[الشـــامـــــخ]

من أجل هذا فنحن ننصح أهل عمان :
بالتخلي عن هذه العقيدة الخبيثة؛ فإنهم إن استقروا عليها فلن ينفعهم الربيع بن حبيب ، ولن ينفعهم أيضا مسلم بن أبي كريمة ، ولن ينفعهم عبد الله بن إباض .
على أنني أعلم أنْ ليس كل أهل عمان على تلكم العقيدة فقد وجدت طلبة علم في الجامعة الإسلامية أفاضل
يحبون كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويحبون السنة وأهل السنة .
بل أخبرني بعض إخواني في الله من أهل عمان أن أهل السنة في عمان قدر الثلثين.
أما أهل الرأي - فإن الإباضية يعتبرون من أهل الرأي-:
فإنني أنصح كل أخ في الله أن يعرض عن أهل الرأي ، وعن ترهاتهم وعن جدلهم..
هم ضائعون، إياكم أن يضيعوكم يا أهل السنة .
والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يحذر من اتباع الرأي :
فقد روى البخاري ومسلم في صحيحهما ، واللفظ للبخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ، قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
" إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ، ولكن يقبضه بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم "
وفي رواية وهي التي عنيتها :" فأفتوا برأيهم فضلوا وأضلوا" .

وما اتخاذك ذلك المنصب ، وهو منصب الفتوى وأنت على عنادك لسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
إلا دليل على أنك تتمشى مع المجتمع ، ومع الحكومة الضائعة !!
دليل..لأننا قد وجدنا الحكومات أنهم لا يتخيرون مفتيا في الغالب إلا من يتمشى مع أهوائهم.
وقلنا في الغالب لنخرج الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله تعالى فإنه حفظه الله تعالى بحمد الله لا يتمشى مع أهوائهم
وإلا فالغالب على المفتين أنهم هم الذين يتمشون مع الأهواء مع أهواء الحكام يفتي الحاكم بما يريد.
فهل قمت بتطهير عمان من المنكرات والمفاسد ؟!
هل طهرته من الأفكار الشيوعية ؟!
ومن الأفكار الإلحادية ؟!
أم لم تر إلا أهل سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؟!
وإنني أذكر إخواننا أهل عمان بقول الله عز وجل – أبين لهم على أنه لن ينفعهم هذا المفتي المخذول- مبينا قول الله عز وجل :
{ ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا * لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا } .
وبقول الله عز وجل :
{ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار }.

يا سبحان الله !
ما رأيت إلا أهل السنة تهاجمهم ؟!
والشيوعية !! والبعثية !! والناصرية !! وكذلك الرافضة !! الذين يسيرهم إمام الضلالة الخميني يتَحَدُّون المسلمين ، وأنت ما رأيت إلا أهل السنة !!
تتحداهم وتتطاول على أهل سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم !!
وبحمد لله لن تضر سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
فالله عز وجل حافظ دينه يقول الله سبحانه وتعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
ويقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما في الصحيح من حديث معاوية والمغيرة بن شعبة والمعنى متقارب :
" لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك ".
فأهل السنة رغم ما يحصل لهم من الأذى ، وما يحصل لهم من المتاعب وما يحصل لهم من السجون إلى غير ذلك من زمن قديم
فسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم هي التي تشق طريقها وصدق الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذ يقول :
" وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري ".
ويقول :
" فمن رغب عن سنتي فليس مني ".
ويقول أيضا في حديث حذيفة في الخير الذي فيه شيء من الدخن قال : وما دخنه يا رسول الله ؟ قال :
" قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هديي ".
ويقول في حديث جابر وكعب بن عجرة ، والمعنى متقارب :
" يا كعب بن عجرة أعاذك الله من إمارة السفهاء " قيل : وما إمارة السفهاء ؟ قال :
" أمراء يكونون من بعدي ، لا يستنون بسنتي ولا يهتدون بهدي ، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني
ولست منهم ولا يردون على الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسيردون على الحوض ".

ما أكثر الذين ضاعوا وتاهوا قبلك أيها المخذول ، ما أكثرهم !
الذين عمدوا إلى الآراء ، وتركوا سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم !

فذلكم الرازي - على أنه قد تاب مما هو فيه- فهو عند أن تاب يقول وقد ضيع عمره في الفلسفة وفي القيل والقال يقول :

نهـاية إقـدام العقـول عقال
وغـاية سعي العالمين ضلال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا
سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
وأرواحنا في وحشة من جسومنا
وغـاية دنيـانا أذى ووبال

وهكذا أيضا من مشى بعد الرأي والأهواء وبعد الترهات كمثل [هذا] الكتاب الذي اشتمل على تلكم الترهات .

