیم جاءتنا من ارثودوكس القفقاز وسرت في مجتمعنا كالنار في الھشیم.)) كتاب الجذب والدفع في شخصیة الإمام علي (علیھ السلام) أیة االله العظمى السید أبو القاسم الخوئي : في رد على سؤالھ حول إدماء الرأس وما شاكل یقول : (( لم یرد نص بشرعیتھ فلا طریق إلى الحكم باستحبابھ)) المسائل الشرعیة ج 2 ص 337ط دار الزھراء بیروت . أیة االله العظمى السید محمد باقر الصدر في جوابھ لسؤال الدكتور التیجاني حین زاره في النجف الأشرف :(( إن ما تراه من ضرب الأجسام وإسالة الدماء ھو من فعل عوام الناس وجھالھم ، ولا یفعل ذلك أي واحد من العلماء بل ھم دائبون على منعھ وتحریمھ)) كل الحلول عند آل الرسول ص 150 الطبعة الأولى 1997م للتیجاني . أیة االله العظمى السید محسن الحكیم : (( إن ھذه الممارسات ( التطبیر) لیست فقط مجرد ممارسات ... ھي لیست من الدین ولیست من الأمور المستحبة ، بل ھذه الممارسات أیضا مضرة بالمسلمین وفي فھم الإسلام الأصیل وفي فھم أھل البیت - علیھم السلام - ولم أرى أي من العلماء عندما راجعت النصوص والفتاوى یقول بان ھذا العمل مستحب یمكن ن أ نقترب بھ إلى االله سبحانھ وتعالى إن قضیة التطبیر ھي غصة في حلقومنا ..)) . وھناك أسماء كثیرة ضد ظاھرة التطبیر ومنھم أیھ االله العظمى الشیخ الأراكي .. أیھ االله السید محمود الھاشمي .. أیة االله محمد باقر الناصري .. لنا عوده وعودات إن كتب االله لنا عمر إن شاء االله فواالله إن الأمر یحزن العاقل ویتعب الجاھل . ------------------------------------------- |
الحلقة الحادیة والعشرون
خرجنا یوما نتحدث أنا وصدیقي المخلص دوما حمید الكوھكمري فقلت لھ : أنا متضایق جداً . قال : لماذا ؟ . قلت : بل أنا أقول لك یا صدیقي ، لماذا نلعن أبو بكر وعمر في كل حین ومساء وصلاة ونھار ..؟ من جیش المسلمین الذي انتصر على كفار مكة وافتتحھا غیر ھؤلاء الصحابة !؟ كیف ینافق من رأى النبي - صلى االله علیھ وآلھ یا - أخي حمید ؟؟ الأمر غیر معقول فھؤلاء ھم الذین أوصلوا لنا وتعلمنا منھم الحلال والحرام ، فلولا االله ثم ھم لما وصل لنا الدین من قرآن وسنة صحیحة ، ولصرنا مثل النصارى دیننا محرف وأناجیلنا كثیرة .. أذھب إلى شیخ القراء وخطیب الخطباء الوائلي - رحمھ االله - فنراه یفاخر في سب عمر وأبو بكر ، ولا ادري لماذا إلا أننا نقول بأنھم ظلموا آل بیت نبینا - صلوات ربي علیھ وآلھ .. كسروا ضلع الزھراء اسقطوا محسن ، اغتصبوا الولایة والإمامة وورث الزھراء ، یعادون آل البیت یكرھونھم لا یحبونھم و و و و . كل ھذه الأمور لو عشنا في واقع التاریخ وتعمقنا لوجدنا العقل ینفرھا یا صدیقي حمید !! أبو بكر یشیر إلى علي - علیھ السلام أن - یتزوج فاطمة ، ویقول لھ لا تحمل ھم المھر .. عمر یستشیر علي - علیھ السلام - في المسائل الحائكة ویدخلھ من ضمن الستة للخلافة .. أین الكراھیة !؟ إن كانوا متسلطین فلماذا لم یستبعدوا بالقوة كل من كان من آل البیت ، لأننا نقول أن علیاً - علیھ السلام - استعمل التقیة معھم لخشیتھ من انشقاق المسلمین .. كیف یكون التراحم بینھم ونحن نقرأ التاریخ ، وفي نفس الوقت نجد التباغض بینھم !؟ لا واالله ھذا غیر صحیح .. قال لي : تعال لمحاضرة سیلقیھا الشیخ جعفر السبحاني .. بعد المحاضرة قلت لھ أسألك برب علي وبدون أي خوف ، ھل اقتنعت بكلامھ أن الصحابة الكبار خصوصاً والكل عموما ظلموا آل البیت ، وفي المقابل نجد النصوص الدالة على جھادھم مع بعضھم وتزاوجھم والتسمیة والحیاة الكریمة التي أكرموا فیھا آل البیت ؟ بل ھل سمعت ما قالھ حول شبھة زواج عمر من أم كلثوم - علیھا السلام ؟ . عجیب یا أخي حمید كلامھ !! یقول إنھ فرج اغتصبھ رغما عن أبیھا !! یا االله ..... كیف ذلك !؟ یزوج الإمام المعصوم - علیھ السلام - ابنتھ قسراً ورغماً عنھ إلى رجل كافر مثلما قال الشیخ !! طیب ولو افترضنا یا أخي حمید ذلك لماذا نقول أن الإمام لم یدافع عن زوجتھ حین دفعوا الباب علیھا بسبب انشغالھ ولیس لخوفھ وإرغامھ ؟ ھل یخاف صندید الصنادید !؟ ولو سلمنا أنھا حقیقة وھي إرغامھ وفرج لا طائلة لھ برده عن عمر ، فھل تقول لي لماذا عمر یرید الزواج من بنت أمیر المؤمنین - علیھ السلام ؟ ھل یوجد رد أ إلا نھ یرید النسب الشریف والتقرب من شفاعتھم !! ھذا دلیل على أن الصحابة یعرفون قدر آل البیت یا أخي حمید .. تأتي بھا من ھنا ترقعھا من ھناك لا سبیل للتصدیق بان الصحابة یكرھون آل البیت ، وھم الذین زوجوھم سموا على أسمائھم جاھدوا معھم استشاروھم أكرموھم من بیت مال المسلمین .. أشعارھم لا تنتھي بمدیحھم وتوقیرھم لآل البیت لھ قصص تحتاج لمجلدات .. بل انظر إلى العلماء السنة الآن والسلف من قبل ماذا كانوا یقولون عن آل البیت ؟ فو االله لو كان عمر وأبو بكر فعلاً أضروا أھل البیت - علیھم السلام - لكان أول من یتبرأ منھم ھؤلاء السنة . أخي حمید : أنا غیر مقتنع تماماً بالبغض بین الصحابة وآل البیت ... فبعد شھر سفرتي إلى موطن عملي وسوف اسأل الشیخ ذو الوجھ النیر أبو عبد االله السني عن ھذه المسألة لكي انتھي وأطوي صفحة ھذه الشبھة . --------------------------------------- |
الحلقة الثانیة والعشرون
لعن الشیخین عند الشیعة الإثنى عشریة أمر واجب حتمي یندرج تحت المولاة والمعاداة ، ومن لا یسب ویلعن أبو بكر وعمر خصوصاً فھو مخالف للآیة الكریمة ( إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّھَ وَرَسُولَھُ لَعَنَھُمُ اللَّھُ فِي الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَھُمْ عَذَابًا مُّھِینًا .. ) فعند الإمامیة أن أبو بكر وعمر آذوا فاطمة - علیھا السلام - وأذیتھا أذیة للنبي - صلى االله علیھ وآلھ - وأذیة النبي أذیة الله .. واالله یلعن من یؤذیھ بلا شك .. فنحن ھنا بصدد أخذ عینات من القصص الموجبة لعن أصحابھا وننظر ھل ھي واقعیة صحیحة موجبة أم خلاف ما نعرف ؟ في نھج البلاغة نھى علي - علیھ السلام - لعن أھل الشام الذین حاربوه ، ونحن ھنا نقف عند كلمة قاتلوه لكي نعرف أنھ أمر مشین وأعظم من أي أمر كان .. ولكن الغریب أن أمیر المؤمنین - علیھ السلام - نھى عن لعنھم قائلا ( : ولكن قولوا اللھم أصلح ذات بیننا ..) المحققین في نھج البلاغة شرحوا الأمر على أنھ كان یرجو ھدایتھم ھذا أمر وتحقیق طیب جدا .. لأنھ - علیھ السلام - یحب الخیر أكثر من حبھ للشر للبشر ، فھو إما أن نقول أنھ یتمنى ھدا یة الناس ، وإما أ نھ یتمنى أن یستمروا في ضلالھم . والأولى ھي منوالھ بالتأكید .. فتعالوا إلى نظریة لعنھ بعد صلاة القنوت للشیخین ، فنعلم حینھا أنھ لو كان یدعوا لھم قبل وفاتھم لعلمنا أن دعائھ علیھم صحیح أو مقبول عقلیاً ؛ لأنھم ماتوا ولم یھتدوا عن ضلالتھم ( جد ) لاً ولكن نحن لا نجد أنھ كان یدعوا لھم ( في معتقد الأثنى عشریة) وإلا فھو خلاف ذلك بلا شك ولكن من باب إیصال الحقیقة فقط والمعنى فكیف یدعوا الھدایة لمن قاتلوا ویدعوا باللعن على من ظلموه !؟ من اغضب الزھراء - علیھا السلام ..؟.. إن نظریة إثبات منع أبو بكر لمیراث الزھراء ھي نظریة واھیة لأسباب عقلیة أكثر منھا شرعیة ،فالمتتبع للروایات یجد تضاربھا عقلاً وشرعا ونقلاً .. كل ما یؤید التراحم بین آل أبو بكر وآل البیت - علیھم السلام - ینسبھ الشیعة الإمامیة إلى التقیة .. كل ما یؤید مظلومیة آل البیت - علیھم السلام - ینسبھ الإمامیة إلى الحقیقة والواقع .. لو قلنا أ أن رض فدك فیھا خیر كبیر مثلاً ھي تعطي من یملكھا قرابة الخمس آلاف درھم سنویاً أو نصف سنوي .. ولو قسنا الأمر بالنسب ة لإعطاء أبو بكر لآل البیت من بیت المال بشكل شھري لعلمنا انھ أعطاھم أكثر مما تنتجھ فدك بأضعاف تقدر بأربع أو خمس أضعاف على أقل تقدیر .. وبشكل مستمر !!.. فھل أبو بكر یرید اغتصاب الأرض لكي یجعل آل البیت فقراء .؟. ھنا یرفض العقل ذلك .. نأتي إلى عمر وخلافتھ عشر سنین بعد سنتین أبو بكر ونراه أنھ استمر في العطاء وأجزل فیھ أكثر مما ینبغي بل انھ أعطاھم أمو الاً وحلالاً واستثناءات لم تعطى لھم في عھد نبیھم - صلى االله علیھ وآلھ .. والغریب بالأمر أن أبو بكر وعمر لم یأخذوا فدك لھم بل ھي من صدقات النبي - صلى االله علیھ وآلھ - للمسلمین .. فأین اغتصاب فدك وما فائدة فدك بالنسبة لمن اغتصبھا .؟. من یسرق فلابد أن نراه ینتفع مما سرقھ ، ولكن السؤال ماذا استفاد أبو بكر وعمر من فدك ؟ وھل أخذ آل البیت نصیباً من بیت المال أكثر من لو كانت فدك لھم .؟. ھنا نعلم أن الاغتصاب یجب أن یتغیر بالتسمیة والمحتوى ؛لأنھ لم یحقق أركانھ القاضیة بان ینتفع المغتصب مما اغتصبھ أن أو یمنع أصحاب ھ من العطایا ، لأن أركان الاغتصاب ھي نوعین أنا اغتصب أرض ك لأني أریدك فقیراً .. أنا اغتصب أرضك لأني أرید أن انتفع منھا .. ھل یوجد ركن ثالث ؟ . ھل تحققت الأركان في أبو بكر وعمر .؟ نأتي إلى رأي العوام من الأثنى عشری ة بعیداً عن رأي العلماء ، ونجده عقلیاً موافق لأھل السنة ، ولكنھم مجبورین بالإیمان بكلام علمائھم لأ، ن علماء الشیعة الإمامیة یقولون أن من لا یؤمن ب ن أ أبو بكر وعمر ظالمي آل البیت - علیھ السلام - فھو ناصبي ملعون مثلھم .؟. ھنا وقع العامة في معضلة لو فكوا رموزھا لوجدوا أن الدین الأثنى عشري مبني على لوي الذراع لا أكثر ولا . لقأ سوف نتكلم عن الصحابة وآل البیت في الحلقات القادمة إن شاء االله لكي نكرس الجھود حول ھذه الشبھة التي عطلت العقول المفكرة . ------------------------------------------------------------ |
الحلقة الثالثة والعشرون
سألت یوماً شیخنا الكوراني من عدو الشیعة الأول ؟ فقال : بل من عدو الشیعة الأكبر .. فقلت : نعم .. فقال : لیس أبو بكر ولا عثمان ولا إبلیس نفسھ .. استغربت وجاءني فضول طفل واعده أبیھ على الذھاب لرحل ة لا یعلمھا ، فقلت لھ : فمن ھو وأنا أ علم أن اسم عمر لم یذكره ، فقلت ھل معقول أن یقول أنھ عمر .. فقال : ھو عمر ( .. فقال بعد اسمھ كلمات مشمئزة قبیحة كریھة استحیي أن أقولھا عن فرعون أو أبو جھل فضلاً عن عمر .. ) نقلت الكلام لزملائي في مقھى في أحد البلدان وكان بینھم رجل یدعي للكوراني لیلا نھاراً ؛ لأنھ كفر الشیخین على الھواء مباشر ة في إحدى القنوات الحواریة .. فقلت لھ : لماذا نكره عمر أكثر من أي شخص آخر ؟ . قال : لأنھ عدو ظالم اغتصب الخلافة والورث والفرج وتاریخ خلافتھ مليء بالجور والتعدي على آل البیت - علیھم السلام .. فقلت لھ : ھون علیك ودعنا نتكلم بخطاب العقلاء .. لو كانت الأمر بالأولویة لصار أبو بكر أولى أن یكون العدو الأكبر ؛ لأنھ أول من اغتصب الخلافة ، وأول من اغتصب فدك وروى حدیثھا وأول من ظلم آل البیت - علیھم السلام .. ولو كان الأمر بطول مدة الخلافة فعثمان ومعاویة أكثر منھ مدة زمنیة فلماذا عمر !؟ ھل لأنھ كسر واسقط ضلع وابن الزھراء - علیھا السلام .؟. إن كان ھذا ھو الجواب فھل ضلع الزھراء وابنھا أھم عندنا نحن الإمامیة من الإمامة المغتصبة !؟ ثم إن اغتصاب فرجنا وھي أم كلثوم بنت أمیر المؤمنین - علیھ السلام - جاء برضا أبیھا ولیس خشیة منھ ؛ لأن الفرج یموت الإنسان دونھ شھیداً ، ولا أظن علیاً - علیھ السلام - یكره الشھادة دون عرضھ !!.. دعني أخبرك بقصة ممكن تكون في عقلك أمراً .. عمر أصبح عدو الشیعة الأول لیس لھذه الأسباب التي فندتھا لك وأبطلت عقلانیة التصدیق والاستدلال بھا ، ولكنھ أصبح عدونا الأول لأنھ أ سقط إمبراطوریة ف ارس التي غاض أھلھا وتعصب العرق منذ الزمان الأول إلى یومنا ھذا .. عمر أسقط فارس یا فارس ( وكان اسم صدیقي فارس عبد الھادي الـــــ ؟. . ) عمر أنھى إمبراطوریة تحكم الزمان وتذل الأنام وتطغى في اللیل والناس نیام .. عمر أھلك كسرى وأھلك نار المجوس .. فقال لي : لا یا أخي ما ھذا الفھم الذي عندك ؟ عمر ظالم لآل البیت و ( قاطعتھ ) فقلت لھ باالله علیك ألم تشبع من مظلومیة آل البیت ؟ ألم یأن لنا أن نصحو من سبات المظلومیات ؟ كیف ظلم وھو یستشیر من ظلمھ !؟ ھل تشعر بالطمأنینة عندما یكون القاضي الذي راح یحكم في قضیتك شخص معادي لك ؟ فكیف یستشیر عمر علي - علیھ السلام - وھو ظالمھ !؟ كیف یأمن عمر على نفسھ ویعیش خلیفة مطمئن ینام في العراء ولا یخاف وھو یشعر أن في المدینة قوماً ھو ظالمھم وممكن أن ینتقموا منھ !؟ باالله علیك أي عقل یصدق ھذا غیر العقل الفارسي الذي صدر لنا نظریة مظلومیة آل البیت المزعومة !؟ ھنا عرفت فقط انھ لا یوجد سبب مقنع یقیناً على أن عمر عدو الشیعة الإمامیة الأكبر بسبب ظلمھ لآل البیت . ------------------------------------------------------------- |
