يستدل الشيعة على الامامة بآية الدار والرد عليهم
"النص الأول: آية الانذار أو الدار"
قال تعالى: (وأنذر عشيرتك الأقربين)(4).
من الآيات الصريحة التي يستند عليها الشيعة في إثبات الوصية والنص لعلي بن أبي طالب (
) آية الانذار، التي أخرجها علماء أهل السنة ورواتهم في الامام علي، فقد أخرج الطبري في تأريخه وابن الاثير في الكامل في حديث طويل عن علي بن أبي طالب، وذلك عندما نزلت الآية: (وأنذر عشيرتك الأقربين) قول رسول الله (صلى الله عليه وآله):
(.... وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الامر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم، قال:
(فأحجم القوم عنها جميعا، وقلت: .... أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي، ثم قال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا، قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع)(5).
يقول الشهرستاني:
(وأما تصريحاته- أي النبي- فمثلما جرى في نأنأة الاسلام، - أي حين كان ضعيفا- حين قال: من الذي يبايعني على ماله؟ فبايعه جماعة. ثم قال: من الذي يبايعني على روحه وهو وصي وولي هذا الأمر من بعدي؟ فلم يبايعه أحد حتى مد أمير المؤمنين علي () يده فبايعه على روحه ووفى بذلك، حتى كانت قريش تعير أبا طالب أنه أمر عليك ابنك)(6).
وهذا الحديث الذي يدل على الوصاية من النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي () قد اخرجه أصحاب التفسير من علماء السنة وراتهم منهم: أبو الحسن النيسابوري في اسباب النزول(7)، والقندوزي في ينابيع المودة(8)، وابن حجر العسقلاني في الإصابة(9) والامام أحمد في المسند(10)، والمحب الطبري في الرياض النضرة(11)، وابن كثير في تفسيره(12)، وغير هؤلاء من علماء السنة وحفاظهم(13).
إذا نظرنا إلى هذا الحديث، نجد أن النبي (صلى الله عليه وآله) جعل الوصاية والخلافة للذي يؤازره على أمر الرسالة، ولم يؤازره على هذا الامر غير الامام علي ()، فتثبت بمقتضى ذلك وصايته وخلافته. ولما كان أهل البيت أفضل من غيرهم بمقتضى قوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)، فاذا ثبتت الخلافة والوصاية للإمام علي على هؤلاء الذين أمر الله سبحانه المسلمين بمودتهم ومحبتهم لفضيلتهم على غيرهم فمن طريق اولى أن تثبت خلافة الإمام علي على المسلمين كافة(14).
الجواب
الرد على حديث الدار
المبحث الاول مصادر حديث الدار
المطلب الاول من كتب اهل السنة
المطلب الثاني من كتب الشيعة
المبحث الثاني صحة الحديث من عدمها
المطلب الاول من ادعى صحى حديث الدار
المطلب الثاني ضعف الحديث سندا ومتنا
المبحث الاول مصادر حديث الدار
المطلب الاول من كتب اهل السنة
حدثنا اسود بن عامر حدثنا شريك عن الاعمش عن المنهال عن عبدالله الاسدي عن علي 
قال لما نزلت هذه الاية " وانذر عشيرتك الاقربين " قال جمع النبي 
من اهل ابيته فاجتمع ثلاثون فاكلو وشربو قال فقال لهم من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنه ويكون خليفتي في اهلي فقال رجل لم يسمه شريك رسول الله انت كنت بحرا من يقوم بهذا قال ثم قال الاخر قال فعرض ذلك على اهل بيته فقال علي انا
التعليق على هذه الرواية : قلت انا رامي هذه الراوية المجهولة متنا وسندا تهدم الامامة عند الشيعة لأن الشيعة يقولون ان علي ابن ابي طالب امام منصب من الله لماذا الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام يجمع اهل بيته ويسئلهم من هو خليفتي في اهلي اليس الاولى ان يقول يا اهل البيت هذا علي هو خليفتي من بعدي اسمعو واطيعو
