شبكــة أنصــار آل محمــد

الامام النووي

الإخلاص :
* ـ هو صاحب أشهر ثلاثة كتب يكاد لا يخلو منها بيت مسلم وهي \"الأربعين النووية\" و\"الأذكار\" و \"رياض ‏الصالحين\"، وبالرغم من قلة صفحات هذه الكتب وقلة ما بذل فيها من جهد في الجمع والتأليف إلا أنها لاقت ‏هذا الانتشار والقبول الكبيرين بين الناس، وقد عزى كثير من العلماء ذلك، إلى إخلاص النووي رحمه الله، ‏فرب عمل صغير تكبره النية .
* ـ فمع سيرة الإمام النووي ومواقف من حياته . ‏

* ـ نسَبُه ومَوْلده‎ : ‎
* ـ هو الإِمام الحافظ شيخ الإسلام محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مُرِّي بن حسن بن حسين بن ‏محمد بن جمعة بن حِزَام، النووي نسبة إلى نوى، وهي قرية من قرى حَوْران في سورية، ثم الدمشقي ‏الشافعي، شيخ المذاهب وكبير الفقهاء في زمانه .
* ـ ولد النووي رحمه اللّه تعالى في المحرم 631 هـ في قرية نوى من أبوين صالحين، ولما بلغ العاشرة من ‏عمره بدأ في حفظ القرآن وقراءة الفقه على بعض أهل العلم هناك، وصادف أن مرَّ بتلك القرية الشيخ ‏ياسين بن يوسف المراكشي، فرأى الصبيانَ يُكرِهونه على اللعب وهو يهربُ منهم ويبكي لإِكراههم ويقرأ ‏القرآن، فذهب إلى والده ونصحَه أن يفرّغه لطلب العلم، فاستجاب له .
* ـ وفي سنة 649 هـ قَدِمَ مع أبيه إلى دمشق لاستكمال تحصيله العلمي في مدرسة دار الحديث، وسكنَ ‏المدرسة الرواحية، وهي ملاصقة للمسجد الأموي من جهة الشرق . ‏
* ـ وفي عام 651 هـ حجَّ مع أبيه ثم رجع إلى دمشق .

* ـ أخلاقُهُ وَصفَاتُه :‏
‎* ـ أجمعَ أصحابُ كتب التراجم أن النووي كان رأساً في الزهد، وقدوة في الورع،‎ ‎وعديم النظير في مناصحة ‏الحكام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويطيب لنا في هذه‎ ‎العجالة عن حياة النووي أن نتوقف قليلاً ‏مع هذه الصفات المهمة في حياته‎: ‎
* ـ الزهد : ‎
‎* ـ تفرَّغَ الإِمام النووي من شهوة‎ ‎الطعام واللباس والزواج، ووجد في لذّة العلم التعويض الكافي عن كل ذلك .. ‏والذي يلفت‎ ‎النظر أنه انتقل من بيئة بسيطة إلى دمشق حيث الخيرات والنعيم، وكان في سن الشباب‎ ‎حيث ‏قوة الغرائز، ومع ذلك فقد أعرض عن جميع المتع والشهوات وبالغ في التقشف وشظف‎ ‎العيش‎ .

* ـ الورع‎ :
‎* ـ وفي حياته أمثلة كثيرة تدلُّ‎ ‎على ورع شديد، منها أنه كان لا يأكل من فواكه دمشق، ولما سُئل عن سبب ‏ذلك قال : إنها‎ ‎كثيرة الأوقاف، والأملاك لمن تحت الحجر شرعاً، ولا يجوز التصرّف في ذلك إلا على وجه‎ ‎الغبطة والمصلحة، والمعاملة فيها على وجه المساقاة، وفيها اختلاف بين العلماء .. ومن‎ ‎جوَّزَها قال : بشرط ‏المصلحة والغبطة لليتيم والمحجور عليه، والناس لا يفعلونها إلا‎ ‎على جزء من ألف جزء من الثمرة للمالك، ‏فكيف تطيب نفسي ؟ واختار النزول في المدرسة‎ ‎الرواحيّة على غيرها من المدارس لأنها كانت من بناء ‏بعض التجّار‎. ‎
* ـ وكان لدار الحديث راتب كبير فما أخذ‎ ‎منه فلساً، بل كان يجمعُها عند ناظر المدرسة، وكلما صار له حق ‏سنة اشترى به ملكاً‎ ‎ووقفه على دار الحديث، أو اشترى كتباً فوقفها على خزانة المدرسة، ولم يأخذ من ‏غيرها‎ ‎شيئاً .. وكان لا يقبل من أحد هديةً ولا عطيّةً إلا إذا كانت به حاجة إلى شيء وجاءه‎ ‎ممّن تحقق دينه .. ‏وكان لا يقبل إلا من والديه وأقاربه، فكانت أُمُّه ترسل إليه‎ ‎القميص ونحوه ليلبسه، وكان أبوه يُرسل إليه ما ‏يأكله، وكان ينام في غرفته التي سكن‎ ‎فيها يوم نزل دمشق في المدرسة الرواحية، ولم يكن يبتغي وراء ‏ذلك شيئاً‎. ‎