الحلقة الرابعة والعشرون
بعد إن تكلمنا عن إسقاط المظلومیات وأسباب ترشیدھا في عقل المتلقي العامي أو، ن المظلومیات لیست متواترة الإجماع والنقل ن أو ، الشبھات فیھا أكثر من المحكم ، فنحن ھنا بصدد إظھار مزید من العقائ د الأثنى عشریة ، والتي سببت شرخاً في عقول كثیر من المسلمین .. إلى أن أدى ذلك إلى ا أن لخارجین من المذھب الأثنى عشري یذھبون إلى الإلحاد في كثیر من الأحیان ، ومنھم من یلجأ إلى التسنن على منھج السنة ، ولن تجد من یتصوف لان الأمر سیّان .. الناظر في العلاقة السیاسیة في مجتمع الصحابة یعلم یقیناً أن المكانة الاجتماعیة والسیاسیة لآل البیت كانت اكبر منھا في عھد النبي - صلى االله علیھ وآلھ .. في عھد النبي - صلى االله علیھ وآلھ - كان وزیراه وعضداه والدائمین معھ ھم أبو بكر وعمر ، وكان أمیر المؤمنین - علیھ السلام - سیفاً مسلطاً في المعارك وداعیاً لدین االله في الأمصار . ولكن التحولات في زمن خلافة الخلیفة أبو بكر جعلت منھ ثقلاً مھماً جداً ، وھذا في صریح الروایات الأثنى عشریة عندما قال عمر لأ بو بكر واالله لا یقاتلون الناس حتى یقاتل ابن أبي طالب أبو الحسن معھم وعلى رأسھم .. فطلب منھ أبو بكر أن یذھب معھم لقتال المرتدین ، ولكن لیست المعارك البعیدة ولكن المعارك القریبة من المدینة ، وھذا دلیل على خوف أبو بكر على علي - علیھ السلام .. الأسباب وراء ذلك یفندھا المراجع الإمامیة على أن عمر ھنا لا یرید أن یضخم من حجم علي - علیھ السلام - ولكنھ یرید مصلحة منھ لأنھ یریده أن یكون في الجیش لكي ترتفع معنویات الجیش .. وھذا خطأ فھمي وخلل عقلي لأن الناظر لطلب أبو بكر لعلي - علیھ السلام - یعلم أنھ ( طلب ) فأین القسوة في تعامل الصحابة من أھل البیت !؟ ولماذا عمر یكبر حجم أھل البیت وسیدھم علي - علیھ السلام ؟ لأنھ یعرف قدره ومحبة الناس لھ .. عندما نتكلم عن التفریق بین الآل والصحابة فنحن ھنا نرید فقط أن نبین لماذا علماء الأثنى عشریة یردون إثبات الفرقة لھم .. نجد في البحار وغیره من المصادر أن علي - علیھ السلام - أوصى لأبنیھ من بعده الحسن والحسین .. ونجد أن الوصایة موجودة في القرآن حسب تأویل الإمامیة .. وحدیث السماء عندما نزلت أسماء الأئمة الأثنى عشر أین نذھب بھ ؟ ھل وصایة علي - علیھ السلا - م لأبنائھ أن یكونا إمامان من بعده ھي وصایة تذكیریة أم تلقینیة ؟ إن كانت تذكیریة فلا نلوم من لا یؤمن بالإمامة الآن ؛ لأن الأمر محتمل النسیان ، ونحن بحاجة إلى إ مام یذكرنا بالإمامة من حین لآخر . إو ن كانت تلقینیة فنحن ھنا نثبت أن جبریل ینزل علیھ ، وھذا أمر محال ؛ لأن انقطاع خبر السماء توقف منذ وفاة النبي - صلى االله علیھ وآلھ .. نأتي لمعضلة كبیرة جداً وھي أن الشھادة لا تكون إلا للبالغ في أحكام الشریعة الإسلام ، یة ونحن نتلقى الشریعة من أھل العلم وعلى رأسھم الصحابة وأھل البیت من العلماء .. فعندما نأتي لروایة صحیحة في كتب الأثنى عشریة مفادھا أن الزھراء - علیھا السلام - عندما طلبت أرث أبیھا جاءت لأبي بكر وقالت لھ إن عندھا شھود على ذلك ، وھي تقصد أن الأرض وصى بھا أبیھا لھا .. الغریب جداً أن من بین الشھود الحسن والحسین وكانت أعمارھم بی ن السب ع والثمان سنین بمعنى أنھم تحت سن البلوغ .. فكیف یشھدون وتقبل شھادتھم وھم الذین نقلوا لنا أن الشھادة في الشرع تكون للبالغ العاقل !؟ احتجوا نعم باستدلالات غریبة كون الإمام مستثنى ، وكون أن شھادتھم وإتیانھا بھم دلیل على أنھا ترید إظھار إمامتھم ، ولكنھا استدلالات واھیة من ناحیة المنظور العقلي أولاً وأ خراً .. یقول السید العاملي في تفنید ھذه المعضلة ، وكیف تأتي المعصومة - علیھا السلام - بشھود لم یبلغوا الحلم بعد وبرر ذلك بقول أتحدى من یفسره لأنھ عبارة عن كلام طلسمي لا أكثر ولا قلأ .. ((( وإنما كان امتداداً لمواقف النبي - صلى االله علیھ وآلھ - منھما، في مجال إعدادھما، ووضعھما في مكانھما الطبیعي على المستوى القیادي للأمة))) ماذا یقصد ؟ . لا احد یعرف لأنھ لا یعرف أصلاً ماذا یعتذر لفعل المعصومة في خطئھا في شھادة من لم یبلغ الحلم .. طیب نقول للسید العاملي إنك ذكرت في كتابك الحیاة السیاسیة للإمام الحسن أن الزھراء أتت بأمیر المؤمنین من بین الشھود .. باالله علیك ھل أمیر المؤمنین لا یكفي لكي تأتي معھ بأم أیمن وبالحسنین ؟ ھنا نعلم أن الزھراء لو صحت الروایة كانت تعرف أن الشرع یقتضي بان یكون على أقل تقدیر للشھادة ھو الإتیان بشاھدین .. فھي تماشت مع الشرع فلماذا أذن تخالف جزءاً من الشرع بان تأتي بالحسنین الذین كانت أعمارھم سبع سنین تقریباً أي أنھم أ قل من ضوابط وشروط الشھادة .. خاطر ة خطیرة وغریبة تدل على أن تدسیس الشبھات ھي منوال العلماء الإمامیة ، ذكر العاملي في نفس الكتاب وھي قضیة أذان بلال في المدینة بعد وفاة النبي - صلى االله علیھ وآلھ .. قال العاملي : إن بلال قدم من الشام فطلب منھ الحسنین أن یؤذن لأنھ ام مشتاقان لأذانھ فأذن بلال فتأججت مشاعر الناس و و و و ... ذكر العاملي أن الأمر یدل على أن الصحابة والمجتمع في ذلك الحین یرید طمس سیرة النبي - صلى االله علیھ وآلھ - والدلیل أن الحسنین طلبوا من بلال أن یؤذن وكان المجتمع یسیر على أن ینسي الناس زمن النبي - صلى االله علیھ وآلھ - وتناسي ذكره والمنع من حدیثھ ومن العمل بسنتھ .. باالله علیك یا سید ي العاملي ، ھل ھذا یعقل ونحن نرى الآن سنة النبي - صلى االله علیھ وآلھ - دلیل وحجة لكل روایة عند السنة ، وفي المقابل نرى حججنا وروایاتنا جلھا أتت من الأئمة !؟ من یرید ذلك ومن یرید ذ !؟ كل في روایاتنا عندما كنا ندرس إسناد الحدیث كنا نقرأ عن أمیر المؤمنین - علیھ السلام أ - نھ یقول : (( إذا كتبتم الحدیث فاكتبوه بإسناده، فإن یك حقاً كنتم شركاء في الأجر، وإن یك باطلاً كان وزره علیھ .. )) فھل تحقق ھذا الأمر الآن ونحن نقول ( : عن أبي عبد االله ) ونذكر الروایة !؟ وعندما نذھب لسندھا نجده ملتویاً یعود إلى تقیة في بعض جوانبھ ویعود إلى مدلسین في أغلب مراحلھ .. فمن من نأخذ علم آل البیت !؟ أتوقف ھنا لأن ھذا الكلام فقط لمن یقرأ في كتب الفقھاء ، أو علم أنھ یعي ما أقول ، والموضوع القادم سیكون عاماً إن شاء ربي سبحانھ . ------------------------------------------------------------- |
الحلقة الخامسة والعشرون
عصمة المبلغ ملزمة للتبلیغ !! یقول السید مرتضى العسكري في كتابھ معالم المدرستین (( من نواب الإمام في الغیبة الكبرى الشیخ الكلیني )) ونجد في المقابل أن ھذا النائب قد نقل غالب الروایات الضعیفة ، ولا أدري ھل یستحق لقب نائب الإمام في التبلیغ !؟ لا أم فصاحب مرآة العقول وجد لوحده أكثر من تسعة آلاف حدیث ضعیف ، وقد فند ضعفھا على غرار الشیخین الحلي وابن طاووس .. ولكنھ تنبھ لأمر مھم وھو كیف یخالف تعاریف الروایة في الضعیف والصحیح ، لكي تكون الحجة واھیة لمن یستشھد بالضعف من العامة ( السنة ) فقال في تلقیب تعاریفھ وانفرد بھا ( ضعیف على المشھور أو معتمد عندي أو معتبر عندي ) ھنا نعلم أن الدراسات الحوزویة مبنیة على كیفیة تلقین الشیعة الإمامیة علم آل البیت مع الانتباه للشبھات التي سوف یبطلھا العامة ( السنة ) فالأمر إذن لیس نیابة إمام ولكنھ ذكاء شوارع !!!!! العلماء الإمامیة یقولون أن نائب الإمام ھو مبلغ للأمر المعصوم من الإمام نفسھ حسب روایتھ وعلمھ المبني على تواتر إلى فاه النبي - صلى االله علیھ وآلھ .. وفي المقابل نجد أن خلافة الصحابة سیما أبو بكر وعمر وعثمان ھي بمثابة أحكام اجتھادیة منھم ولیست شرعیة مصدقة القبول .. یقول السید العسكري في الكتاب نفسھ أن أبو بكر وعمر أصبحت سنتھم ملازمة للكتاب والسنة ب ن أ أصبح الناس یقولون نرید الكتاب والسنة وسنة الشیخین ، وقد خالفوا سنة النبي - صلى االله علیھ وآلھ - وفضلوا سنة الشیخین علیھ .. وذكر استدلالاً لا أدري ما أصفھ ، ولكن أترك لكم الوصف فیھ ، وقال إن صلاة النافلة في رمضان كانت على عھد النبي - صلى االله علیھ وآلھ - جماعة في المسجد وعمر ھو من جعلھا في البیت فرادى .. إلى أن جاء زمن حكم أمیر المؤمنین - علیھ السلام - ولكنھ لم یستطع تغییر رأي الجماھیر العمریة المطالبة بسنة عمر .. ھنا نسأل من درس ھذا الكتاب ونقول ما دامت السنة النبویة تقتضي أن تقام صلاة النافلة جماعة في المسجد فھل حققنا السنة نحن الیوم في ھذا الزمان مثلاً !؟ سبحان االله عجیب أمر من یدعي إتباع السنة !! في الخطبة الشقشقیة لأمیر المؤمنین - علیھ السلام - وأنا منذ الیوم الأول لي في التعلیم الحوزوي إلى أن كتبت ھذا المقال وأنا أعارض ھذه الخطبة ولي حوارات كبیرة من سیدي الطھراني الذي سقط قناعھ آنفاً ... یقولون في الخطبة المكذوبة من وجھة نظري أن علي - علیھ السلام - قال فیھا ھذه الجزئیة : ((حتى إذا مضى لسبیلھ جعلھا في جماعة زعم أنى أحدھم ، فیا الله وللشورى متى اعترض الریب في مع الأول منھم حتى صرت أقرن إلى ھذه النظائر .. )) الخطبة في معرضھا یتكلم فیھا الإمام ویطعن في أبو بكر وعمر وخلافتھما ، ولكن ھذه الجزئیة ھي استنكار منھ لكون عمر وضعھ مع الشورى .. وھو یستغرب كیف یكون الإمام الوصي في شورى بین مجموع ة من الناس یختار الجماھیر أحد منھم !؟ والدلیل أنھ قال في مسجد الكوفة : (( من سمع النبي یقول في غدیر خم ( من كنت مولاه فھذا علي مولاه ) فلیشھد . )) ھنا نعلم یقیناً أن النقیض جاء مرات عدة في كل كلمة في الخطبة الشقشقیة ، فلماذا یرضى بالدخول بالشورى ، ولو قلنا أنھا لزاماً علیھ لماذا یتنازل البقیة ویبقى ھو لا یتنازل .. إذاً الأمر مفتوح لمن یرید التنازل على الدخول بل ھو أصر - علیھ السلام - على إكمال مسیرة الترشیح إلى أن بقي ھو وعثمان ، وأیضا لم یتنازل وبقي إلى أن تم الاتفاق على عثمان .. دخولھ دلیل على قبولھ للأمر ھنلأ ؛ لو قلنا أنھ كان یخشى من عمر وأبو بكر فھ م أموات في وقت الشورى .. ولو قلنا نھأ یعلم الغیب فلماذا لم ینب أ الغیب بأنھ راسب في المركز الأول للخلافة ... یقولون أن أول من دون الحدیث ھو الإمام علي - علیھ السلام - في كتب كثیرة منھا كتاب الجامعة ، وقالوا أن فیھ كل ما یحتاجھ المسلم من أحكام الإسلام .. ومن ثم توارثوھا الأئمة من بعده ونقلوھا لأصحابھم وبلغوھا الناس ونحن الآن نتعلم على إثرھا .. طیب السؤال المھم جداً جداً في ھذه المعضلة ھو أن مدرسة آل البیت - علیھم السلام - لا تقلد السنة وعلماء السنة في الفقھ ودرایة الحدیث ، وإنھا تعتبر كتاب االله ھو وحده الصحیح من أولھ لآخره ( ا لن وقفة مع ما ھو قرآن الشیعة الإمامیة في وقت لاحق ) فعلماء السنة ینقلون من الفقھاء والأئمة الأربعة أو نتم من من تنقلون الفقھ ؟ . تنقلونھ من نواب الأئمة في التبلیغ طیب وھل ھم معصومین ؟ ھنا یجب أن نتعلم مغزى وحكمة خلق االله تعالى العقل للإنسان . الفقھاء السنة ینقلون العلم ودرایة الحدیث والفقھ من تواتر روایات إلى فاه النبي - صلى االله علیھ وآلھ .. ونحن ننقل الفقھ ودرایة الحدیث من الأئمة ما الفرق إذن ؟ الناقل ھم بشر غیر معصومین المنقول عنھ ھو بشر معصوم السنة والشیعة الإمامیة تناقلوا العلم من تلامذة المعصوم على اختلاف من ھو المعصوم .. كیف یقول علماء الإمامیة أنھم یختلفون في نقل الفقھ والحدیث إذن .؟ وقفتنا التالیة من قرآن الشیعة وكیف تعلمنا نحن طلاب الحوزة ، ما ھو القرآن الصحیح ، وماذا تعلمنا خلف الكوالیس ، وكیف تعلمنا الحدیث مع السنة حول القرآن ؟ إنھا طام !! ة إننا نطعن في رب العالمین ، والدلیل في الحدیث القادم مع أوسع أدلة وإثباتات لا یخر منھا ماء الغدیر . ------------------------- |