قال : ثنا سلمة ، قال : ثني محمد بن إسحاق ، عن عبد الغفار بن القاسم ، عن المنهال بن عمرو ، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، عن عبد الله بن عباس ، عن علي بن أبي طالب : لما نزلت هذه الآية على رسول الله ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) دعاني رسول الله ، فقال لي : " يا علي ، إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين " ، قال : " فضقت بذلك ذرعا ، وعرفت أني متى ما أنادهم بهذا الأمر أر منهم ما أكره ، فصمت حتى جاء جبرائيل ، فقال : يا محمد ، إنك إلا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك . فاصنع لنا صاعا من طعام ، واجعل عليه رجل شاة ، واملأ لنا عسا من لبن ، ثم اجمع لي بني عبد المطلب ، حتى أكلمهم ، وأبلغهم ما أمرت به " ، ففعلت ما أمرني به ، ثم دعوتهم له ، وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه ، فيهم أعمامه : أبو طالب ، وحمزة ، والعباس ، وأبو لهب ; فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم ، فجئت به . فلما وضعته تناول رسول الله حذية من اللحم فشقها بأسنانه ، ثم ألقاها في نواحي الصحفة ، قال : " خذوا باسم الله " ، فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة ، وما أرى إلا مواضع أيديهم ; وايم الله الذي نفس علي بيده إن كان الرجل الواحد ليأكل ما قدمت لجميعهم ، ثم قال : " اسق الناس " ، فجئتهم بذلك العس ، فشربوا حتى رووا منه جميعا ، وايم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله ; فلما أراد رسول الله أن يكلمهم ، بدره أبو لهب إلى الكلام ، فقال : لهد ما سحركم به صاحبكم ، فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله ، فقال : " الغد يا علي ، إن هذا الرجل قد سبقني إلى ما [ ص: 410 ] قد سمعت من القول ، فتفرق القوم قبل أن أكلمهم فأعد لنا من الطعام مثل الذي صنعت ، ثم اجمعهم لي " ، قال : ففعلت ثم جمعتهم ، ثم دعاني بالطعام ، فقربته لهم ، ففعل كما فعل بالأمس ، فأكلوا حتى ما لهم بشيء حاجة ، قال : " اسقهم " ، فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا منه جميعا ، ثم تكلم رسول الله ، فقال : " يا بني عبد المطلب ، إني والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة ، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه ، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر ، على أن يكون أخي " وكذا وكذا ؟ قال : فأحجم القوم عنها جميعا ، وقلت وإني لأحدثهم سنا ، وأرمصهم عينا ، وأعظمهم بطنا ، وأخمشهم ساقا . أنا يا نبي الله أكون وزيرك ، فأخذ برقبتي ، ثم قال : " إن هذا أخي " وكذا وكذا ، " فاسمعوا له وأطيعوا " ، قال : فقام القوم يضحكون ، ويقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع ! .
المطلب الثاني من كتب الشيعة
كتاب بحار الانوار للمجلسي الجزء 18 صفحة 179- 180 باب 1: المبعث وإظهار الدعوة
الطلقاني عن الجلودي عن المغيرة بن محمد عن ابراهيم بن محمد الازدي عن قيس بن الربيع وشريك بن عبدالله عن الاعمش عن المنهال بن عمرو عن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن علي بن ابي طالب قال لما نزلت "وانذر عشيرتك الاقربين " أي رهطك المخلصين دعا رسول الله صلى الله عليه واله بني عبدالمطلب وهم اذا ذاك اربعون رجلا يزيدون رجلا او ينقصون فقال ايكم يكون اخي واوارثي ووزيري ووصي وخليفتي فيكم بعدي فعرض عليهم ذلك رجلا رجلا كلهم يأبى ذلك حتى اتى علي فقلت انا يارسول الله فقال يابني عبدا لمطلب هذا اخي ووارثي وصيي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي فقام القوم يضحك بعظهم الى بعض ويقولون لأبي طالب قد امرك ان تسمع وتطيع لهذا الغلام
كتاب علل الشرائع للصدوق الجزء الاول صفحة 170 باب 133 العلة التي من اجلها ورث علي الرسول دون غيره