نأتي لكم بقصة تدل على سخافة الإباضية :
وهكذا أهل الباطل ما يجلسون مجلسا إلا ويقومون وهم كالوحوش ، يكفر بعضهم بعضا ويضلل بعضهم بعضا.
دعا إبراهيم جارية له لتأتي بشيء فأبطأت، ثم أقسم ليزوجنها في الأعراب ، فقال له ميمون : كيف تزوجها في الأعراب وهي مسلمة ؟
فقال : هم من أهل القبلة ويجوز لنا أن نزوجهم .
فانقسموا إلى ثلاثة اقسام :
إبراهيم يرى أنه يجوز ، ميمون يرى انه لا يجوز ، الفرقة الثالثة : واقفة يرون أنهم متوقفون : أيجوز ؟
وكتبوا إلى علمائهم يفتونهم ؛ فقالوا :
إبراهيم على الحق ، والفرقة الواقفة يجب أن تتوب إلى الله، وميمون يجب أن يتوب إلى الله.
أما أبو بيهس فتدرون بماذا أفتى : بكفر الثلاث طوائف : إبراهيم ومن اتبعه ، وميمون ومن اتبعه ، والفرقة الواقفة !
أما كفر ميمون فلأنه كيف يحرم شيئا ليس بحرام ؟
وأما الواقفة فلماذا لا تتابع إبراهيم ؟
وأما إبراهيم فلماذا لا يكفر الفرقة الواقفة ؟
وأبو بيهس يكفر الثلاث فرق كلها !
هذا شأن أهل البدع أنهم يجلسون في المجلس ما يقومون إلا وقد كفر بعضهم بعضا .
قصة أخرى:
أرسل عبد الجبار امرأة لتخطب له ابنة ثعلبة، وقال : تنظر هل قد بلغت أم لم تبلغ؟
لأنه لا يجوز أن يتزوج بها إذا لم تبلغ ..هي في اعتقاده كافرة أو يتوقف فيها.
فقالت امرأة ثعلبة : بناتنا منا ونحن مسلمون.
فسمعهم ثعلبة، وهم يتخاصمون ، فقال : لا ، بناتنا منا ،ونحن مسلمون.
ثم بعد ذلك عبد الجبار يضلل ثعلبة، وثعلبة يضلل عبد الجبار ، وانقسموا إلى طائفتين!!
هكذا معشر الإخوة : أصحاب البدع والطائفة الواحدة لا تدري إلا وقد انقسمت خمسين فرقة !!
لو قرأ القارئ في الخوارج إلى كم انقسموا ؟!!
وفي الرافضة إلى كم انقسموا ؟!!
أما أهل السنة فمن زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى زمننا:
إذا سمعت خطيبا في مصر وهو من أهل السنة وسمعت خطيبا في الحرم أو في نجد أو في اليمن وهو من أهل السنة ، تجد كلامهم واحدا
تجد الثناء من علماء السنة على أهل السنة.
أما أصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن .
ومن ثم يقول علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه .
ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يمسح على أعلاه .
ويقول عبد الله بن عمر كما في صحيح مسلم وقد قال عبد الله بن عمر : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله"
فقال ولده : والله لنمنعهن.
ومقصد ولده حسن ، قال : إنهن يتخذنه دغلا ، أي تقول المرأة إنها ستذهب إلى المسجد وتذهب إلى مكان آخر
قال : فسبه عبد الله سبا شديدا - وفي (جامع بيان العلم وفضله) - قال له : لعنك الله ، لعنك الله ! أقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأنت تقول : لنمنعهن ؟!
وهكذا أيضا ففي الصحيحين عن عبد الله بن مغفل أنه قال : نهى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الخذف
وقال : "إنه لا ينكأ صيدا ولا يقتل عدوا ولكن يفقأ العين ويكسر السن"
فقال قريب لعبد الله بن مغفل هكذا ، وأخذ حصاة.
فقال : أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم تقول هكذا؟! والله لا أحدثك أبدا .
إسحاق بن راهويه :
روى عنه محمد بن نصر المروزي : من بلغه حديث صحيح يعترف بصحته ثم رده فقد كفر .
ونعم ما قال إسحاق ، ما كانوا يتحكمون بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويقولون : هذا حديث آحاد!!
الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والتابعون يحتجون بحديث الآحاد .
روى ابن خزيمة في كتاب التوحيد عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رضي الله تعالى عنه قال في تفسير قول الله عز وجل {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا }
قال وأشار بخنصره ، يعني أن الله سبحانه وتعالى ما تجلى إلا بشيء يسير منه.
، ثم بعد ذلك قال حميد : ما هذا يا أبا محمد ؟ تحدث بهذا يا أبا محمد ؟
ثم بعد ذلك ضرب ثابت حميدا في صدره وقال :
أحدثك عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم تقول ما هذا يا أبا محمد ؟
وهكذا حدث سعيد بن جبير بحديث، فجاء رجل آخر يقول له : في القرآن ما يخالف هذا .
فغضب سعيد بن جبير وقال : أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم تقول في القرآن ما يخالف هذا !
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أعلم منك بهذا
فإذا ثبت السند إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وسلم الحديث من العلة والشذوذ وجب قبوله سواء كان أيتعلق بالعقيدة أم يتعلق بالأذكار أم بالترغيب والترهيب .
وبدعة حديث الآحاد بدعة منكرة .
يقول عبد الله بن أحمد كما في "زوائد المسند" على حديث "لا شخص أغير من الله " :
"ليس أشد على الجهمية من هذا الحديث "
وهكذا كان علماؤنا ، ولا يزال علماؤنا يستدلون بالأحاديث سواء أكانت آحادا أم كانت مستفيضة مشهورة أم كانت متواترة يستدلون بها في العقيدة .
وقد سمعتم قبل حديث ثابت عن أنس وهو يعتبر في العقيدة، وثابت يضرب حميدا لماذا يعترض عليه ، وما أكثر الأحاديث في العقيدة .
ويتلاقاها علماؤنا بالقبول ما يتفلسفون إذا ثبتت.
بل التفلسف في مقابلة ومواجهة السنن شأن أهل الزيغ والضلال ، ففي الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة وحديث أبي هريرة أن امرأتين اقتتلتا
فضربت إحداهما الأخرى في بطنها فأسقطت فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " فيه غرة عبد أو أمة " يعني فيه عبد أو أمة أو قيمة واحد منهما .
فجاء حمل بن مالك النابغة فقال : يا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كيف ندي من لا شرب ولا أكل ، ولا صاح ولا استهل ، فمثل ذلك يطل ؟
فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
" إنما هذا من إخوان الكهان " من أجل سجعه .
والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عند أن رأى رجلا يأكل بشماله كما في صحيح مسلم
قال له : "كل بيمينك " قال : لا استطيع قال :" لا استطعت " !! فما رفعها إلى فيه ، ما منعه إلا الكبر .
أي ابتلى الله يده إما بالتصلب وإما بشلل ، الله أعلم ما هو الذي ابتلى الله يده به حتى لم يستطع أن يرفع يده إلى فيه .
وروى البخاري ومسلم في صحيحهما أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذهب يعود شيخا كبيرا وكان مريضا فقال له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
" طهور " قال الشيخ : بل حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور . قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " فنعم إذن "
هكذا حرم بركة الدعوة النبوية بسبب عناده وبسبب جهله بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
والصحابة رضوان الله تعالى عليهم إذا بلغتهم السنة لا يقولون هذا حديث آحاد ولا يقولون ما كذا وكذا ، المهم أن يثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
وهكذا التابعون وتابعوا التابعين .
روى الإمام أحمد في مسنده أن عروة رحمه الله قال لابن عباس : يا ابن عباس أضللت الناس ، لم تفتيهم بأن يتمتعوا بالعمرة ؟!
فقال : يا عروة سل أمك فإنها تمتعت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
فقال عروة : إن أبا بكر وعمر لم يفعلا ذلك .
فقال ابن عباس : ما أراهم منتهين حتى يعذبهم الله أقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويقولون قال أبو بكر وعمر !