الحلقة السادسة والعشرون
في أحد الدروس العلمیة كان الكلام من المدرس الشیخ المفضال عن مسألة إجماع الإمامیة على سلامة القرآن من التحریف والتبدیل .. وذكر دلائل كثیرة على ذلك وكلام العلماء وإجماع الطائفة على أن القرآن غیر محرف .. فسألتھ وكنت شاباً سؤولاً أحب السؤال أكثر من حبي لشرب الماء في أشھر الحر الممیتة ، وقلت لھ مدا ما القرآن سلیم من التحریف إذن لماذا نقول أن القرآن مخلوق ولا یمكن أن یكون كلام االله ؟ قال لي : إن ھذه المسألة تسبب فتنة بین المسلمین یا بني ، وھي أمور سیاسیة ولعبة لعبھا العباسیین على أھل الزمان لیثیروا الفتنة ، ولكن الأئمة - علیھم السلام - سكتوا عن ھذه المسألة ؛ لأنھم یعرفون اللعبة السیاسیة وسكوتھم یجب أن نقتدي بھ ؛لأنھم اعلم لأنفسنا منا .. فقلت لھ : إن الإمام أ حمد بن حنبل تصدى لھذه المسألة ، وكان بطلا یشار لھ بالبنان ، فلماذا لم یخرج إمام من الأئمة ویتصدى لھذه المسألة ؟ فقال : إن حیاة الإمام شریف ة طاھرة وھو یعلم أن الولاة في ذلك الوقت یریدون أمراً مكنوناً في أنفسھم ، لذلك نحن نكتفي بقول الإمام الرضى - علیھ السلام - حین سئل ھل القرآن كلام االله مخلوق ؟ فقال : لا أقول فیھ إلا أنھ كتاب االله ..... فقط اكتفى بھذا الرد القصیر المفھوم .. فقلت لھ : یا شیخنا ، نحن نقول أن القرآن مخلوق من االله - عز وجل - وھذا أمر مخالف لما قلتھ قبل قلیل من رأي الأئمة ، فلماذا نقول ذلك والآیات الدالة والشروح المستفیضة من علماء العامة تقول وأبطلت استدلالات من یقول بخلق القرآن ؟ قال لي : إن السنة مجسمة یصفون االله ویتكلمون بصفاتھ مفھ ، یقولون إن القرآن كلام االله ، فھم وصفوا االله تعالى بالكلام ، وھذا لا یجوز بل ھو محرم في الشریعة أن تصف االله عز وجل .. فقلت لھ : ولكن الكلام وغیره من الصفات ھي صفة الله وكل صفة تكون مقدسة ، واالله تعالى لھ أسماء وصفات عالیة لیست مثلنا ، وحتى لو كانت الصفة تندرج تحت الذات فذات االله تعالى قدیم ولیس حادث .. الإنسان مثلاً مخلوق حدیث بالنسبة الله تعالى وخلق االله لھ الكلام ، فصفة الكلام الحادث وخلق الإنسان شيء حدیث ، أما علم االله وصفاتھ وذاتھ فھ و قدیم ، فكیف نقول ونطابق الإنسان وخلقھ وكلامھ بذات االله وكلامھ ؟ فكلام االله القدیم وكلام الإنسان الحادث لا یمكن أن یكونوا على صعید واحد ؟؟ فقال لي : إنھا لعبة سیاسیة أنصحك بعدم الكلام علیھا ؛ لأن الأئمة فھموھا ولم یتطرقوا لھا ونحن نقتدي بھم .. فقلت لھ : ألیس أنت من علمنا أن سكوت الإمام یعتبر إقرار ، وسكوت علي عل - یھ السلام - حین جمع عثمان القرآن دلیل عل ى رضاه عنھ !؟ ھنا تحول الموضوع بعد مداخلات إلى التحریف من أقوال بعض المراجع العظام .. فقلت لھ : یا شیخنا ، أنت تقول أن سلامة القرآن مجمع علیھ عند الإمامیة ، ولكن ھل یعتبر المرجع المفسر البحراني من العلماء الجھاب ذة الذین یعتد بقولھم ؟ قال : نعم . قلت : وھل رأیھ یبطل الإجماع ؛ لأنھ قال إن التحریف أمر من مسلمات الشیعة متواتر صحیح عندي ؟ قال شیخنا الطھراني : ولكن كلامھ شاذ لا یؤخذ على رأي الشیعة الإمامیة ، ومحتمل المعنى أیضاً فلا نستطیع أن نقول أنھ یعني القرآن مابین الدفتین ، فھو ممكن یقصد التأویل والتفسیر الذي انزلھ االله مع جبرائیل ، ولكن الصحابة أخفوه لأ ن فیھ اسم علي - علیھ السلام .. فقلت : یا شیخنا ، ھو قالھا مدعم ة ھنا ( وأسقط الذین جمعوه كثیرا من الكلمات والآیات .. ) فكلمة آیات یا شیخنا ، تعني آیات القرآن لأن التفسیر لیس آیة ؟ فقال : وحتى لو كان قولھ التحریف اللفظي في القرآن فھذا قول شاذ لا یمثل قول الطائفة .. فقلت لھ : إذن الإجماع لا یضر بأي مرجع كبیر مثلھ ؟ قال : نعم . قلت : وما بالك في صاحب كتاب التنزیل والتحریف شیخنا الحلي وغیره من الكتب ؟ ھل ھو رأي لا ینقص الإجماع ؟ قال : یا بني ، نحن نعلمكم ھنا علم الأئمة وفھمھم فاترك ھذه الأمور في مدارسات قادمة متقدمھ ؛ لأني سوف أتطرق لھا في وقت قریب إن شاء االله وسوف أعلمك رأینا في كتاب االله وما حدث في عصر الجمع البكري والعثماني .. لقائنا إن شاء االله مع استدلالات الشیخ الطھراني حول كلام بعض العلماء ومداخلاتي لھ وكیف سقط القناع !! . -------------------------------------------- |
الحلقة السابعة والعشرون
قال الشیخ في مستعرض حدیثھ : إن العلماء ( وعدد أسماء الكثیرین منھم ) اقروا واجمعوا على سلامة القرآن ولا مجال لنقص حرف واحد فیھ . المطلع على كلام من قالوا بسلامتھ یؤمن یقیناً أن الشیعة الإمامیة یؤمنون بان ھذا القرآن غیر محرف ؛ لأن التفصیل من كلام ھؤلاء العلماء مقنع جداً ، ولكن لابد للحق أن یقال في ھذا المقام .. فعندما نقول أن علمائنا العظام فندوا واستفاضوا بالكتابات وشرح عقیدة الشیعة الإمامیة من تحریف القرآن ، أو ن ھذا الكتاب الذي بین أیدینا ھو المنزل بلا نقصان ولا زیادة .. فنحن نقول أن من یخالفھم لابد أن لا یكون على عقیدتھم ؛ لأن التشریع فیھ حكم ، وكل تشریع وعقیدة على قواعد حكمیة نطلقھا على من یحوم حولھا أو یقع فیھا .. فعندما نقول أن الشیعة الإمامیة أ جمعوا على أن السرقة حرام على سبیل المثال ، فنحن لابد أن نعي ونفھم أن السرقة لھا حكم ومعنى وعقوبة .. فنأتي للحكم فنقول أنھا محرمة والدلیل كذا ، ونأتي للمعنى ونقول أن سال رقة ھي ما یأخذه الإنسان من غیره بدون وجھ حق .. ونأتي للحكم ونقول أن من یسرق فلا بد أن یرد ما سرقھ ویحكم علیھ بالسجن لأول مره ثم قطع الید حسب حكم القاضي والمفتي .. فالأحكام للتشریعات لابد لنا أن نعرف أنھا لیست مجاویة ، ولكنھا حكم من االله على المعتدین . نأتي لتحریف القرآن ونقول أن مادام علماء الشیعة الإمامیة یقولون أن القرآن ھو مابین دفتي الكتاب بلا تحریف ولا نقصان فلا بد أن نضع المعنى والحكم والعقوبة لكي یتحقق لنا أمر العقیدة في ھذا الشأن .. معنى أن القرآن محرف عند الإمامیة ھو ینت أن قص منھ لفظ فقط ولا عبرة للتفسیر والتأویل .. حكم من یقول أن القرآن محرف عند الشیعة الإمامیة مفتوح الجواب ، ولا یوجد حكم شرعي رباني منھجي نسیر علیھ بوضوح ونحكم على الناس فیھ بكل یسر وسھولة .. فھم لا یحكمون على من یقول بالتحریف وینسبون السبب بأن ممكن من قال بالتحریف أنھ یقصد التأویل والتفسیر ولیس اللفظ .. ولا یوجد حكم شرعي من االله تعالى أو من الأئمة - علیھم السلام - على من یقول بالتحریف اللفظي .. إذن ھنا نعلم أن الشیعة الإمامیة لا یوجد عندھم الركن الثالث من أركان العقائد وھو العقوبة .. لأنھم عدوا على الحكم فبطل العقاب .. إن مسألة تألیف الكتب في الرد على شبھات القائلین بأن الإمامیة الأثنى عشریة یقولون بتحریف القرآن - وعلى رأسھم ابن تیمیة الذي أداخ العلماء الإمامیة قاطبة وھو من اشد الأعداء لھم - مسألة احترازیة ولیست تفسیریة وتفصیلیة فنجد المؤلفین في مجمل أقوالھم یقولون عن شبھاتھم أنھم تحتمل أمور عدة .. أن ماإ یكون من یقول بالتحریف یقصد التحریف التأویلي والتفسیري .. وإما أن یكون مستنداً على روایة ضعیفة .. وإما أن یكون رأیھ یمثل نفسھ .. والثالثة ھي المھم في بحثنا ھذا ... فنجد المجلسي على سبیل المثال أخرج الشیعة الإمامیة من مأزق كبیر في تمحیصھ للروایات القائلة بالتحریف .. ولكنھم لم یجدوا حلاً لمسألة الروایات الثابتة وآراء العلماء في استنباطاھم لأمر التحریف .. فأنت عندما ترید أن تبرر روایة فتستطیع أن تقول مثلا أنھا ضعیفة أن أو معناھا مخالف لما یحتویھ لفظھا أن أو تقول في اقل تقدیر أننا نضربھا بعرض الحائط .. ولكن المشكلة في أن ترد على من یقول أن رأیي وقناعتي أن القرآن محرف ، فھذا إن كان من المشایخ العادیین فنقول عنھ غالي لا یمثل إلا نفسھ ولا نخرجھ من المذھب .. ولكن إن كان من كبار العلماء المحققین الشارحین الفقھاء العالمین بعلم الأئمة ، ویأتینا لیس بروایة لكي نبطل سندھا ولكن یأتینا برأیھ فھنا الطامة الكبرى في المسألة .. یقول الكلیني في روایة في كتاب ھ الكافي : أن موسى الكاظم -علیھ السلام - قال : ( أُؤتمنوا على كتاب االله ، فحرّفوه وبدّلوه .. ) فاحتار المفكرین العلماء في رد الروایة ، وقالوا إن معناھا أنھم حرفوا المعنى ولیس اللفظ ، وأولوا التأویل على غیر مصبھ .. نقول إن كلمة اُؤتمنوا ھي بمعنى لو عرض على طفل درس العربیة ثلاث سنین فقط لأجاب علیھا ، وھي تعني أن المسلمون العامة أمنھم االله تعالى عل ى كتابھ .. وكلمة كتاب ھ تعني القرآن لأنھ قال أؤتمنوا كتاب االله ولم یقل تفسیر الكتاب .. فقال بعد ذلك جواباً للشق الأول ( فحرفوه و بدلوه ) الھاء ھنا تعود للكتاب .. ن إف أردنا أن ننسب القول إلى تحریف المعنى فنحن نتوه ، فحرف الھاء الذي یعود بالأصل إلى كتاب االله ولیس تأویل كتاب االله .. نحن نقول أن الأئمة ورثوا جوامع الكلم من جدھم - صلى االله علیھ وآلھ - فكیف نختلف في تفسیر معنى الإمام وھو الذي أعطاه االله لساناً لا یختلف فیھ اثنین ( وأنا اقصد الاختلاف في الفھم ولیس في الحكم ) یقول العلامة ابن شھر أشوب في كتابھ المناقب نقلاً من خطبة الحسین - علیھ السلام ( : - إنما أنتم من طواغیت الأمة، وشذاذ الأحزاب ، ونبذة الكتاب ، ونفثة الشیطان ، وعصبة الآثام ، ومحرفي الكتاب ) كلمة محرفي الكتاب جاءت بشقین وھما محرفي و كتاب ..!.. معلو أم نھ لا یوجد كتاب إلا كتاب االله - عز وجل - والذي یشین فعل محرفھ لأنك إن حرفت كتاب حدیث أو تاریخ فلا یحتج علیك مثل لو حرفت كتاب االله .. الإمام الحسین ھنا یعنف وینبذ من یحرف كتاب االله .. فكیف یكون الرد على ھذه الشبھة .؟ الرد یكون واھیاً بلا شك ومحملاً على معنى الآیات ولیس اللفظ في الكتاب .. في المختصر نقول للعوام وطلبة العلم المبتدئین من الإمامیة الأثنى عشریة أن كل سؤال ستسألونھ للشیخ والمدرس عن قول العلماء بتحریف القرآن ستجدون الجواب یعود للتحریف التفسیري ولیس اللفظي .. وأیضاً یعود الجواب إلى ضعف الروایة .. ولكن تنبھوا من نقطة مھمة جداً ، وھي رأي العلماء ولیس منقولاتھم ، فالرأ ي ھو استنباط فھمي لدراسة یجریھا العالم ، فیقرر بعدھا رأیھ على أن القرآن محرف .. فمثلا العلامة القمي كان یقول في تفسیره ( وأما ما ھو محرف ) ( وأما ما ھو حرف مكان حرف ) ( وأما ما ھو خلاف ما انزل االله .. ) ھو دلیل على أن رأیھ كان أن القرآن محرف في حروف وكلمات ولفظ وسیاقھ للروایات لیس من باب النقل ولكنھ من باب الاستدلال برأیھ ، فتنبھوا لھذه النقطة وخذوا الحوار مع العلماء العرب أصحاب اللغة العربیة ولیس من علماء فارس . الجزائري العلامة الفذ قالھا صریحة وبرأي منھ بدون نقل ولا تأویل ( أن أصحابنا رضوان االله علیھم قد أطبقوا على صحتھا والتصدیق بھا ) فكیف یقول علمائنا المعاصرون أن الإجماع جاء على سلامة ما في القرآن وعدم تحریفھ ؟ .! بل ونقلوا أقوال علماء كثیرین یقرون بسلامة القرآن ، ونسوا أن التقیة عقیدة واجبة الاستخدام في أي أمر كان .. فقال نعمة االله الجزائري شارحاً لنا لماذا یقول بعض العلماء أن القرآن لیس محرف : ( والظاھر أن ھذا القول إنما صدر منھم لأجل مصالح كثیرة منھا سد باب الطعن علیھا ، بأنھ إذا جاز ھذا في القرآن فكیف جاز العمل بقواعده وأحكامھ .. ) فرأیھ ولیس روایة نقولھا ، ولكن رأي نعمة االله الجزائري ھو أن القرآن محرف وكل من یقول بغیر ذلك فمحتمل أن یكون كلامھ تقیة للخروج من الإشكال !.! بل قال أكثر من ذلك وذكر تفصیل للأسباب الداعیة التي جعلت الصحابة یحرفون كلمات ولفظ القرآن ولیس التأویل حسب أخبار العلماء : ( غیروا وبدلوا في الدین ما ھو أعظم من ھذا كتغییرھم القرآن وتحریف كلماتھ وحذف ما فیھ من مدائح آل الرسول والأئمة الطاھرین وفضائح المنافقین وإظھار مساوئھم كما سیأتي بیانھ في نور القرآن .. ) إذن اقرؤوا جزء نور القرآن للجزائري لنعلم حقیقة الأمر ، وھل نحن مجمعون على سلامتھ أم تحریفھ .. نحن لا نتكلم عن عالم نقل روایة لكي نحمل المعنى للروایة على أنھا تعني التفسیر أو أنھا ضعیفة ، ولكننا نتكلم عن رأي شخصي بعید عن النقل . فالرأي الشخصي دلیل على أن الفھم للعالم ھو كذا . المبحث القادم سیكون مسلطاً بالدلیل الوثائقي والرسائل التي كانت بین المرجعیات وبین الإمام الخمیني عندما كان في النجف ، والتي تدل یقیناً على أن الثورة الإسلامیة ھي ثورة لإنھاض قومیة إیرانیة تاریخھا منذ ألفین وخمسمائة سنة و ن أ الإسلام لیس ثقافة نتبعھا ولكننا نمتلك ثقافة إیرانیة فارسیة .. مبحث مھم اسأل االله أن یكون نوراً لعقول الشیعة خصوصاً العرب منھم والغیورین على دین الإسلام من العجم ، لأن الامر فعلاً خطیر فانتظروا مبحث القومیة الإیرانیة . ------------------------------------------------------------- |