* ـ مُناصحَتُه‎ ‎الحُكّام :‏
* ـ ‎لقد‎ ‎توفرت في النووي صفات‎ ‎العالم الناصح الذي يُجاهد في سبيل اللّه بلسانه، ويقوم بفريضة الأمر ‏بالمعروف‎ ‎والنهي عن المنكر، فهو مخلصٌ في مناصحته وليس له أيّ غرض خاص أو مصلحة شخصية،‎ ‎وشجاعٌ لا يخشى في اللَّه لومة لائم، وكان يملك البيان والحجة لتأييد دعواه‎. ‎
* ـ وكان الناسُ يرجعون إليه في‎ ‎الملمّات والخطوب ويستفتونه، فكان يُقبل عليهم ويسعى لحلّ مشكلاتهم، كما ‏في قضية‎ ‎الحوطة على بساتين الشام‎: ‎
* ـ لما ورد دمشقَ من مصرَ‎ ‎السلطانُ الملكُ الظاهرُ بيبرسُ بعد قتال التتار وإجلائهم عن البلاد، زعم له وكيل‎ ‎بيت المال أن كثيراً من بساتين الشام من أملاك الدولة، فأمر الملك بالحوطة عليها،‎ ‎أي بحجزها وتكليف ‏واضعي اليد على شيءٍ منها إثبات ملكيته وإبراز وثائقه، فلجأ الناس‎ ‎إلى الشيخ في دار الحديث، فكتب إلى ‏الملك كتاباً جاء فيه \"وقد لحق المسلمين بسبب‎ ‎هذه الحوطة على أملاكهم أنواعٌ من الضرر لا يمكن التعبير ‏عنها، وطُلب منهم إثباتٌ‎ ‎لا يلزمهم، فهذه الحوطة لا تحلّ عند أحد من علماء المسلمين، بل مَن في يده ‏شيء فهو‎ ‎ملكه لا يحلّ الاعتراض عليه ولايُكلَّفُ إثباته\" فغضب السلطان من هذه الجرأة عليه‎ ‎وأمر بقطع ‏رواتبه وعزله عن مناصبه، فقالوا له: إنه ليس للشيخ راتب وليس له منصب‎. ‎. لما رأى الشيخ أن الكتاب لم ‏يفِدْ، مشى بنفسه إليه وقابله وكلَّمه كلاماً شديداً،‎ ‎وأراد السلطان أن يبطشَ به فصرف اللَّه قلبَه عن ذلك ‏وحمى الشيخَ منه، وأبطلَ‎ ‎السلطانُ أمرَ الحوطة وخلَّصَ اللَّه الناس من شرّها‎. ‎