وعنه قال حدثنا عبدالعزيز قال حدثنا المغيرة بن محمد قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن عبدالرحمان الازدي قال حدثنا قيس بن ربيع وشريك بن عبدالله الاعمش عن المنهال بن عمرو عن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن علي بن ابي طالب (ع) قال لما نزلت (وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين) دعا رسول الله صلى الله عليه واله بني عبدالمطلب وهم اذا ذاك اربعين رجلا يزيدون رجلا او ينقصون رجلا فقال ايكم يكون اخي ووصيي ووارثي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي فعرض عليهم ذلك رجلا رجلا كلهم يأبى ذلك حتى اتى علي فقلت انا يا رسول الله فقال يابني عبدالمطلب هذا اخي ووارثي ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي فقام القوم يضحك بعضهم الى بعض ويقولون لأبي طالب قد امرك الله ان تسمع وتطيع لهذا لغلام
تفسير الميزان للطبطبائي صفحة 335-336
وفي المجمع عن تفسير الثعلبي بأسناده عن البراء بن عازب قال لما نزلت هذه الاية جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بني عبدالمطلب هو يومئذ اربعون رجلا الرجل منهم يأكل المسنة ويشرب العس فأمر عليا برجل شاة فأدمها ثم قال ادنو بسم الله فدنا القوم فاكلو حتى صدرو ثم دعا بعقب من لبن فجرع منه جرعا ثم قال لهم اشربو بسم الله فشربوا حتى رووا فبدرهم ابو لهب فقال هذا ماسحركم به الرجل فسكت صلى الله عليه واله وسلم يومئذولم يتكلم ثم دعاهم من الغد على مثل ذلم من الطعام والشراب ثم انذرهم رسول الله صلى لله عليه واله وسلم فقال بابني عبدالمطلب اني انا النذير إليكم من الله عزوجل فأسلمو واطيعوني تهتدوا ثم قال من يؤاخيني ويؤازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في اهلي ويقضي ديني فسكت القوم فأعادها ثلاثا كل ذلك يسكت القوم ويقول علي انا فقال في المرة الثالثة انت فقام القوم هوم يقولون لأبي طالب اطع ابنك فقد امر عليك
قال الطبرسي وروي عن ابي رافع هذه القصة وانه جمعهم في الشعب فصنع لهم رجل شاة فآكلو حتى تضلعو وسقاهم عسا فشربوا كلهم حتى رووا ثم قال إن الله امرني ان انذر عشيرتي ورهطي وإن الله لم يبعث نبيا الا جعل له من اهله اخا ووزيرا ووارثا ووصيا وخليفة في اهله فآيكم يقوم فيبايعني على انه اخي ووارثي ووزيري ووصيي ويكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ فقال علي انا فقال ادن مني ففتح فاه ومج فيه من ريقه وتفل بين كتفيه وثدييه فقال ابو لهب بئس ماحبوت به ابن عمك ان اجابك فملئت به فاه ووجهه بزاقا فقال صلى الله عليه واله وسلم ملاته حكمة وعلما
المبحث الثاني هل الحديث صحيح
المطلب الاول من ادعى صحة الحديث
الحديث احتج به عبدالحسين شرف الدين الموسوي في كتابه المراجعات المراجعة 20
وحسبك منها ماكان في مبدأ الدعوة الاسلامية قبل ظهور الاسلام بمكة حين انزل الله تعالى عليه" وانذر عشيرتك الاقربين" فدعاهم الى دار عمه ابي طالب وهم يومئذ اربعون رجلا او ينقصونه وفيهم اعمامه ابو طالب وحمزه والعباس وابو لهب والحديث من ذلك في صحاح السنن المأثورة وفي اخر ماقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يابني عبد المطلب اني والله ماعلم شابا من العرب جاء قومه بافضل مما جئتكم به جئتكم بخير الدنيا والاخرة وقد امرني ان ادعوكم اليه فايكم يؤازرني على امري هذا على ان يكون اخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ فاحجم القوم عنه غير علي وكان اصغرهم اذ قام فقال انا يانبي الله اكون وزيرك عليه فاخذ رسول الله برقبته وقال ان هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعو له واطيعو فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد امرك ان تسمع لأبنك وتطيع