الحلقة الثامنة والعشرون
قبل قیام الجمھوریة الإسلامیة في إیران كان رجال الدین الشیعة یمثلون مثلث ماركسي خطیر على عامة الشعب ، وكان ھذا المثلث كما قال الدكتور شریعتي المعاصر للشھید محمد الصدر ( الملك والمالك والملاّ ) أو بالشفرة المعروفة حسب رسالة الشھید المطھري للإمام الخمیني ( السیف والذھب والمسبحة .. ) وقد اغتاظ رجال الدین الشیعة الإمامیة من مقالات علي شریعتي وانتقاداتھ حتى بعث الشھید المطھري رسالة إلى الإمام الخمیني یقول لھ فیھا ( : أُقسم باالله ، إن اقتضت المصلحة یوماً تمحیص عقائد ھذا الشخص ، فاستُخرجت جذورھا وقِیست بالأفكار الإسلامیة ، الأصیلة لظھرت مئات المطالب المضادّة لأسس الإسلام ومبادئھ ، مضافاً إلي كونھا تفتقر إلي الأساس الذي ، تستند إلیھ ولستُ أعلم أمِن واجب أن ي أفعل أم ذلك لا، إلاّ أ نّي أري أنّ التزامي بخصـوص ھذا الشـخص یعدّ مُلغيً في المستقبل ، مع أنّي أُشاھد أنّھم یصوغون منھ صنماً ، وأنا أنتظر أمركم وإذنكم في ذلك .. ) ھذه الرسالة المترجمة من الفارسیة مشھورة جداً في كتاب نور ملكوت القرآن للسید محمد الحسیني الطھراني العلامة المعروف . لماذا اغتاظ المطھري من شریعتي .؟ شریعتي لھ توجھات مخالفة ، وقد انشق منھ جماعات كثیرة مناھضة للتشیع الصفوي ، حتى إنھ ألف كتاب ممنوع جداً اسمھ التشیع العلوي والتشیع الصفوي .. أصبحت جماعات منظمة مجاھدي خلق منبوذة ، فھاجرت إلى العراق ، وأیضاً منظمات أخرى كانت ترى الفرس على أنھم منظمة یساریة صفویة دینیة جداً ولیست ثقافیة .. المھم في المبحث أن شریعتي والذي كان في عصر ما قبل الثورة الإیرانیة ، قال عنھ الشھید العلامة المطھري في الرسالة إلى الإمام الخمیني التي سقنا مصدرھا : (( « حسنا،ً من الضروريّ أن یطالع سماحتكم شخصاً مجمو عة مقالات ھذا الشخص في » مجلّة » كیھان التي نشرت قبل سنة ونصف السنة للتعرّف علي ، ماھیّتھ وھذه المقالات علي قسمین، أحدھما ضدّ الماركسیّة ، وھي مقالات جیّدة تنطوي علي إشكالات قلیلة بلحاظ المعارف الإسلامیة ، إلاّ أنّ القسم الثاني منھ ا ھي مقالات عن القومیّة الإ ( یرانیة وقد طُبعت علي الآلة الطابعة منفصلةً) ، وھي في حقیقة الأمر فلسفة للقومیّة ، الإیرانیة وقطعاً فإنّ أحداً لم یُدافع حتى الآن عن القومیّة الإیرانیة بمثل ھذا الدفاع الجیّد المستند إلي فلسفةٍ مقبولة في ھذا العصر ، ومن أن اللائق ندعوھا بـ « الفلسفة الثوریّة» )) واستمر المطھري في رسالتھ للخمیني یقول : (( ولدینا نحن الإیرانیون ثقافة تمتد إلي ألفین وخمسمائة سنة ھي ملاك شخصیّتنا الوجودیّة وھویّتنا الواقعیّة وذاتنا ، الأصیلة وقد حصلت علي مدي االت ریخ حوادث أرادت تغریبنا عن ھویّتنا الحقیقیّة، إلاّ أنّ نا عُدنا إلي أنفسنا كلّ مرّة، واسترجعنا ھویّتنا الحقیقیّة . وتلك ال الحوادث ثلاث : ھي ھجمة الإ سكندر، ھجمة العرب ، وھجمة . المغول ثمّ إنّھ بحث عن ھجوم العرب أكثر مـن ، غیره مقدّساً النھضة الشعـوبیّة : ، ثمّ قال إنّ الإسلام بالنسـبة لنا یمثّل ( النظریّة الأیدیولوجیة) لا الثقافة. إنّ الإ لم سلام یأتِ لیبدّل ثقافتنا فیوجد ثقافة بل ، موحّدة إنّھ یعترف ، بتعدّد الثقافات كما أ ھنّ یعدّ تعدّد العروق والعناصر أمراً واقعیّاً وا ، لآیة الكریمة إِنَّا خَلَقْنَـ كُما مِّن ' ذَكَرٍ وَأُنثَي وَجَعَلْنَـاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآ لَئ ... في أنّ الاختلافات العرقیّة ولیدة الطبیعة، وا لاختلافات الثقافیة االت ولیدة ریخ أن ، ینبغي تُحفظ في موضعھا . وقد ادّعي أنّ أیدیولوجیتنا ( نظریّتنا) قد أثّرت علي ثقافتنا، وأنّ ثقافتنا قد أثّرت علي أیدیولوجیتنا ، لذا أضحت إیرانیّتنا إیرانیّة ، إسلامیّة وأضحي إسلامنا إیرانیّاً ، وقد أنكر بھذا البیان عملاً وضمناً ـ دون تصریح وجود ثقافة واحدة باسم الثقافة الإسلامیة . وق د صرّح بأن شخصیّات من أمثال ابن سینا وأبي ریحان والخواجة نصیر الدین والملاّ صدرا كانت تتعلّق بالثقافة الإیرانیة ، أي أنّ ثقافة تلك الشخصیّات كانت ثقافة إیرانیّة . ثم نبھ المطھري بأن ھذه المقالات ھي لشریعتي بلا شك ولا یستطیع جحدھا وقال في نھایة رسالتھ للإمام الخمیني : (( وھذه المقالات شیّقة جدّا،ً ولیس من شكّ في ، انتسابھا إلیھ وقد قال للبعض، مثل السیّد الخامنئيّ والسیّد البھشتي:ّ ھي ! لي إلاّ أنّھ ادّعي أنّھ كتبھا قبل عدّة سنین، وَأنّ ا لبعض قد عثر علیھا وقام بطبعھا ، في حین أنّ ھناك أدلّة كافیة في أنّ المقالات ، جدیدة وعلي أیّة حال فإنّ مطالعة سماحتكم لھا مفیدة جدّاً .. )) لنا متابعة حول أدلة أخرى تفید بان التشیع لیس تصدیر للتشیع الدیني ، وإنما ھو تصدیر للإمبراطوریة الفارسیة على ظھور الشیعة وتحت مظلھ الدین الأثنى عشري .... ---------------------------------------- |
الحلقة التاسعة والعشرون
قبل أن أ بدأ أقول لكل سائل عن مصدر رسالة المطھري للخمیني ، والتي أرسلھا قبل الثورة عندما كان الخمیني موجود في النجف یستطیع الاطلاع علیھا مترجمة للعربیة في كتاب نور ملكوت القرآن المجلد الرابع للعلامة الطھراني .. نبدأ ... قبل قیام الثورة الإیرانیة أمر الشاه أن یسجن الخمیني ؛ لأنھ محرضاً للثورة في بدایاتھا ، ولأن رجال الدین الشیعة الإمامیة یریدون السلطة على ھیئة إمبراطوریة فارس مدعم ة بغلاف دیني .. فھم یریدون أن یحكم البلاد رجل واحد لھ السلطة العلیا ویعي أمور الشارع لحكومة إسلامیة .. مثل الدولة الفارسیة القدیمة إبان حكم كسرى بالضبط .. ماذا فعل مجلس العلماء في إیران بعد نبأ أوامر الشاه بسجن الخمیني ؟ . أعطوا الخمیني ترقیة دستوریة ( آیة االله ) والمعلوم أن ھذه الترقیة تنص دستوریاً على أن صاحبھا لا یسجن أبداً .. فعندھا لم یستطع الشاه أن إلا نفاه إلى فرنسا أو خارج إیران .. لماذا أراد الخمیني أن تكون إیران جمھوریة ولیست ملكیة ؟ . المتتبع للألغاز الإیرانیة یعرف أن أھداف الجمھوریة الإسلامیة ھي أھداف توسعیة .. فھم لا یقولون الجمھوریة الإسلامیة الإیرانیة كما نتداول ھذا المسمى نحن ، ولكن المسمى الأصلي ھو الجمھوریة الإسلامیة في إیران .. یعني أن ھناك أطماع أخرى غیر إیران لأ ؛ ن كلمة في تعني أن ھناك في أخرى ، وھو الحاصل منذ القدم عندما احتلت إیران الجزر العربیة الإماراتیة ، ولھا ثقافة تقلیدیة بان الكویت والبحرین ھنا إمارتان لبلاد فارس .. ماذا یقول الدستور الإیراني في المادة 15 .؟ یقول إن الأقلیات الغیر فارسیة لھا الحق بتدریس اللغة التي تنتھجھا .. ولكن في المقابل نحن لا نرى ھذا الأمر من الدستور یطبق واسألوا العرب ھناك ، وكذلك تقول نفس المادة أن لھا الحق بان یكون لھا وسائل اتصال بلغاتھا مثل التلفزه ، والعارف بإیران یعلم أن القناة الأولى والثانیة والثالثة كلھا فارسیة .. أما المادة 12 من الدستور فتقول أن دین الدولة ھو الإسلام والمذھب ھو الأثنى عشري ، وغیر ھذه المذاھب لھ الحق بان یستعمل معتقداتھ وشریعتھ وإقامة شعائره ، ولكن في المقابل نحن لا نرى المادة تعطي السنة حقوقھم .. !! أما المادة 13 و 14 تقول أنھا تعترف بثلاث أدیان المسیحیة والیھودیة والزرادشتیة .. وفي المقابل نرى المذھب الأثنى عشري لا یعترف بأن السنة مسلمین ، فلماذا لا یعترف بھم على أنھم كفار على الأقل مث ل غیرھم !.! التصدیر للفارسیة بغلاف دیني أمر مسلم في أوساط المثقفین اللبرالیین الشیعة ، فالعجم یریدون الوصول للأمجاد ، ولكنھم عجزوا إلا عن طریق التشیع وبث روح الفرقة بین العرب لكي یدخلوا بینھم بغلاف إسلامي ، فیبسطوا قوتھم ونفوذھم على البلاد العربیة باسم التشیع والتشیع منھم براء ورب الكعبة .. فھذا آیة االله وأمیر المسلمین علي خامنئي یقول في كلمتھ التي ألقاھا بمناسبة لقائھ بأساتذة اللغة الفارسیة ذكرى ولادة الإمام المنتظر 1996 9/1/ یقول : (( اللغة الفارسیة ھي - في الحقیقة - بمثابة نھر فیّاض مفھم بكنوز عظیمة من التراث الثقافي للإیرانیین والشعوب الناطقة باللغة الفارسیة، وھي بالنسبة إلى الشعوب الأخرى تعتبر ظاھرة عظیمة وكبیرة للغایة. )) وقال أیضاً : (( تمثل اللغة الفارسیة الأداة الوحیدة للتوصل إلى المفاھیم، وحكمة عظیمة موجودة في التراث الثقافي لھذه اللغة، وفي كتب العلم والأدب والحكمة والأخلاق على شكل شعر ونثر، وعلى ھذا الأساس فإن اللغة الفارسیة تعتبر ذخیرة مھمة وقیمة وتستحق التعلم والمتابعة بالنسبة إلى جمیع الأشخاص المھتمین بالعلوم والمعارف الإنسانیة السامیة .. )) وقال وامتدح اللغة ونفى فضل العرب في فت ح بلاد الھند والسند : (( لا شك في أن الإسلام إنما انتشر في الصین وشبھ القارة الھندیة وقسم من آسیا الصغرى عبر اللغة الفارسیة والناطق بھا .. )) وقال أیضاً : (( فإن الناطقین باللغة الفارسیة ومحبیھا والمھتمین بھا في أرجاء العالم وأصحاب الذوق والفكر علیھم من خلال الجدیة الكاملة والاھتمام الفائق أن یبذلوا جھوداً مضاعفة في سبیل الرقي باللغة الفارسیة .. )) وقال أیضاً : (( الیوم وببركة الثورة الإسلامیة تجري على الألسن في إیران الكثیر من الكلمات السامیة والصحیحة والمحببة إلى القلوب، والكثیر من الشعوب لا تمتلك إدراكاً صحیحاً لھا، وبناءاً على ذلك فإن اللغة الفارسیة التي تمتلك حملاً عظیماً من ھذه المعارف بـإمكانھا أن تلعب دوراً كبیراً في نقلھا إلى المجتمعات البشریة. )) إنھم یریدون إمبراطوریة فارسیة ولا یریدون نشر التشیع ، ولكنھم یریدون التشیع أن یكون أرضاً یطئونھا ویمشون علیھا في بلاد العرب وخصوصا العراق والخلیج ، والشباب الشیعي الأثنى عشري الآن یتعلم اللغة الفارسیة بطلاق ة ولا یعرف أن التعلیم الفارسي لا یغني ولا یسمن ولكنھا البدایة للمفسدة . ------------------------------------------- |
الحلقة الثلاثون