* ـ حَيَاته‎ ‎العلميّة :
* ـ تميزت حياةُ النووي العلمية بعد وصوله إلى دمشق بثلاثة أمور :
* ـ الأول : الجدّ في طلب العلم والتحصيل في ‏أول نشأته وفي شبابه، وقد أخذ العلم منه كلَّ مأخذ، وأصبح يجد فيه لذة لا تعدِلُها لذة، وقد كان جادّاً في ‏القراءة والحفظ، وقد حفظ التنبيه في أربعة أشهر ونصف، وحفظ ربع العبادات من المهذب في باقي السنة، ‏واستطاع في فترة وجيزة أن ينال إعجاب وحبَّ أستاذه أبي إبراهيم إسحاق بن أحمد المغربي، فجعلَه مُعيد ‏الدرس في حلقته .. ثم درَّسَ بدار الحديث الأشرفية، وغيرها .
* ـ الثاني : سعَة علمه وثقافته، وقد جمع إلى ‏جانب الجدّ في الطلب غزارة العلم والثقافة المتعددة، وقد حدَّثَ تلميذُه علاء الدين بن العطار عن فترة ‏التحصيل والطلب، أنه كان يقرأ كلَّ يوم اثني عشر درساً على المشايخ شرحاً وتصحيحاً، درسين في ‏الوسيط، وثالثاً في المهذب، ودرساً في الجمع بين الصحيحين، وخامساً في صحيح مسلم، ودرساً في اللمع ‏لابن جنّي في النحو، ودرساً في إصلاح المنطق لابن السكّيت في اللغة، ودرساً في الصرف، ودرساً في ‏أصول الفقه، وتارة في اللمع لأبي إسحاق، وتارة في المنتخب للفخر الرازي، ودرساً في أسماء الرجال، ‏ودرساً في أصول الدين، وكان يكتبُ جميعَ ما يتعلق بهذه الدروس من شرح مشكل وإيضاح عبارة وضبط ‏لغة .
* ـ الثالث : غزارة إنتاجه، اعتنى بالتأليف وبدأه عام 660 هـ، وكان قد بلغ الثلاثين من عمره، وقد بارك ‏اللّه له في وقته وأعانه، فأذاب عُصارة فكره في كتب ومؤلفات عظيمة ومدهشة، تلمسُ فيها سهولةُ ‏العبارة، وسطوعَ الدليل، ووضوحَ الأفكار، والإِنصافَ في عرض آراء الفقهاء، وما زالت مؤلفاته حتى الآن ‏تحظى باهتمام كل مسلم، والانتفاع بها في سائر البلاد .. ويذكر الإِسنوي تعليلاً لطيفاً ومعقولاً لغزارة إنتاجه ‏فيقول : اعلم أن الشيخ محيي الدين رحمه اللّه لمّا تأهل للنظر والتحصيل، رأى أن من المسارعة إلى الخير؛ ‏أن جعل ما يحصله ويقف عليه تصنيفاً ينتفع به الناظر فيه، فجعل تصنيفه تحصيلاً، وتحصيله تصنيفاً، وهو ‏غرض صحيح وقصد جميل، ولولا ذلك لما تيسر له من التصانيف ما تيسر له\" .

* ـ شيوخه‎ :
* ـ من شيوخه في الفقه :
* ـ عبدالرحمن‎ ‎بن إبراهيم بن سباع الفزاري، تاج الدين، عُرف بالفِرْكاح، توفي سنة 690 هـ‏‎. 3. ‎إسحاق ‏بن أحمد‎ ‎المغربي، الكمال أبو إبراهيم، محدّث المدرسة الرواحيّة، توفي سنة 650 هـ‏‎. 4. ‎عبد الرحمن ‏بن‎ ‎نوح بن محمد بن إبراهيم بن موسى المقدسي ثم الدمشقي، أبو محمد، مفتي دمشق، توفي سنة‏‎ 654 ‎هـ‎. 5. ‎سلاَّر بن الحسن الإِربلي، ثم الحلبي، ثم الدمشقي، إمام المذهب الشافعي في عصره،‎ ‎توفي سنة ‏‏670 هـ‏‎. ‎

* ـ ومن شيوخه في الحديث :
* ـ إبراهيم بن‎ ‎عيسى المرادي، الأندلسي، ثم المصري، ثم الدمشقي، الإِمام الحافظ، توفي سنة 668‏‎ ‎هـ‎. ‎‎2. ‎خالد بن‎ ‎يوسف بن سعد النابلسي، أبو البقاء، زين الدين، الإِمام المفيد المحدّث الحافظ، توفي‎ ‎سنة ‏‏663 هـ‏‎. 3. عبدالعزيز بن محمد بن عبدالمحسن الأنصاري، الحموي، الشافعي، شيخ الشيوخ، توفي ‏سنة‎ 662 ‎هـ‎. 4. عبد‎الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قُدامة المقدسي، أبو الفرج، من ‏أئمة‎ ‎الحديث في عصره، توفي سنة 682 هـ‏‎. 5. عبدالكريم بن عبدالصمد بن محمد الحرستاني،‎ ‎أبو ‏الفضائل، عماد الدين، قاضي القضاة، وخطيب دمشق .. توفي سنة 662 هـ‏‎. 6. إسماعيل بن أبي‎ ‎إسحاق ‏إبراهيم بن أبي اليُسْر التنوخي، أبو محمد تقي الدين، كبير المحدّثين‏‎ ‎ومسندهم، توفي سنة 672 هـ‏‎. ‎‎7. عبدالرحمن بن سالم بن يحيى الأنباري، ثم الدمشقي‎ ‎الحنبلي، المفتي، جمال الدين .. توفي سنة 661 ‏هـ‎. 8. ومنهم : الرضي بن البرهان، وزين الدين أبو العباس بن عبدالدائم المقدسي، وجمال‎ ‎الدين أبو ‏زكريا يحيى بن أبي الفتح الصيرفي الحرّاني، وأبو الفضل محمد بن محمد بن‎ ‎محمد البكري الحافظ، ‏والضياء بن تمام الحنفي، وشمس الدين بن أبي عمرو، وغيرهم من‎ ‎هذه الطبقة‎. ‎

* ـ ومن شيوخه في علم الأصول :
* ـ أما علم الأصول، فقرأه على جماعة، أشهرهم: عمر بن بندار بن عمر بن علي بن محمد التفليسي الشافعي، ‏أبو الفتح. توفي سنة 672 هـ .

