[Al3sjd]

حكم قلع وإتلاف نبات وشجر مكة المكرمة للمحرم .
* ـ س 231 : بالنسبة للمحرم والنبات الذي ينبت فى مكة المكرمة، في الحرم، ما حكم قلع هذا النبات والتعرض له بشيء من الإتلاف ؟
* ـ الجواب :
* النبات والشجر، لا علاقة للإحرام بهما، لأن تحريمها لا يتعلق بالإحرام، وإنما يتعلق بالمكان ، أي بالحرم، فما كان داخل أميال الحرم، فإنه لا يجوز قطعه ولا حشه، لأن النبي قال في مكة : (إنه لا يختلى خلاها ولا يعضد شوكها) فقطع شجرها وحشيشها، حرام على المحرم وغيره، وأما ما كان خارج الحرم، فإنه حلال للمحرم وغير المحرم، وعلى هذا فيجوز للحجاج أن يقطعوا الشجر في عرفة، ولا حرج عليهم في ذلك، ولا يجوز لهم أن يقطعوا الشجر أو الحشيش في مزدلفة وفي منى، لأن مزدلفة ومنى داخل الحرم .
ويجوز للحجاج أن يضعوا البساط على الأرض، ولو كان فيها أعشاب، إذا لم يقصدوا بذلك إتلاف الحشيش الذي تحته، لأن تلفه حينئذ حصل بغير قصد، فهو كما لو مشى الإنسان في طريقه وأصاب حمامة أو شيئا من الصيد بغير قصد منه، فإنه ليس عليه فيه شيء .

زمان ومكان الإحرام بالحج بعد التحلل من العمرة .
* ـ س 232 : إذا جاء الحاج إلى البيت وطاف وتحلل من العمرة ومكث في مكة فمتى يحرم بالحج ومن أين يحرم ؟
* ـ الجواب :
* يحرم الإنسان بالحج يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة، من مكانه الذي هو نازل فيه، ويحرم ضحى، ويذهب إلى منى فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، كما أسلفنا ذلك في بيان صفة الحج

حكم الإلزام بالطواف أو الإحرام من البيت يوم التروية للمحرم .
* ـ هل يلزم المحرم فى يوم التروية أن يطوف بالبيت ، أو يحرم من البيت ؟
* ـ الجواب :
* لا يلزمه أن يطوف بالبيت، ولا أن يحرم من البيت، ولا يسن له ذلك أيضا، لأن الصحابة الذين حلوا من عمرتهم مع النبي أحرموا من مكانهم، ولم يأمرهم النبي أن يذهبوا إلى البيت فيحرموا منه، أو أن يطوفوا قبل إحرامهم .

ـ حكم من أدرك الوقوف بعرفة متأخراً .
* ـ عرفنا فى صفة الحج أن الحاج يخرج من منى في اليوم التاسع من ذي الحجة ضحى، لكن لو لم يدرك الوقوف بعرفة إلا متأخرا فما الحكم ؟
* ـ الجواب :
* عرفنا أن الإنسان في اليوم الثامن يخرج إلى منى، ويبقى بها إلى صباح اليوم التاسع، ثم يذهب إلى عرفة، فلو أن الحاج لم ينزل في منى اليوم الثامن، وذهب إلى عرفة رأسا، فهل يصح حجه؟ والجواب على ذلك : نعم يصح حجه، بدليل حديث عروة بن المضرس أنه سأل النبي حيث صلى معه صلاة الفجر في مزدلفة، سأله فقال : يا رسول الله، إني أتعبت نفسي، وأكريت راحلتي، فلم أدع جبلا إلا وقفت عنده، فقال النبي : (من شهد صلاتنا هذه، ووقف معنا حتى ندفع، وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا، فقد تم حجه وقضى تفثه) وهذا يدل على أنه لا يجب أن يبقى الحاج في منى في اليوم الثامن وليلة التاسع، وأنه لو ذهب إلى عرفة رأسا، لكان حجه صحيحا، لكن الأفضل أن يبقى في منى، من ضحى اليوم الثامن إلى أن تطلع الشمس من يوم التاسع .
وأما سؤالكم الذي سألتم عنه وهو حكم من ذهب إلى عرفة متأخرا، فنقول : إذا ذهب إلى عرفة متأخرا، ولكنه أدرك الوقوف بها قبل أن يطلع الفجر يوم العيد، فحجه صحيح ولا شيء عليه، فوقت الوقوف بعرفة ينتهي بطلوع فجر يوم العيد .

موعد بداية وقوف الحاج بالمزدلفة ونهايته .
* ـ نود أن نعرف متى يبدأ الوقوف بمزدلفة، ومتى ينتهي وما حكمه أيضاً ؟
* ـ الجواب :
* الوقوف بمزدلفة الذي يعبر عنه أهل العلم بالمبيت بالمزدلفة، يبتدئ من انتهاء الوقوف بعرفة، ولا يصح قبله، فلو أن حاجا وصل إلى مزدلفة في أثناء الليل، قبل أن يقف بعرفة ، فوقف في مزدلفة ثم إلى عرفة ووقف بها ثم نزل من عرفة إلى منى، فإن وقوفه بمزدلفة غير معتبر، لقول الله تعالى : (فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ) فجعل محل الذكر عند المشعر الحرام، أو وقت الذكر عند المشعر الحرام، بعد الإفاضة من عرفة، فيبتدئ المكث في مزدلفة من انتهاء الوقوف بعرفة، ويستمر إلى أن يصلي الإنسان الفجر، ويقف قليلا إلى أن يسفر جدا، ثم ينصرف إلى منى .
ولكنه يجوز لمن كان ضعيفا لا يستطيع مزاحمة الناس في الرمي، أن يدفع من مزدلفة في آخر الليل، لأن النبي أذن للضعفة من أهله أن يدفعوا في آخر الليل، وكانت أسماء بنت أبي بكر ا، ترقب غروب القمر، فإذا غرب دفعت .. وهذا أحسن من التحديد بنصف الليل، لأنه هو الوارد عن النبي ، وهو الموافق للقواعد، وذلك أنه لا يجعل حكم الكل للنصف .. وإنما يجعل حكم الكل للأكثر والأغلب، وبهذا نعرف أن قول من قال من أهل العلم : إنه يكفي أن يبقى في مزدلفة بمقدار صلاة المغرب والعشاء، ولو قبل منتصف الليل، قول مرجوح، وأن الصواب الاقتداء برسول الله فيما فعله، وفيما أذن فيه .

يتبع