اقترب عاشو ء ار الحسین - علیھ السلام - وتجھزت الملایین لإحیاء ذكرى استشھاده ، ولا ندري ھل نعزي أم نبارك ام نبكي أم نشرب الفیمتو !؟ السید محمد رضا الحسیني الحائري أقر أن الروایات التي تفید بمشروعیة واستحباب صوم عاشو ء ار صحیحة موثوق بھا ، كما في كتابھ نجاة الأمة في إقامة العزاء على الحسین والأئمة ، والطریف بالأمر أن الكتاب طبع في إیران .. ولكن لماذا عاشوراء ولماذا الحزن الدائم على الحسین - علیھ السلام - ونحن نعلم أن علي أفضل منھ والنبي صلى االله علیھ وآلھ أفضل منھم ، وكل مصیبة بعد موتھ تھون بابي ھو وأمي .. یقول أمیر المؤمنین - علیھ السلام - كما في مستدرك الوسائل : (( صوموا یوم عاشوراء التاسع والعاشر احتیاطاً ، فإنھ كفارة السنة التي قبلھ ، وإن لم یعلم بھ أحدكم حتى یأكل فلیتم صومھ . )) سأل التیجاني الإمام الصدر عن صحة حدیث : (( لیس منا من ضرب الخدود وشق الجیوب . )) فقال لھ الإمام إ: نھ صحیح بلا شك .. أو غلب العلماء الشیعة على أن الأمور التي یفعلھا العوام في العزاء الحسیني لیست من الدین وینكرونھا حتى أن البعض منھم حرمھا وشدد على النھي عنھا ، فقال العلماء الذین غلو في الحسین إن ھؤلاء یریدون محو التاریخ الأثنى عشري بنظریتھم ( الكعدیة) وھي العزاء المحترم أب ن تأتي بلباسك وتستمع إلى الأشعار والمحاضرات وتحرك یدك تحریكا لیس مشبوه الأثر ومن ثم تذھب لبیتك .. وھم یحرمون نزع الملابس وشق الجیوب واللطم والتطبیر ؛ لأن العالم الغربي یفرح كثیراً بھذه الھمجیة التي ما أنزل االله بھا من سلطان .. أما صیام یوم عاشورا ء فالأثن ى عشریة نسبوا الأمر على أنھ كره لبني أمیة للحسین بان اتخذوا ھذا الیوم فرحا وصیاما و و و ونقول بعد إن فكرنا ملیاً وبحثنا جلیاً ھل یعقل ھذا باالله علیك یا عقل المستحدثات الھالك ؟ .! وقالوا إن السنة یوردون روایات صیام عاشوراء بمنطق غریب ، وھو ھل من المعقول أن یتبع النبي - صلى االله علیھ وآلھ - سنة الیھود عندما رآھم یصومون ھذا الیوم !؟ وھذا أیضاً منطق غریب ؛ لأن السنن منھا ما ینزل وحیاً ، ومنھا ما یقره النبي - صلى االله علیھ وآلھ - كما ھو لأنھ جاء لیتمم ولیس لیبني مكارم الأخلاق .. حدیث (( صیام یوم عاشوراء كفارة سنة )) ذكره الطوسي مسنداً في الاستبصار .. بل إن العلامة البحراني في كتابھ الحدائق قال عن أنواع الصیام : (( ومنھا صوم یوم عاشوراء على وجھ الحزن .. )) وھذه لیست روایة بل رأي فقھي من علامة في حجم یوسف البحراني !.! انظروا أیضاً إلى كلام الجواھري ، وأنا متعمد أن آتي بآراء فقھیة ؛ لأن الروایات ممكن یقول البعض عنھا ضعیفة ، فقد قال في كتابھ جواھر الكلام : (( المذموم والمنھي عنھ اتخاذه (عاشوراء) كما یتخذه المخالفون والتبرك بھ وإظھار الفرح والسرور فیھ لا أن المنھي عنھ مطلق صومھ وأنھ كالعید وأیام التشریق وعلى كل حال فلا ریب في جواز صومھ .. )) یقول علماء الشیعة المتقدمین أن الآراء والانقسامات بین العلماء القدماء والمتقدمین حول صیام عاشوراء إنما نبرره بأن الصیام المعني لیس كصیام المخالفین ( السنة) الذین یصومون فرحاً ولكنھ صیام خاص لا یتخللھ فرح ولكن صیام حزن .. وھذه أقوال كل المحققین ولن ینكر ذلك إلا عامي جاھل لا نلومھ .. وفي المقابل نسأل سؤال وھو ھل صیام عاشوراء عند السنة ھو صیام فرح أم صیام شكر الله على تنجیتھ لموسى - علیھ السلام ؟ . الصیام إن كان فیھ فرح فالفرح یأتي للأجر المرجو علیھ ولیس لمقتل سید شباب أھل الجنة الذي عرفنا أنھ ریحانة وسید شباب أھل الجنة من روایات السنة .. فجعلوا الصیام صیام خاصاً بمعنى أنھ إلى العصر ولیس كالصیام المشروع .!! إنھم یھینون الدین بسبیل مخالفة المخالفین ... سبحان االله ما أعندھم !! أما السؤال الذي لم ولن تجد لھ جواباً یشفي العقل من استغرابھ ھو أن الإمام علي - علیھ السلام - قتل أیضاً فلماذا ھذه المیزة الخاصة في عملیة الشعائر الحسینیة فقط !؟ یجیبون على ذلك بالقول أنھم یحزنون نعم على وفاة النبي - صلى االله علیھ وآلھ - وعلي والحسن وینكرون ویستنكرون من یقول عنھم ذلك وأننا ( الإمامیة ) نتبرك بالبكاء على نبینا - صلوات ربي علیھ وآلھ - وعلي -علیھ السلام .. ولكن أسأ لكم باالله أن تردوا وتكرروا علیھم السؤال مره أخرى بكل حزم وإصرار : لماذا ھذه المیزة الخاصة في العزاء الحسیني وذكرى استشھاد الحسین - علیھ السلام ؟؟ سیقولون إن مقتلھ فیھ آسى كبیر ومیز ة مؤثرة لم یعھدھا التاریخ من قبل ، ونحن نتبرأ من قاتلیھ بھذا العزاء وھذه الشعیرة .. فنقول ألیس مقتل علي - علیھ السلام - كان أیضاً مؤثراً ومأساویاً خروجھ من الصلاة طعنھ بالخنجر كان مسموماً نزل الدم على لحیتھ سقط بین أذرع أصحابھ ، كان الوضع متوتراً ظلموه الخوارج یحیكون الموأمرات لقتلھ .. ولا أظن أن أمامیاً شیعیاً أ ثنى عشریاً یستطیع أن ینكر مدى قدرة الخطباء العراقیین خصوصاً والمحنكین الحوزویین عموماً على تأجیج المواقف وجعل الموقف حزیناً بنبراتھم وصیاحھم ولوي ألسنتھم .. فلماذا لا نحزن على أمیر المؤمنین - علیھ السلام - بنصف ما نحزن على ابنھ - علیھم السلام ؟ .! الغریب في الأمر أن إشكال إصرار الحسین - علیھ السلام - في الذھاب وبعد إن جاءه الرسول بمقتل مسلم بن عقیل كان أمراً معضلاً لم یخرج منھ علماء الإمامیة إلى الیوم وعزو الأمر على تفسیر تأویلي یختلف علیھ اثنین فضلاً عن ملایین .. یقول الشیخ المفید في روایة رسالة مقتل مسلم بن عقیل ووصولھا للحسین - علیھ السلام : - (( فنظر " أي الحسین علیھ السلام " إلى بني عقیل فقال : ما ترون ؟ فقد قتل مسلم فقالوا : واالله لا نرجع حتى نصیب ثأرنا أو نذوق ما ذاق ، فأقبل علینا الحسین - علیھ السلام - وقال : لا خیر في العیش بعد ھؤلاء ))) .. ھل یخیر المعصوم من أدنى منھ منزل ة وفضلاً وھو صاحب الرأي المعصوم .!؟ لماذا قال لھم ( ما ترون ؟ ) ھل كان یتوقع إصرارھم إن أم الأمر كان مغامرة بأن یمكن أن یقولون نرید الرجوع أو نرید الاستمرار ؟ . الإشكال الثاني والخطیر جداً ھو أن أبناء عقیل قالوا إنھم واالله لن یرجعون حتى یأخذوا بثأرھم ، والحسین - علیھ السلام أ - قر علیھم أمرھم وأعانھم على ذلك .. فھل أخذ ث رأ مسلم بن عقی ل أولى من أخذ ثأر الحسن أخو الحسین علیھم السلام ؟ لماذا لم یأخذ ثأر أخیھ .؟ خصوصاً مع زعم الأثنى عشریة أن عائشة رفضت دفنھ بجانب جده .؟ ھل كان في المدینة خائفاً من عائشة وقومھا وھنا في كربلاء شجاعاً یقابل أضعاف أضعافھ بمرات كثیرة .؟ إنھ أمر محیر فعلاً ویجعل كل حیران یزداد حیرة حتى ینصب ویقرأ الروایات الدالة على صیام یوم عاشوراء ، فعندھا سیعلم أن الصیام أو جر الصیام أولى من اللطم والبكاء على شھید في جنات الخلد یسبح خالداً فیھا لا ندري لماذا نبكي علیھ وھو في ھذه الكرامة الكبیرة !؟ أخیراً نختم ھذا الرد بكلام الشیخ المفید في أعمال الیوم العاشر ونترك التعلیق لمن كان لھ عقل یفكر (( یوم استشھد فیھ الحسین ع( ) وھو یوم المُصیبة والحُزن للائمة ع( ) وشیعتھم وینبغي للشّیعة أن یمسكوا فیھ عن السّعي في حوائج دُنیاھم وأن لا یدّخروا فیھ شیئاً لمنازلھم وأن یتفرّغوا فیھ للبكاء والنّیاح وذكر المصائب وأن یقیمُوا مأتم الحسین ع( ) كما یقیمُونھ لأعز أولادھم وأقاربھم وأن یزوروه بزیارة عاشوراء الآتیة إن شاء االله تعالى وأن یجتھدوا في سبّ قاتلیھ ولعنھم ولیعزّ بعضھم بعضاً قائلاً أعظم االلهُ أجورنا بِمُصابِنا بِالْحُسَیْنِ عَ - لَیْھَ السَّلامُ - وَجَعَلْنا وَاِیّاكُمْ مِنَ الطّالِبینَ بثأره مَعَ وَلِیِّھِ الإمام الْمَھْدىِّ مِنْ آلِ مُحَمَّد - عَلَیْھِمُ السَّلامُ - وینبغي أن یتذاكروا فیھ مقتل الحسین ع( ) فیستبكي بعضھم بعضا.ً)) نترك السعي في طلب حوائج الدنیا لا ندخر في منازلنا شيء نسب ونلعن ونفحش بالسب على قاتلیھ نتمنى أن نثأر لھ مع الإمام المھدي ونسینا أن من قتلھ قد مات ( ممن نأخذ الثأر ) ھل تعلمنا أخذ الثأر من الأئمة أم من علماء الأمة !؟ ھل یوجد إمام من الأئمة أ خذ بثأر أبیھ أو أخیھ . !؟ ھنا المحجة البیضاء وربي وربكم لا یزیغ عن الحق إلا ھالك مشین ... ------------------------------------------------------------- |
الحلقة الحادیة والثلاثون
العزاء الحسیني واللعن لقاتلي الحسین ھل ھو إتباع أم تأجیج عاطفي ؟ یقولون أن التعزیة والشعائر الحسینیة من شعائر االله ومن یحیي شعائر االله فھي من تقوى القلوب .. فھل علموا أن من صبر على مصیبة فجزائھ ( وبشر الصابرین الذین إذا أصابتھم مصیبة قالوا إنا الله وإنا إلیھ راجعون أولئك علیھم صلوات من ربھم ورحمة وأولئك ھم المھتدون .. ) إن كان استشھاد الحسین - علیھ السلام - مصیبة فتحقیق ذلك یكون بالصبر علیھا لا باللطم والتطبیر وضرب القامات بالسلاسل والزنجیر!! فإتباع الحسین - علیھ السلام - یكون بالاقتداء بجھاده لا بالبكاء والعویل في كل عام ومن ثم نضحك ونلھو في بقیة العام .. الحزن على المیت لا یجب أن یتعدى ثلاث أیام ، وھذا ما نصت علیھ الروایات ، فكیف نستثني الحسین - علیھ السلام - من القاعدة ولا یوجد روایة شرعیة من فاه النبي - صلى االله علیھ وآلھ - تستثني الحسین ، وإلا فالأولى أن یستثني النبي - صلى االله علیھ وآلھ - نفسھ بل والأولى أن یفعل الحسین وأخیھ الحسن وأبیھم - علیھم السلام - مجالس عزاء لجدھم - صلوات ربي علیھ وآلھ !.! البكاء واللطم والشق للجیب لا یغیض عدواً ولا یحرر أرضاً ولا یضفي شرعا ، ولكنھ یحقق الھبوط في معنویات الرجال والنساء ویجعلھم تحت تأثیر مخدر الكره والعدائیة الدائمة .. سألت شیخي الطھراني مرة وقلت لھ لماذا لا نحزن في قلوبنا ؟ . فقال : إ إن ظھار الحزن على الحسین - علیھ السلام - ھو تنبیھ وتذكیر للناس بالمظلومیة .. فقلت لھ : یا شیخي الطھراني ، ھب أن رجل بكى في ظاھر الأمر ودمعت عیناه في مجلس عزاء الحسین ، ولكنھ كان یبكي من شدة الفرح على مقتل الحسین - علیھ السلام - وأنت تعلم أن البكاء یمكن أن یكون شكرا الله على أمر یفرح .. فماذا نفھم من ھذا الموقف یا شیخنا الطھراني ؟؟ قال : إن البكاء الظاھري ھو الذي نعلمھ نحن البشر ، ولكن االله تعالى یعلم ما في قلب ھذا الشخص من كره للحسین - علیھ السلام .. فقلت لھ : وھل یعلم االله ما في قلوب البكائین في المجالس الحسینیة كلھم ؟ . قال : بكل تأكید یا بني .. قلت : فلماذا لا نحتسب الأجر من االله إذن ونترك الظواھر الخارجیة لا تي لا تنفع بحل مصیبة ولا تضر بإھراق فتنة ؟ فقال : إن من ضروریات المذھب أن نعمل المجالس اقتداءً بالأئمة وإظھاراً للحزن على الحسین .. فقلت :یا شیخنا الطھراني ، أنا عندما أنطوي في ھذا الیوم أقرأ سیرة الحسین وقصة استشھاده لوحدي في غرفتي أو في مسجد وأتعلم سیرتھ لكي أطبقھا على مدار السنة وأبكي بیني وبین ربي سبحانھ على مصیبة قتلھ .. فھل أجري وعملي خیر أ أن أم ذھب لمشاھدة التمثیلیات الحسینیة واللطم الذي لا أعلم ھل ھو ریاء أو لا والبكاء المزعوم من التباكي المحمود ؟ شیخي الطھراني - قدس سره أنا - یا سیدي عندما أحزن على الحسین فانا أحزن على ما حدث للحسین - علیھ السلام . - وما حدث للحسین - علیھ السلام - یجعلني أفرح لھ لأنھ شھید ولأن قاتلیھ في النار ملعونین .. ھل الا تباع أولى أم البكاء خیر ؟ . نتبع جھاد الحسین ونبذه للظلم ولا نبكي على استشھاده لأنھ - علیھ السلام - أضفى إلى عزیز مقتدر في جنات الخلد تمرح روحھ الشریفة .. الحسین الآن ھو حي كما نص القرآن على أن الشھداء أحیاء بأرواحھم .. فھل تتوقع یا شیخي الطھراني ، أن الحسین الآن سعید أم حزین ؟ . قال كلام لا عبرة فیھ ، فقاطعتھ وقلت عفواً شیخي فانا أرید الجواب منك على ھل الحسین وروح الحسین الآن سعیدة أم حزینة .؟ فقال كلام لا عبرة فیھ عن إحیاء الشعائر و و و فقلت لھ : یا شیخي ، ھل عندك جواب ؟ . فقال : على ماذا ؟ . فعلمت أ نھ لا جواب على السؤال ، فقلت لھ : إن كان الحسین الآن سعید فنحن لابد لنا أن نفرح لفرحھ تحقیقاً لمسلمات الواقعیة في الاتباع للمعصوم .. إو ن كان حزیناً الآن فلا بد أن نحزن لحزنھ .. فلو علمت رجلاً روحھ في الجنة الآن یمرح فیھا بخضرتھا وجمالھا مع الحور العین ویكون حزیناً فلا نرید ھذه الجنة .. ولكن المعلوم أن كل من یدخل الجنة لابد أن یكون سعید تحقیقاً للمعادلة الربانیة شقي أم سعید .. سیكون الموضوع متتابعاً حول قضیة عاشوراء إلى أن ینتھي یوم العاشر من محرم فیتزین الرجال والنساء ، وتذھب الأحزان ویمضي كل واحد لعلمھ ، وننسى الحسین ونقول وداعاً یا حسین لذكراك وحزن ذكراك إلى العام المقبل بعد الأربعینیة الخالدة . ------------------------------------------------------------- |