وروى الإمام البيهقي في كتابه مناقب الشافعي :
أن شخصا قال للشافعي حديث كذا صحيح ؟ قال :نعم صحيح. قال: أتقول به ؟
قال فأخذت الشافعي الرحضاء وجعل يرتجف ، فقال : أتراني عليَّ زنارا أي أتظنني يهوديا أشهدكم أنني إذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حديثا
وقد صح فلم أقل به أشهدكم أنه قد ذهب عقلي.
هكذا إخواننا كان سلفنا الصالح رضوان الله عليهم ، يتلقون سنن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم سواء أكانت في العقائد أم كانت في الأحكام
أم كانت في الترغيب والترهيب ، لم يكونوا يتفلسفون.
حتى ظهرت بدعة المعتزلة وبدعة الجهمية وأما الإباضية فليسوا إلا سَرَق ، سرقوا من مذهب المعتزلة .
وهكذا أيضا شيعة اليمن هم سرق ، من أين هم سرق ؟
يسرقون من كلام المعتزلة ويتشبعون بما ليس من أفكارهم !!
قابل بين كلام الإباضي الذي يزعم أنه مفتي! وبين كلام المعتزلة تراه قد سرقه من كتب المعتزلة !!
قابل أيضا بين الثلاثين المسألة من كتب الزيدية لا أقول من كتب الزيدية ولكنني أقول من كتب الشيعة : شيعة اليمن
تجد أنها قد سرقت من كتب المعتزلة فلا ينبغي لأحد أن يتشبع بما ليس عنده !
وهذه أفكار عفنة لا يغبط عليها معتزلي ولا يغبط عليها إباضي ، ولا يغبط عليها شيعي، أفكار عفنة !!
{ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا }
نعم هكذا من أعرض عن سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نوله ما تولى ، ولن يجعل الله له نورا ولا بصيرة
{ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ، وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون }
نعم يا إخوان.. كل طائفة من تلكم الطوائف الضالة تظن أنها الفرقة الناجية { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به }
فإنه قد ادعى أناس قبلكم بأنهم الناجون فقال الله سبحانه وتعالى { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا }
ويقول : { أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا}
ليست المسألة بالدعايات أو بالدعاوى .. كما يقول الحسن بن علي –نقله عنه صاحب طبقات الحنابلة – : "من ادعى السنة لا بد أن يأخذ بجميع السنة". وهكذا غيره من العلماء.