* ـ شيوخه في النحو واللغة :‏
* ـ وأما في النحو واللغة، فقرأه على : الشيخ أحمد بن سالم المصري النحوي اللغوي، أبي العباس، توفي سنة ‏‏664 هـ والفخر المالكي .. والشيخ أحمد بن سالم المصري .

* ـ مسموعاته :
* ـ سمع النسائي، وموطأ مالك، ومسند الشافعي، ومسند أحمد بن حنبل، والدارمي، وأبي عوانة الإِسفراييني، ‏وأبي يعلى الموصلي، وسنن ابن ماجه، والدارقطني، والبيهقي، وشرح السنّة للبغوي، ومعالم التنزيل له في ‏التفسير، وكتاب الأنساب للزبير بن بكار، والخطب النباتية، ورسالة القشيري، وعمل اليوم والليلة لابن ‏السني، وكتاب آداب السامع والراوي للخطيب البغدادي، وأجزاء كثيرة غير ذلك .

* ـ تلاميذه‎ :
* ـ وكان ممّن أخذ عنه العلم : علاء الدين بن العطار، وشمس الدين بن النقيب، وشمس الدين بن جَعْوان، ‏وشمس الدين بن القمَّاح، والحافظ جمال الدين المزي، وقاضي القضاة بدر الدين بن جماعة، ورشيد الدين ‏الحنفي، وأبو العباس أحمد بن فَرْح الإِشبيلي، وخلائق .

* ـ وَفَاته‎ :
* ـ وفي سنة 676 هـ رجع إلى نوى بعد أن ردّ الكتب المستعارة من الأوقاف، وزار مقبرة شيوخه، فدعا لهم ‏وبكى، وزار أصحابه الأحياء وودّعهم، وبعد أن زار والده زار بيت المقدس والخليل، وعاد إلى نوى فمرض ‏بها وتوفي في 24 رجب. ولما بلغ نعيه إلى دمشق ارتجّت هي وما حولها بالبكاء، وتأسف عليه المسلمون ‏أسفاً شديداً، وتوجّه قاضي القضاة عزّ الدين محمد بن الصائغ وجماعة من أصحابه إلى نوى للصلاة عليه ‏في قبره، ورثاه جماعة، منهم محمد بن أحمد بن عمر الحنفي الإِربلي، وقد اخترت هذه الأبيات من قصيدة ‏بلغت ثلاثة وثلاثين بيتاً :

عزَّ العزاءُ وعمَّ الحادث الجلل http://www.manhal.net/images/clear.gif
وخاب بالموت في تعميرك الأمل ‏ http://www.manhal.net/images/clear.gif

واستوحشت بعدما كنت الأنيس لها http://www.manhal.net/images/clear.gif
وساءَها فقدك الأسحارُ والأصلُ ‏ http://www.manhal.net/images/clear.gif

وكنت للدين نوراً يُستضاء به مسدَّد http://www.manhal.net/images/clear.gif
منك فيه القولُ والعملُ ‏ http://www.manhal.net/images/clear.gif

زهدتَ في هذه الدنيا وزخرفها http://www.manhal.net/images/clear.gif
عزماً وحزماً ومضروب بك المثل ‏ http://www.manhal.net/images/clear.gif

أعرضت عنها احتقاراً غير محتفل http://www.manhal.net/images/clear.gif
وأنت بالسعي في أخراك محتفل ‏ http://www.manhal.net/images/clear.gif

* ـ وهكذا انطوت صفحة من صفحات عَلَمٍ من أعلاَم المسلمين، بعد جهاد في طلب العلم، ترك للمسلمين كنوزاً ‏من العلم، لا زال العالم الإسلامي يذكره بخير، ويرجو له من اللَّه تعالى أن تناله رحماته ورضوانه .
* ـ رحم اللّه الإِمام النووي رحمة واسعة، وحشره مع الذين أنعم اللّه عليهم من النبيين والصدّيقين والشهداء ‏والصالحين وحسن أولئك رفيقاً، وجمعنا به تحت لواء سيدنا محمد صلى اللّه عليه وسلم .