الحلقة الثانیة والثلاثون
مقتطفات من كتاب أسس التقوى لنیل جنة المأوى آیة االله العظمى الشیخ علي كاشف الغطاء . - ما یستحب أن یصنعھ المصاب ویصنع لھ : یستحب لصاحب المصیبة الصبر علیھا وأن یسلي نفسھ بتذكر موت النبي - صلى االله علیھ وآلھ أو - ن یقول إنا الله وإنا إلیھ راجعون أو یضیف إلى ذلك والحمد الله رب العالمین اللھم أجرني على مصیبتي ، وأن یتصدق أول لیلة من الدفن ، ویستحب تعزیة المصاب وحملھ على التصبر والتسلي عن المصیبة ، ولو بأن یقول لھ أحسن االله عزاءك أو عظم االله أجرك بل ولو مجرد رؤیة صاحب المصیبة لھ وإرسال الطعام إلى أھل المیت ثلاثة أیام من موتھ ، وفي الكافي عن الباقر - علیھ السلام - یصنع لأھل المیت مأتم ثلاثة أیام من یوم مات . - إظھار الحزن على المیت بالنوح ونحوه والكفارة على الشق أو الجز یجوز إظھار الحزن بالبكاء على المیت وبالنوح علیھ بذكر أوصافھ نظماً أو نثراً بشرط أن یكون ذلك صدقاً أو بنحو المبالغة ، ویسمى بالنوح بالحق لا كذباً كأن یوصفھ بالكرم وھو بخیل وبالتقوى وھو فاسق ویسمى بالنوح بالباطل ویكره النوح لیلاً . ویجوز أخذ النائحة أو النائح الأجرة على نوحھ ، ویحرم إظھار الحزن على المیت باللطم على الصدور وبضرب الخدود ونتف الشعر ، وبالویل وھو النداء بالویل كأن یقول واویلاه أو بالتعویل وھو الصوت المرتفع بالبكاء ، وبشق الجیوب إلا على الأب والأخ والزوج على ما في بعض الأخبار ، وفي الخبر ما یدل على أن الرجل لو شق ثوبھ على زوجتھ أو ولده فعلیھ كفارة الیمین من إطعام عشرة مساكین أو كسوتھم أو تحریر رقبة ولو جزت المرأة شعرھا في المصیبة فعلیھا كفارة شھر رمضان من عتق رقبة أو صیام شھرین متتابعین أو إطعام ستین مسكیناً . ------------------------------- ---------------------------- |
الحلقة الثالثة والثلاثون
الارتباط الفكري بقضیة الحسین - علیھ السلام - لھا أبعاد وثقافات , فإقامة الأشعار فردیة وجماعیة لكي تربط بین العاطفة وبین المأساة والتمثیلیات والأناشید والطبول لھا أ ثر وقعي على نفس المتلقي أكثر من لو كانت القضیة طرح موضوعي فقط . فعندھا یستطیع علماء الإمامیة أن یأسروا عقول الشباب ؛ لأن أقرب وسیلة لأسر العقل ھي عن طریق قلبھ ، وعندما یكون القلب أسیر العاطفة الجیاشة من تمثیلیات وبكاء وعویل وقصص وروادید وخطباء فھم سیعتمدون على أسر ھذه العقول من أن تفكر وتفكر . لو تمعن الشیعي الأثنى عشري عن تاریخ الأئمة لوجد أن العادات الجدیدة في المراسم الحسینیة ھي ولیدة الیوم ولیس الأمس ، فلا یوج د ضرب في السلاسل ولا لطم بالزنجیر في العصور التي كان للشیعة بسطة ید فیھا .. فحتى المقریزي في خططھ قال إن ھذه العادات لم توجد في الزمن الفاطمي والبویھي حتى . وحتى أبو الفداء في تاریخھ ذكر مثل ھذا الأمر أو ، ن ھذه العادات إنما ھي دخیلة وتستطیع ت أن قرأ خبرھما في سیرة الأئمة الأثن ي عشر 107 2/ یقول السید محسن الأمین : ((ولم ینقل ناقل أن أحداً فعلھا من عوام الشیعة ولا أن أحداً أجازھا من علمائھم في الإعصار التي كانت ملوك البلاد الإسلامیة فیھا كلھا شیعة)) . ثم یضیف : ((مع ما كان علیھ بني بویھ من التشدد في نشر إقامة العزاء في زمانھم تعطل الأسواق في بغداد یوم عاشوراء وتقام مراسم العزاء في الطرقات))(التنزیھ31 ) ویرجح السید ھاشم معروف الحسیني أن تكون عادة الضرب بالسلاسل الحدیدیة والسیوف من المظاھر الدخیلة التي لا یقرھا الشرع ، قد تسربت إلى بعض الأقطار بعد أن حكمھا الشیعة من الھنود القدامى كما في كتاب من وحي الثورة167 .. عندما یدافع علماء الشیعة بان التشیع أصلھ عربي وأسسھ علماء في جبل عامل في لبنان ولیس للفرس الإیرانیین فضل على التشیع إلا أنھم دافعوا عنھ و و و الخ من أقاویل فنقول نعم ، ولكن ھل عادة السلاسل والتطبیر جاءت أیضا من جبل عامل الذي یفتخر الإمامیة بأنھ مؤسس التشیع ؟ .! كتابھ نفسھ یقول السید الأمین (( : ولم تكن ھذه الأعمال معروفة في جبل عامل ولا نقل أن أحداً فعلھا فیھ, وإنما أحدثھا فیھ في ھذا العصر بعض عوام الغرباء وساعد على ترویجھا بعض من یرتزق بھا, ولم ینقل عن أحد من علماء جبل عامل أنھ أذن فیھا أو مر بھا في عصر من الإعصار..)) . یقول أحد الإخوة : (( تشبث المؤیدون لھذه العادة بعدة وجوه وذكروا عدة مبررات : الأول: أنھ لا دلیل على حرمة ھذا العمل رغم أن فیھ إضراراً بالنفس, ولكن ھذا المقدار من الإضرار لم تثبت حرمتھ, وإنما ثبتت حرمة قتل النفس أو قطع الأعضاء أو نحو ذلك, أما سوى ذلك فھو محكوم بالحلیة بمقتضى الأصل العملي. ولكن ستأتي مناقشة ھذا الكلام وبیان الدلیل على الحرمة . الثاني: أنھ لا ریب أن البكاء والإبكاء على الإمام الحسین مطلوب ومستحب كما جاء في الروایات, والبكاء أو الإبكاء فعلُ یحتاج إلى محفّز, والمحفز إمّا قولي كذكر المصائب وإنشاد المراثي, أو عملي كضرب الرأس بالسیف . والجواب: إن ما دل على محبوبیة البكاء والإبكاء ناظر إلى الطرق الإنسانی ة المألوفة لذلك, ولا یشمل الوسائل غیر المتعارفة في التعبیر عن الحزن كما ھو الحال في عادة ضرب الرأس بالسیف. ھذا إن لم یثبت لنا حرمة ھذه العادة, وإلا سیكون خروجھا عمّا دل على مطلوبیة البكاء والإبكاء واضحاً وجلیا,ً لأن ما یدل على مطلوبیة شيء لا یستفاد منھ مطلوبیتھ ولو بالوسائل المحرمة . الثالث: إن في ھذا العمل (إدماء الرأس) اقتداءً بالحسین وصحبة, ومواساة وتعزیة (لآل البیت ع( )), ولا ریب أن الاقتداء بالحسین مطلوب ومواساة أھل البیت من أعظم القربات . والجواب على ھذا الكلام : - 1 إن الإقتداء بالإمام الحسین ع( ) یكون بأن نُقتل حیث قتل ونجرح رؤوسنا حیث جرح رأسھ, وھو لم یجرح نفسھ بعقل بارد وھو یسیر في الطرقات وإنما جرح نفسھ وضحى بنفسھ وھو في ساحة المعركة یقاتل في سبیل االله, فلنجرح رؤوسنا ونبذل دماءنا في مواجھة العدو فبذلك یكون الإقتداء (حدیث عاشوراء 134). نتابع بعد ھذا الفیض ونستمر في إعطاء الأدلة النقلیة والعقلیة . ------------------------------------------------------------- |
الحلقة الرابعة والثلاثون
المواساة في نظر الإمامی ة المعاصرة والمتأخرة قلیلاً ھي اللطم والضرب بالسلاسل من أجل الزھراء - علیھا السلام - ومواساة لھا .. ولكن للشیخ الشھید مطھري على ھذا الكلام تدقیق عقلاني جداً فھو یقول : ((إن ھذا أمر مثیر للسخریة, فھل تحتاج الزھراء بعد مرور 1400 عاماً على المأساة إلى المواساة , في الوقت الذي نعلم فیھ بأنھا الآن مجتمعة مع الحسین ع( )... وھل أن فاطمة عندكم طفلة صغیرة حتى تظل تلطم وتبكي بعد 1400 عاماً حتى نأتي لنعزیھا ونأخذ بخاطرھا ھذا ھو الكلام الذي یخرّب الدین (.)) الملحمة الحسینة 1/ 35). یستدل كثیر من علماء الشیعة الإمامیة بمسألة إسالة الدماء من اجل الحسین بھذه الروایة ، وھي أن العقیلة زینب الكبرى عندما رأت رأس أخیھا الحسین مرفوعاً فوق الرمح أمام محملھا نطحت جبینھا بمقدم المحمل حتى سال الدم وتقاطر من تحت قناعھا ( . فتاوى العلماء في الشعائر الحسینیة ,100 141). ولكن ما ھو رأي المجلسي في صحة ھذه الروایة ؟ . یقول المجلسي في البحار رأیت في بعض الكتب المعتبرة روى مرسلاً عن مسلم الجصاص)) ثم ذكر ھذه الروایة .. ولو سلمنا جدلاً أن الروایة معتبرة فنحن أمام معضلة مخالفتھا لوصیة الحسین - علیھ السلام - عندما قال لھا (: أخیّھ إني أقسمت فأبري قسمي, لا تشقي علي ولا تخمشي علي وجھا,ً ولا تدعي علي بالویل والثبور إذا أنا ھلكت . ) الإرشاد 2/ 94 فإذا كانت وصیتھ أن ینھاھا عن الخمش للوجھ فكیف بإدماء الرأس !؟ الاستدلال الثاني للإمامیة ھي روایة الرضا - علیھ السلام - كما في أمالي الصدوق ( إن یوم الحسین أقرح جفوننا وأسبل دموعنا . ) التقریح ھو أثر البكاء على الجفن فتراھا محمر ة لھذه السبب والتقریح یكون أمراً طبیعیاً لا تمثیلیاً . ومع أن ھذه الروایة فیھا مشكلة في سندھا ولكن من باب الاستدلال العقلي نقول ھل التقریح یصل لدرجة ضرب الرأس ب السیف لیسیل الدم !؟ التقریح الدمعي یختلف عن التقریح الدموي ، فالثاني یصل إلى حد الإغماء . وھناك قاعدة أصیلة تقول أن الأدنى لا یقاس بالأعلى أو العكس . وما أجمل وصف السید محسن الأمین في معنى التقریح حیث قال في التنزیھ : ( یحصل بصورة قھریة نتیجة لكثرة البكاء ولیس عن اختیار وتعمد – كما في ضرب الرأس . ) فالقضیة إذن قضیة مبدأ فأنت عندما تقول مثل المستدلین على حلیة التطبیر وضرب السلاسل بأنھا حلال ؛ لأنھا لا تضر والأصل في الأمور ھو الحلیة .. فنقول إن كان الأصل في الأمور ھو الحلیة إو ن كان ضرب الرؤوس لا یقتل فھل على الأقل ھو یؤذي ؟ فھل ننتظر حتى یكون الضرر ممیتا لكي نحرمھ !!. سبحان ربي العظیم .. تمسك السید الأمین والسید فضل االله و الشیخ محمد حسین كاشف الغطاء بدلیل فقھي على تحریم ضرر الجسم حتى لو كان یسیراً وھو ( إذا خاف المكلف حصول الخشونة في الجلد وتشققھ من استعمال الماء في الوضوء انتقل فرضھ إلى التیمم ولم یجز لھ الوضوء , مع أنھ أقل ضرراً وإیذاءً من شق الرؤوس بالمدى والسیوف .) التنزیھ 28 أما آیة االله علي الخامنئي وھاشم معروف الحسیني والشیخ مغنیة فقد استدلوا بدلیل آخر لتحریم ھذا الفعل وھو (( شیعتنا كونوا زیناً لنا ولا تكونوا شیناً علینا )) .. فھذا من باب وھن المذھب ونظرة الناس لھ بأنھ وحشي متخلف فقد أفتوا ھؤلاء بالتحریم .. كما عند السید الحكیم الذي جعل الأمر على أنھ یحرم إن كان فیھ تھییج وسخریة وضرر ( فتاوى العلماء في الشعائر88 ) * موقف العلماء من ضرب الرأس : قد یحلو للبعض أن یقول أن القول بتحریم ضرب الرأس شاذ ولم یتبناه من یعتد بھ من العلماء , ولكن ھذا الكلام ناشئ عن قلة الاطلاع على آراء العلماء , فإن الكثیر من علماء الإمامی ة وقفوا بوجھ ھذه العادة وغیرھا من العادات الدخیلة .. یقول الخمیني : ((فنحن لا نقول ولا یقول أحد من المؤمنین أن كل عمل یقام بھذا العنوان ھو عمل مقبول, بل إن العلماء الكبار اعتبروا الكثیر من ھذه الأعمال غیر جائزة وكانوا یمنعون منھ ( .))ا كشف الأسرار/ 169). ویعتبر السید محسن الأمین من أشجع العلماء في مواجھة ھذه العادة وغیرھا من ((المنكرات والبدع)) – على حد تعبیره – التي أدخلت على الشعائر الحسینیة, فقد قاد رحم ھ االله حركة إصلاحیة في مواجھتھا, وقد ناصر ه في حركتھ ھذه السید أبو الحسن الأصفھاني ,- مفتیاً بحرمة ضرب الرأس – والسید ھبة الدین الشھرستاني والشیخ عبد الكریم الجزائري المجتھد الكبیر, وھكذا العلامة الشیخ محسن شرارة والسید مھدي القزویني وغیرھم (. أعیان الشیعة178/10). وقد اعترف الشیخ محمد حسین كاشف الغطاء في كتاب ( ھ الفردوس الأعلى21/) بأن مقتضى القواعد حرمة إدماء الرأس, وإن دافع عنھ في بعض كتبھ الأخرى . وھكذا ھاجم ھذه العادة علماء آخرون فالسید ھاشم معروف الحسیني اعتبرھا ظاھرة شاذة ودخیلة, وأنھا من الزیادات التي أساءت للمآتم الحسینیة وإلى التشیع, وقد استغلھا أعداء الشیعة للتندید والتشویھ والسخریة ، وصاروا یقصدون بلدة النبطیة یوم العاشر من محرم ویسمونھ یوم جنون الشیعة , ویضیف: بأن الأئمة بلا شك لا یرضون بھذه المظاھر ویتبرئون منھا . (من وحي الثورة الحسینیة167/). وھكذا وجدنا الشیخ عبد االله نعمة یراھا من الشوائب الغریبة البعیدة عن روح الذكرى وجلالھا وأھدافھا, وأنھا لا تتصل بالدین بسبب أو نسب, وإنما ھي عادة دخیلة على المجتمع الشیعي امتصھا من خارجھ . (روح التشیع 499). وأخیراً دعا آیة االله العظمى السید القائد الخامنئي إلى محاربة ھذه الظاھرة والمنع منھا لأنھا تسيء إلى التشیع وتشوه صورتھ . ویستطیع السائل أن یذھب إلى مكتبھ في الانترنت ویقرأ فتاویھ عن شھر محرم ، ولھ مقال ة جدیدة مصدرھا دار الولایة للثقافة والإعلام ، عنوان الموضوع "توجیھات ولي أمر المسلمین الإمام الخامنئي(دام ظلھ) حول التطبیر .. وأما فتاوى الفقھاء المعاصرین والمثقفین فھي تربوا على أربعین فتوى, وقد جمعھا كتاب ((من فقھ عاشوراء)) لعبد النبي عبد المجید النشابة . ونختم الحدیث بكلمة للشیخ محمد جواد مغنیة تصور موقف العلماء تجاه ھذه العادة یقول : ((وعلماء الشیعة بكاملھا دون استثناء ینكرونھا أشد الإنكار, وإذا سكت عنھا من سكت وغض الطرف, فإنما یسكت خوفاً من بعض العوام الذین اتخذوھا سبیلاً للاتجار والكسب ((إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّیْطَانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیَاءهُ فَلاَ تَخَافُوھُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِینَ)) من سورة آل عمران الآیة رقم 170 (الإسلام مع الحیاة68/ .) ------------------------------ |