وادعى عبدالحسين شرف الدين الموسوي ان الحديث صحيح في المراجعة22
12 ذي الحجة سنة 1329
1- تصحيح النص
(1) راجع من الحديث6008 في ص392 تجده منقولا عن ابن جرير والحديث6045في ص396تجده منقولا عن احمد في مسنده والضياء المقدسي في المختاره والطحاوي وابن جرير وصححه والحديث 6056 في ص 397 تجده منقولا عن ابن اسحاق وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه وابي نعيم والبيهقي في شعب الايمان وفي الدلائل والحديث
6102 ص401 تجده منقولا عن ابن مردويه والحديث 6155 في ص 408 وتجده منقولا عن احمد في مسنده وابن جرير والضياء في المختاره ومن تتبع كنز العمال وجد هذا الحديث في اماكن اخر شتى واذا رجعت ص 255 من المجلد الثالث من شرح النهج للإمام المعتزل الحديدي او اواخر الخطبة القاصعة منه تجد هذا الحديث بطوله (منه قدس)
(208)
2- لماذا اعرضو عنه؟
2- من عرفهم لا يستغرب ذلك
3- 3- لولا اعتباري صحته من طريق اهل السنة والجماعة ماوردته هنا على ان ابن جرير والامام ابا جعفر الاسكافي ارسلا صحته ارسال المسلمات(1) وقد صححه غير واحد من اعلام المحققين وحسبك في تصحيحه ثبوته من طريق الثقات الاثبات الذين احتج اصحاب الصحاح بكل ارتياح ودونك ص 111 من الجزء الاول من مسند احمد تجده يخرج هذا الحديث عن اسود (2) بن عامر عن شريك (3) عن الاعمش (4) (5) عن المنهال (6) عن عباد (7) بن عبدالله الاسدي (8) عن علي مرفوعا وكل واحد من سلسلة هذا
(1) راجع الحديث 6045 من احاديث الكنز في ص 395 من جزئه السادس تجد هناك تصحيح ابن جرير لهذا الحديث اما ابو جعفر الاسكافي فقد حكم بصحته جزما في كتابه نقض العثمانية فراجع ماهو موجود في ص 263 من المجلد 3 من شرح نهج البلاغة للحديدي طبعة مصر
(2) احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما وقد سمع شعبة عندهما وسمع عبدالعزيز بن ابي سلمة عند البخاري وسمع عند مسلم زهير بن معاوية وحماد بن سلمة روى عنه في صحيح البخاري محمد بن حاتم بن بزيع وروى عنه في صحيح مسلم هارون بن عبدالله والناقد وابن ابي شيبة ومهير
(3) احتج به مسلم في صحيحه كما اوضحناه عند ذكره في المراجعه 16
(4) احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما كما بيناه عند ذكر المراجعه 16
(5و8)وروى عنهما في صحيح البخاري ومسلم
(6)احتج به البخاري كما اوضحناه عند ذكر المراجعة 16
(7) هو عباد بن عبدالله بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما سمع اسماء وعائشة بنتي ابي بكر وروى عنه في الصحيحين ابن ابي مليكة ومحمد بن جعفر بن الزبير وهشام بن عروة (209)
السند حجه عند الخصم وكلهم رجال الصحاح بلا كلام وقد ذكرهم القيسراني في كتابه الجمع بين رجال الصحيحين فلا مندوحة عن القول بصحة الحديث على ان لهم فيه طرقا كثيرة يؤيد بعضها البعض
(2) وانما لم يخرجه الشيخان وامثالهم لأنه يصادم رايهم في الخلافه وهذا هو السبب في اعراضهم عن كثير من النصوص الصحيحة خافوا ان تكون سلاحا للشيعة فكتموها وهم يعلمون وان كثيرا من شيوخ اهل السنة عفا الله عنهم كانو على هذه الوتيرة يكتمون كل ماكان من هذا القبيل ولهم في كتمانه مذهب معروف نقله عنهم الحافظ بن حجر في فتح الباري وعقد البخاري لهذا المعنى بابا في اواخر كتاب العلم من الجزء الاول من صحيحه فقال باب من خص بالعلم قوما دون قوم
(3) ومن سريرة البخاري تجاه امير المؤمنين وسائر اهل البيت وعلم انه يراعته ترتاع من روائع نصوصهم وان مداده ينضب عن بيان خصائصهم لا يستغرب إعراضه عن هذا الحديث وامثاله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والسلام
يتبع