الحلقة الخامسة والثلاثون
مخاطبة لكل عقل متحرر من سوادات العواطف الجیاشة الخادعة الغیر مستندة إلى دلیل واقعي فضلاً عن عقلي . سرقة أو اغتصاب أبو بكر لمیراث الزھراء - علیھا السلام - أمر أحدث شرخاً كبیراً في المذھب الأثنى عشري لما فیھ من تناقضات روائیة تفید بان المغتصب لم ینعم بما اغتصبھ ، ولكنھ على العكس فقد كان أمیناً بوعده لأھل النبي - صلى االله علیھ وآلھ .. جاء في شرح نھج البلاغة لابن البحراني 5/ 107 أن أبا بكر قال لفاطمة - علیھا السلام : - أن لك ما لأبیك ، كان رسول االله - صلى االله علیھ وآلھ - یأخذ من فدك قوتكم ، ویقسم الباقي ، ویحمل منھ في سبیل االله ، ولكِ على االله أن أصنع بھا كما كان یصنع ، فرضیت بذلك وأخذت العھد علیھ .. " وجاء ھذا الذكر أیضاً في الدرة النجفیة ص 331 ، 332 ط إیران للدنبلي في شرحھ .. وھذا وعد منھ أن یعطیھم قوت فدك وما تخرجھ فدك من خیرات ، وھذا دلیل على أ نھ لیس مغتصب للأرض ، ولكنھ مطبقاً لما سمعھ من النبي - صلى االله علیھ وآلھ .. ولكن ھل یوجد دلیل على أنھ وفى بوعده ؟ . سنرى الدلیل على إیفائھ بوعده من شروح نھج ا بل لاغة للبحراني وابن أبي الحدید وعلي النقي في شرح النھج وھو كتاب فارسي اللغة .. إن أبا بكر كان یأخذ غلتھا أي فدك فیدفع إلیھم - أي أھل البیت - منھا ما یكفیھم ، ویقسم الباقي ، فكان عمر كذلك ، ثم كان عثمان كذلك ، ثم كان علي كذلك " .. بل الأدھى من ذلك ھو ذاك الدلیل من أمیر المؤمنین - علیھ السلام - في روایة " إن الأمر لما وصل إلى علي ابن أبي طالب كُلم في رد فدك ، فقال : إني لأستحي من االله أن أرد شیئاً منع منھ أبو بكر وأمضاه عمر " .. وھذا جاء في الشافي - للمرتضى ص 231 وفي شرح نھج البلاغة لابن أبي الحدید ج .. 4 نأتي إلى أشد علماء أھل البیت عداوة لأبي بكر وھو المجلسي وماذا قال في كتابھ حق الیقین صفحھ 201 قال : " إن أبا بكر لما رأى غضب فاطمة قال لھا : أنا لا أنكر فضلك ولا قرابتك من رسول االله - علیھ السلام - ولم أمنعك من فدك إلا امتثالاً بأمر رسول االله ، واشھد االله على أني سمعت رسول االله یقول : نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ، وما تركنا إلا الكتاب والحكمة والعلم ، وقد عملت ھذا باتفاق المسلمین ولست بمتفرد في ھذا ، وأما المال فإن تریدینھ فخذي من مالي ما شئت لأنك سیدة أبیك وشجرة طیبة لأبنائك ولا یستطیع أحد أن ینكر فضلك " .. نأتي لأرض فدك وإرثھا المزعوم ، ونقول إن االله تعالى في كتابھ الكریم قال عن المیراث : (( یُوصِیكُمُ اللّھُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَیَیْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَھُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَھَا النِّصْفُ وَلأَبَوَیْھِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْھُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَھُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ یَكُن لَّھُ وَلَدٌ وَوَرِثَھُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّھِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَھُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّھِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِي بِھَا أَوْ دَیْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَیُّھُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِیضَةً مِّنَ اللّھِ إِنَّ اللّھَ كَانَ عَلِیما حَكِیماً . )) طیب ومع علمنا بمن ھم ورثة النبي - صلى االله علیھ وآلھ - من زوجات وبنات وأھل وذریة ، نأتي إلى تقسیم الإرث إن كان المیراث النبوي یورث ونقول ھل أدعت الزھراء - علیھا السلام ا بأیا أن - بكر ما دام ما تركھ الأنبیاء صدقة لا یورثوه فلماذا ورثت زوجاتھ بیوتھ ؟ . ھذا إن زعم الأثنى عشریة أن زوجاتھ ورثوا البیوت .. ولكن لا توجد روایة توحي إلى ذلك ، وھذا یدل على أن البیوت لیست میراث وإنما ھي بیوت زوجاتھ - صلوات ربي علیھ وآلھ . ولو فرضنا ذلك فكیف تطلب الزھراء - علیھا السلام - المیراث كاملاً ، ونحن قرأنا الآیة التي تفید أن البنت لا ترث المیراث الكامل مع وجود متقاسمین معھا !؟ نأتي للآیة في نفس السورة وھي النساء قال تعالى : (( وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ یَكُن لَّھُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَھُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِینَ بِھَا أَوْ دَیْنٍ وَلَھُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ یَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَھُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِیَّةٍ تُوصُونَ بِھَا أَوْ دَیْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ یُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَھُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْھُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَھُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصَى بِھَا أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَآرٍّ وَصِیَّةً مِّنَ اللّھِ وَاللّھُ عَلِیمٌ . )) طبقوا الموجود بالآیة على میراث الزھراء - علیھا السلام - لكي تعلم العقول أن الأمر لیس فیھ ظلم لھا ولا لآل بیت أبیھا - علیھم السلام . فالآیة تتكلم عن میراث الزوجة التي یتوفى زوجھا فھل علمنا أن زوجاتھ طالبوا بمیراثھ ؟ . وھل للزھراء الحق أو ھل لمن ظلم أقوال الزھراء وفسرھا على أنھا على ما جاء بھا علماء الإمامیة ، ھل وعوا أن معھا شركاء بالورث إن كان المال یورث ؟ . ولا ننسى أن الآیة تتكلم نأ لزوجاتھ ( ربع ) میراثھ .. نأتي لمسألة مھمة وھي میراث النساء عند الإمامیة ، ونكتفي بروایتین فقط وھما : و عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر - علیھ السلام - قال: (النساء لا یرثن من الأرض و لا من العقار شیئاً .) وعن عبد الملك بن أعین عن أحدھما - علیھما السلام - قال: (لیس للنساء من الدور والعقار شیئاً . ) فھل تعتبر فاطمة - علیھا السلام - امرأة أم رجل ؟ . وھل لو قلنا أنھا مستثناه ، ھل یدل ھذا على أن العصمة بطلت ، لأن مفھوم العصمة ھو الاقتداء بصاحبھا ، فكیف تقتدي النساء بھا وھي مستثناه من أمر شرعي ( على نظرة الإمامیة) وھو میراث العقار للنساء .؟ أمر لا یقل أھمیة وھو حدیث ما نورث ما تركناه صدقة .. صحح الإمامیة ھذا الحدیث كما قال المجلسي إسناده مرآة العقول . 111 1/ وصححھ الخمیني فقال رجال الحدیث كلھم ثقات كما الحكومة الإسلامیة ص145 ، ومن یطعن بھذه النسخة فیوجد دلیل آخر في النسخة المطبوعة ص93 حیث قال لحدیث الكافي ج 1 ص32 انھ صحیح .. السؤال یطرح حالھ ھنا ، وھو كیف غابت ھذه الروایات عن الزھراء - علیھا السلام - وھي التي تعتبر مستودع للأسرار .؟ بل لماذا لم یبین لھا مدینة العلم - علیھ السلا -م ھذا الأمر .؟ ھنا یجب أن تقف العقول المحررة ألف مرة فتقر وتعترف أن الأئمة بشر یعلمون ولا یعلمون ویخطئون ویصیبون وإلا ھل ھم أنبیاء !.؟ مشكلة كبیرة جداً أ خرى نجدھا في فھم ھذه الروایة التي یحتج بھا الإمامیة من كتب السنة على أنھا دلیل غضبھا والتي تقول : (( قالَ لَھَا أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّھِ - صلى االله علیھ وسلم - "قَالَ لاَ . " نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ فَغَضِبَتْ( وجدت) فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّھِ صلى االله علیھ وسلم فَھَجَرَتْ أَبَا بَكْر،ٍ فَلَمْ تَزَلْ مُھَاجِرَتَھُ حَتَّى تُوُفِّیَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّھِ - صلى االله علیھ وسلم - . )) سِتَّةَ أَشْھُرٍ السؤال : لو كانت الروایة كما فھمھا الإمامیة إذن متى كسر الضلع وھي ست أشھر لم تراه ولم تكلمھ ؟ . مشكلة أخرى أ كبر من أي مشكلة مضت معنا في ھذا المبحث ، وھو ھل طلب الإرث أ كبر ھماً وقصداً من طلب الإمامة ؟ وھل شجاعة الزھراء ومضیھا في طلب الإرث وفدك أكبر أو ھم عندھا من طلب الإمامة ؟؟ بل وھل غضبت على عليّ - علیھ السلام - فیدخل في قائمة المغضوب علیھم من االله تعالى والعیاذ باالله ؟ . یقول المجلسي في كتاب حق الیقین بحث فدك ص 203 وأیضا كتاب الأمالي للطوسي ص 295 :((إن فاطمة - علیھا السلام - لما طالبت فدك من أبي بكر امتنع أبو بكر أن یعطیھا إیّاھا فرجعت فاطمة - علیھا السلام - وقد جرعھا من الغیظ ما لم یوصف ومرضت ، وغضبت على عليّ لامتناعھ عن مناصرتھ ومساعدتھ إیّاھا وقالت : یا ابن أبي طالب !! اشتملت مشیمة الجنین وقعدت حجرة الظنین بعد ما أھلكت شجعان الدھر وقاتلتھم ، والآن غلبت من ھؤلاء المخنثین ، فھذا ھو ابن أبي قحافة یأخذ مني فدك التي وھبھا لي أبي جبراً وظلماً ویخاصمني ویحاججني ، ولا ینصرني أحد فلیس لي ناصر ولا معین ولیس لي شافع ولا وكیل ، فذھبت غاضبة ورجعت حزینة أذللت نفسي تأتي الذئاب وتذھب ولا تتحرك ، یا لیتني مـتّ قبل ھذا وكنت نسیاً منسیاً إنما أشكو إلى أبي وأختصم إلى ربي )) !.! ھل ھذه الروایة دلیل على أدب الزھراء المعصومة - علیھا السلام – یا إمامیة .؟ بل ھي واالله أجل وأعلى من أن تتفوه بھذه الكلمات .. نأتي لمسألة موت الزھراء وھي غضبانة على أبو بكر الصدیق ، ونسرد روایتین واحد ة للشیعة الإمامیة ، وأخرى للسنة تفید أنھا على عكس ما یعلمھ الكثیرین .. یقول أھل السنة : ((لما مرضت فاطمة أتى أبو بكر فاستأذن ، فقال علي یا فاطمة ، ھذا أبو بكر یستأذن علیك ، فقالت أتحب أن آذن لھ ، قالت نعم قال فأذنت لھ فدخل علیھا یترضاھا وقال واالله ما تركت الدار والمال والأھل والعشیرة إلا ابتغاء مرضاة االله ورسولھ ومرضاتكم أھل البیت قال ثم ترضاھا حتى رضیت (. )) رواه البیھقي في سننھ 6/ 301 وقال مرسل بإسناد صحیح). یقول الإمامیة : إن أبا بكر قال لھا : إن لك ما لأبیك ، كان رسول االله - صلى االله علیھ وآلھ - یأخذ من فدك قوتكم ، ویقسم الباقي ویحمل منھ في سبیل االله ، ولك على االله أن أصنع بھا كما كان یصنع ، فرضیت بذلك وأخذت العھد علیھ بھ . ( شرح نھج البلاغة لابن میثم البحراني ج 5 ص 107 ط طھران .) ھل ظلم أبو بكر آل البیت - علیھم السلام ؟ . سؤال موجھ لعلي - علیھ السلام - ونروي ھذه الروایة : " لما وصل الأمر إلى علي ابن أبي طالب كلّم في رد فدك ، فقال : " إني لأستحیي من االله أن أرد شیئاً منع منھ أبو بكر وأمضاه عمر " ( الشافي للمرتضي ص 213 ، وشرح نھج البلاغة لابن أبي الحدید ج 4.. إذن المسألة إقرار ورضا منھ حتى وھو في الحكم وعلى رأس الخلافة ، ولا ننسى أن خراج وأموال فدك كان أبو بكر وعمر وعثمان یعطونھا إلى فاطمة وأولادھا كما مر علیھ أول الموضوع .. نقول فإن فدك لم تكن لا إرث اً ولا ھبة ، وھذا ما كان یراه الإمام علي نفسھ ، إذ أنھ لما استخلف على المسلمین لم یعط فدك لأولاده بعد وفاة أمھم فاطمة بحیث یكون لھ الربع لوجود الفرع الوارث ، وللحسن والحسین وزینب وأم كلثوم الباقي { للذكر مثل حظ الأنثیین } وھذا معلوم في التاریخ ، فلماذا یشنع على أبي بكر في شيء فعلھ علي بن أبي طالب نفسھ !؟ كما أن فدك لو كانت إرثاً من النبي - صلى االله علیھ وآلھ وسلم - لكان لنساء النبي ومنھن عائشة بنت أبي بكر وزینب وأم كلثوم بنات النبي حصة منھا ، لكن أبا بكر لم یعط ابنتھ عائشة ولا أحد من نساء النبي ولا بناتھ شیئاً استناداً للحدیث ، فلماذا لا یذكر ھؤلاء كطرف في قضیة فدك بینما یتم التركیز على السیدة فاطمة وحدھا؟!! ھذا على فرض أن فدك كانت إرثاً من رسول االله - صلى االله علیھ وآلھ وسلم - أما إذا كانت فدك ھبة وھدیة من رسول االله - صلى االله علیھ وآلھ وسلم - لفاطمة - علیھا السلام - كما یروي ذلك الكاشاني في تفسیره الصافي 3/ 186 فالأمر یحتاج إلى وقفة أخرى أیضاً . فعلى فرض صحة الروایة حول مطالبة السیدة فاطمة - رضوان االله علیھا - لفدك كإرث لا كھبة من أبیھا ، فإننا لا یمكن أن نقبلھا لاعتبار آخر وھو نظریة العدل بین الأبناء التي نص علیھا الإسلام . ------------------------------------------------------------- |
الحلقة السادسة والثلاثون
ھي أیام معدودة ولكن كل الخیر فیھا بالنسبة لي ذھبت لمعقل الشیعة في كربلاء ومررت على النجف ، فوجدت أمرین یعلمھم كثیر من الناس : الأول ھو الأصالة العربیة لأھل النجف . الثاني ھي الفارسیة الطاغیة على المجتمع الكربلائي . نعم ھي الحقیقة فالعشائر العربیة في النجف تقاتل من أجل عروبة ھذا المكان وھذه البلاد ، وفشلت كثیر من محاولات الفرس في تعجیم النجف ولكنھا مستمرة ولن تتركھا ، ولذلك ھم یروجون بالفتاوى الآن على أن الحسین أفضل من علي - علیھ السلام - ولكن بطرق غیر مباشرة .. لذلك تجدھم في المقابل للأسف نجحوا في تعجیم كربلاء فاشترى الإیرانیین الأراضي ، وباع العرب بیوتھم واستولى الإیرانیین على كثیر من التجارة والعمارة في كربلاء .. مخطط رھیب ینظر لھ العامي على أنھ أمر مبالغ في تھویلھ ولكن ینظر لھ المتابع على أنھ فعلاً خطیر وخطیر .. الإیرانیین لا یستطیعون دخول أرض كربلاء والنجف والعراق عموماً إلا بلباس إسلامي .. فالتشیع الفارسي نعرفھ من وجھین ونكون منصفین في الوصف الأمر الأول تشیع عقائدي بحت لیس للمصلحة فیھ أي اعتبار .. الأمر الثاني تشیع ذات مصلحھ فارسیة للاستیلاء على بلاد الرافدین العربیة ، والتحكم في مقدراتھا وشعبھا ، وفرض القوانین فیھا من اجل إعادة الإمبراطوریة الفارسیة التي یبكي علیھا الإیرانیین منذ سقوطھا إلى یومنا ھذا .. دخلت للحسینیات في أنحاء كثیرة وتحدثت مع كثیر من عوام الشیعة الذین لا یعرفون عمق العقیدة ، ولكنھم منطوون على السن وعقول العلماء .. قمة المسخرة ھي التي حدثت في ھذا العام من عاشوراء طلبة العلم وذوي العقول النبیھة تكلموا في أمر اللطم والسلاسل والتطبیر رفضوا ذلك ولم یكن رفضھم ھو الشيء الوحید ، ولكنھم طلبوا من علمائھم أن یفتوا بھذا الأمر ؛ لأنھم محرجین بالمقام الأول من الشعوب الكبیرة في الكرة الأرضیة ، ومستغربین في المقام الثاني من السبب وراء ھذه الطقوس الغریبة .. قلت لأحد الجالسین وكنت أعرف كل من تكلمت معھ إلى متى ونحن على ھذه الطقوس التي نخجل ونحن في الخلیج أن نتكلم فیھا مع زملائنا السنة !؟ متى ضرب الحسین نفسھ حزناً على مقتل والده - علیھما السلام ؟ وھل یعز علینا الحسین - علیھ السلام - أكثر من جده - صلوات ربي علیھ وآلھ ؟ قال لي بنبرة الحیران : واالله یا أخي ، آت أنا ي إلى ھنا لأني تعودت فقط ، ولا یوجد أي شعور دیني في قلبي إلا أني حزین فقط على مقتل الحسین ولا ادري متى ینتھي حزني ھذا ! قلت لھ : نعم كلامك سلیم ولكن من یتحرك ویأتي لنا بالفتاوى لكي یخلصنا من ھذه الطقوس التي استمرت منذ العھد الفارسي الشیعي إلى یومنا ھذا .. فلم نعرف زمناً حدثت فیھ ھذه الطقوس إلا الزمن الفارسي .. قال : وھل تعرف أنت شي عن ھذه الأمور؟؟ قلت لھ : بالتأكید أعرف . قال : كلمني فالوقت طویل ( وكنا نبیت لیلنا ونھارنا في الشوارع ) !! قلت لھ : یوجد مجموعھ كبیرة نسبتھا 40 إلى 30 بالمئة قد تركوا التشیع ھنا في الجنوب العراقي ، تخلصوا من ھذه الطقوس والتفوا حول ھویتھم الإسلامیة العربیة الأصیلة .. فھم في حرب مع الشیعة الفرس الذین یریدون السلطة فقط للاستیلاء على المرجعیات لكي یدخلوا عاصمتھم الفارسیة التي كانت قبل الإسلام فتعود فارس التي لم تحب العرب یوماً من الأیام .. قال : من صدقك أنت .؟ قلت : نعم والذي خلقني وخلقك فالمتسننین كثیرین وأعرف الكثیر منھم ولكنھم یخفون ذلك .. قلت لھ : تعال معي .. ذھبنا إلى أ حد الدیوانیات التي تستقبل الزوار فوجدنا الشباب جالسین . فقلت لھ : ھل تعرف أن ھؤلاء ینتظرون فقط نھایة عاشوراء لكي ینتھي دورھم ؟ فقال : وما الجدید فكلنا كذلك ؟ فقلت لھ : الجدید یا أخي ، أننا نأتي ھنا لكي نحزن ونحن نرید أن ینتھي ھذا الیوم لكي نخرج من الحزن ونعود لأعمالنا .. ھل توافقني أنھا لعبة لا أكثر ولا قلأ ؟ ھل السنة یفعلون ذلك لما تجي ء مناسبة مقتل عمر !.!؟ قال : . لا قلت : وھل نحن نحب الحسین ؟ قال : نعم . قلت : وھل حب الحسین في اتباعھ أم في مخالفتھ ؟ قال : بإتباعھ طبعاً . قلت : وھل الحسین كان یولول في المعركة أم كان كاللیث وسط الأعداء ؟ قال : بل كان كالأسد . قلت : وھل تعرف أن الحسین ذھب من المدینة إلى الكوفة لكي یجاھد ویأخذ الإمارة ویقاتل یزید وینبذ الظلم في سبیل االله ؟ قال : نعم یا أخي . قلت : فلماذا لا نتبع الحسین في جھاده ونبذه للظلم ؟ نحن عطلنا الجھاد والحسین بنى لنا مسیرة الجھاد نحن أشغلنا أنفسنا بسب أبو بكر وعمر ومعاویة ، والحسین كان یعیش في المدینة مع أبنائھم .. نحن انشغلنا بلعن ظالمي آل البیت - علیھم السلام - والحسین شغل نفسھ بالجھاد ضد الظالمین .. أین ا تباع الحسین یا أخي !؟ قتل الحسین فجاء أبنائھ فحملوا الرایة بعده ، ومضت الدنیا فقتل واحد تلو الآخر ومات ھذا وذاك ، واستمرت الدنیا ولم تتوقف فلو كان مقتل الحسین أكبر مصیبة لكان أولى على االله أن ینھي بھ العالم ویأتي بیوم القیامة .. ولكن الحیاة مستمرة والحسین جعلنا نتعلم منھ ونسیر على خطاه في التضحیة ولیس الولولة النسائیة التي ضحك علینا العالم وھو یرى الدماء تسیل من أجسامنا .. فھل عرفت شخصاً تشیع بسبب الطقوس الحسینیة ؟ اقتنع أخي ھذا واالله یا أخوان وقال لي ماذا نفعل إذن ؟ قلت لھ : اصبر وتعلم أن تأخذ العلم والتاریخ من كتب السنة فو االله فیھا خیر وخیر وخیر .. فقال لي : أعدك إن شاء االله أ أن قرأ وأبحث وأنا الآن وقبل القراءة والبحث مقتنع تماما ، لأني من الذین قلت أنت عنھم 40 إلى 30 بالم ئة ...!! لنا معكم تفصیل عن رحلتنا إلى بلاد العرب الكربلائیة التي توشك أن تتعجم قریباً جداً ، والعتب كل العتب على العشائر العربیة التي باعت الھویة والعمارة والملك واندثرت حتى سلمت الأمر إلى ھرمزان ورستم . ----------------------------------------------------------- |
الحلقة السابعة والثلاثون
تكلمت بحوارات كثیرة مع مجموع ة متحضرة في العقیدة عقلانیة في الطرح تأخذ وتعطي ولا تتعصب إلا للحق فقط قلت لھم : ھل قصة اغتصاب الولایة تنطوي على العقل بكل شفافیة أم لھا غیوم وغبار بحاجة لنفض ؟ . قالوا : بل ھي كما نعلم حقیقة تاریخیة نؤمن بھا وإلا فنحن نكون سنة ( فضحكوا قلیلاً ) قلت : كیف یقبل العقل أن یأخذ الولایة أبو بكر وفي نفس الوقت نراه مجاھداً ضد مانعي الزكاة !.؟ ھل من یرید الدنیا یجاھد في سبیل االله ؟ . قالوا : حدث الأمر بعد أن ارتد الناس ولم یكن یتوقعھ . قلت : إن كنا نقول أ نھ ھو نفسھ مرتد فكیف یقاتل المرتد مرتدین مثلھ .!؟ قال أحدھم : واالله إن الإمامة لعلي - علیھ السلام - ولكن ظلم أبو بكر ھو الذي سلبھا منھ . قلت : على رویدك یا حبیبي ، فلو كان الأمر حباً بالولایة لجلس على كرسیھا أبو بكر وما قاتل وامتثل لنصیحة عمر لما قال ل ھ لا تقاتلھم ولكنھ أبى إلا الجھاد .. فھل ھذا الرجل یحب الكرسي لو شغلنا العقل یا إخواني ؟ !!. فقلت لھم : بعد صمت دام ثواني : ھل بیعة الخلیفة تلزم أن یبایعھ كل المسلمین أم یكتفي بالغالبیة ؟ قالوا : بل تكفي الغالبیة .. قلت : فلماذا أصر أبو بكر على بیعة علي - علیھ السلام ؟ . قالوا: لأنھ ممثل بني ھاشم ولابد أن یكون لھم الأولویة في البیعة . قلت : وھل عرفوا أنھ ممثل بني ھاشم .؟ قالوا : أكید یعرفون . قلت : إذن ھم یعرفون قدره ومكانتھ ؟ قالوا : نعم ومن یجحد مكانتھ - علیھ السلام . قلت : وھل من یعرف مكانتھ یذھب لزوجتھ ویضربھا ویكسر ضلوعھا وھو یعرف أن ورائھ بنو ھاشم جمیعا !.؟ لا لا یا إخوان المسألة فیھا عبث تاریخي .. قالوا : وماذا تقول في قصة بیعة السقیفة التي خلت من المھاجرین ؟ . قلت : لا أعلم عنھا أن إلا أبو بكر وعمر لم یذھبوا لكي یأخذوا الكرسي ، لأن القصة التاریخیة تقول إن الأنصار تكلموا في الخلافة فذھب أبو بكر لیطمس الفتنة .. فلم یؤھل نفسھ بل قال بایعوا عمر أو أبو عبید ة فھل ھذا یرید الكرسي ؟ قال واحد منھم ساذج : یمكن طابخینھا ( مدبرین لھا من قبل .؟) قلت : وھل أكل الطبخة الأنصار .؟ قال : یمكن . قلت : إذن ھو نجاح وذكاء لو سلمنا أن كلامك معقول ولیس فشل ، فلماذا إذن یا حبیبي ما طبخوھا على أمیر المؤمنین - علیھ السلام ؟ . قال : ھو أعلم بالدواھي منھم فھو داھیة من دواھي العرب . قلت یا: لیت عربنا في كربلاء یقتدون بدھائھ أمام الطبخ الفارسي , عموما لو سلمنا أن كلامك صحیح وما قدروا یطبخونھا على علي - علیھ السلام - فھل یعقل أنھم یكسرون الباب ویصادف أن الزھراء خلف الباب وینكسر الباب علیھا بحركة درامیكیة ، ویذھب للخلف ویحشرھا على الجدار ویدخل المسمار فیھا فیسقط جنینھا !؟ فیأتي علي - علیھ السلام - مسرع اً فینشغل بھا ویتركھم فیحول بینھ وبینھم الزبیر بن العوام ، فینتھي الأمر عند ھذا وینسى حقھ ولا یطالب بالقصاص منھم !! بس فقط بھذه البساطة تكون القصة ؟ .!! قالوا : ولیش مستغرب یا بابا ھ لاؤ ء یسوون أكثر من شخص .. قلت : ویجاھد مع أبو بكر ویبایع عمر وعثمان ولا یطالب بفدك ، ویقول ال أن ذین بایعوه ھم الذین بایعوا الذین قبلھ ، ویترك المدینة ویؤسس العاصمة في الكوفة ولا یخاف من انقلاب علیھ في المدینة وكان قبلھا عایش سنین في المدینة وكل ھذا ونقول أنھ مظلوم .. یا أخي ، واالله لو كان ھذا الكلام صحیح لكان اھوه اللي ظلم عمره .. !! بالمنطق تكلمنا وبالمنطق استكملنا قناعتنا ، ولنا تتمھ حول حدیث العقل حول شوائب التاریخ الملفقة !! ... -------------------------------------------------------- |
| الساعة الآن 11:51 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir