[عزتي بديني]

قول الله تعالى (ومن الأنعام حمولة وفرشا)
يفهم منها عدد من الناس أن المقصود بالفرش الفراش الذي يوضع للجلوس عليه ، والمعنى الصحيح للفرش هنا أي صغار الأنعام التي لايحمل عليها .

قوله تعالى( والقواعد من النساء )
يفهم من بعض الناس أنهن المقعدات عن الحركة ! والمعنى الصحيح اللاتي قعدن عن الحيض والولد لكبرهن .

قوله تعالى (وقالوا أإذا ضللنا في الأرض)
يفهم منها بعض الناس أن ضل هنا بمعنى المكوث ، وإنما معناها كما في معاني القرآن للفراء (2/ 331) إذا صارت لحومنا وعظامنا ترابا كالأرض. وأنت تقول: قد ضل الماء في اللبن، وضل الشيء في الشيء إذا أخفاه وغلبه.

قوله تعالى :{وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود}
يظن كثير من العامة ان المراد بالخيطين الخيطين الحقيقيين , وقد حدث هذا للصحابي الجليل عدي بن حاتم كما في البخاري:
قال عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض، فجعلتهما تحت وسادتي، فجعلت أنظر في الليل فلا يستبين لي، فغدوت على رسول الله فذكرت له ذلك، فقال: (إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار

قوله تعالى: {وَإِنَّهُۥ لِحُبِّ ٱلْخَيْرِ لَشَدِيدٌ(8)}العاديات
أي وإنه لحب الخير وهو المال لشديد، وفيه مذهبان (أحدهما) أن المعنى وإنه لشديد المحبة للمال (والثاني) وإنه لحريص بخيل من محبة المال وكلاهما صحيح.
تفسير ابن كثير 8 /445
قلت أنا (و ليس بالخير هنا فعل الخير كما قد يتبادر إلى الأذهان ) و كذلك في الآية التالية :
قال تعالى {فَقَالَ إِنِّىۤ أَحْبَبْتُ حُبَّ ٱلْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّى حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِٱلْحِجَابِ (32)}سورة ص
والخير في قولـه {حُبَّ ٱلْخَيْرِ} : أي هذا القول يراد به الخيل. والعرب تسمي الخيل الخير، قالـه قتادة والسدي: وقال الضحاك، وابن جبير: الخير هنا المال
تفسير البحر المحيط 7 /387

{وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ ٱلْحِسَابِ (16)}سورة ص
القط هو الكتاب وقيل هو الحظ والنصيب.
هذا إنكار من الله تعالى على المشركين في دعائهم على أنفسهم بتعجيل العذاب .
تفسير ابن كثير 7 /387

{فَكُلِى وَٱشْرَبِى وَقَرِّى عَيْنًاۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱلْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِىۤ إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيًّا(26)} سورة مريم
صَوْمًا : أي صَمْتاً؛ قاله ابن عباس وأنس بن مالك.
قال الزمخشري: وفيه أن السكوت عن السفيه واجب،
قلت: ومن سنتنا نحن في الصيام الإمساك عن الكلام القبيح.
تفسير القرطبي 11 /89


قوله تعالى: {وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَآءَ تَنۢبُتُ بِٱلدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلاكِلِينَ (20)} المؤمنون
(صِبْغٍ) ويراد به الزيت الذي يصطبغ به الأكل؛ وكل إدام يؤتدم به فهو صِبْغ؛ حكاه الهَروِيّ وغيره.
تفسير القرطبي 12 /114
قلت أنا : و ليس الصبغ هنا المقصود به ما يتبادر إلى أذهاننا من الأصباغ الملونة .

{فَإِذَا ٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَٱلدِّهَانِ(37)}الرحمن
أي: كوردة حمراء. قال: سعيد بن جبير، وقتادة: المعنى فكانت حمراء.
وتصير مثل الدهن لذوبانها، وقيل: الدهان الجلد الأحمر.
تفسير الشوكاني 5 /135
قلت أنا : يعني معنى وردة هنا ليس المعنى الدارج الذي يقصد به فصيلة الأزهار و إنما يقصد
منه تشيبه لون السماء في ذلك الوقت بلون الورد و هو اللون الأحمر .

{يَـٰبَنِىۤ ءَادَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَٰرِى سَوْءَٰتِكُمْ وَرِيشًاۖ وَلِبَاسُ ٱلتَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌۚ ذَٰلِكَ مِنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26)}الأعراف
{وَرِيشًاۖ} لباس الزينة استعير من ريش الطير لأنه لباسه وزينته أي أنزلنا عليكم لباسين: لباساً يواري سوءاتكم ولباساً يزينكم
تفسير النسفي 2 /71
عن زيد بن علي في قوله {لِبَاسًا يُوَٰرِى سَوْءَٰتِكُمْ} قال: لباس العامة{وَرِيشًاۖ} قال: لباس الزينة الدر المنثور 3 /359
قلت أنا : ريشا هنا يقصد به كما قال العلماء لباس الزينة و ليس ريش الطائر كما قد يتبادر إلى الأذهان .


قوله تعالى: { فَٱبْعَثُوٓا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَـٰذِهِ إِلَى ٱلْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَآ أَزْكَىٰ طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19)}الكهف
قال ابن قتيبة. الورق: الفضة، دراهم كانت أو غير دراهم،
زاد المسير 3/184
قلت أنا : يعني دراهم فضية وليست ورقية كما قد يتبادر للأذهان .

قوله عزّ وجلّ: {وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰۤﯩـِٕرَهُۥ فِى عُنُقِهِۦۖ} [الإسراء:13]
{ طَـٰۤﯩـِٕرَهُۥ} عمله {فِى عُنُقِهِۦۖ} يعني أن عمله لازم له لزوم القلادة أو الغل للعنق لا يفك عنه.
تفسير النسفي 2 /445(قلت يعني لس المقصود هنا الطير بل يقصد به العمل) .

قوله تعالى: {وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ(27)} الحج .
أخرج ابن جرير عن ابن عباس، {يَأْتُوكَ رِجَالا}قال: مشاة {وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ} قال: الإبل {يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} قال: بعيد.
عن ابن عباس ا في قوله {يَأْتُوكَ رِجَالا} قال: على أرجلهم .
الدر المنثور 6 /23
ولما قال تعالى: «رجالا» وبدأ بهم دل ذلك على أن حج الراجل أفضل من حج الراكب.
تفسير القرطبي 12 /37


قوله تعالى: {وإذا رأيت ثم رأيت}
ثم هنا ظرف مكان وليست حرف عطف، إي إذا رأيت هناك؛ رأيت نعيما وملكا كبيرا .
وليس المعنى: إذا رأيت ثم رأيت مرة أخرى .

قوله تعالى :"ان الساعة اتية اكاد اخفيها "
اخفيها بمعنى اظهرها وهى من الاضداد

من غريب القران للسجستانى

قال تعالى :
{وَمَا هَـٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلا لَهْوٌ وَلَعِبٌۚ وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلاخِرَةَ لَهِىَ ٱلْحَيَوَانُۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ(64)}العنكبوت
ٱلْحَيَوَانُۚ أي دار الحياة الباقية التي لا تزول ولا موت فيها.
تفسير القرطبي 13 /361.
قلت : و ليس المقصود به المعنى الدارج و المعروف لدى الجميع .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
قال تعالى :
{وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَٰهِمَ مَعْدُودَةٍ (20)} يوسف
يقول تعالى: وباعه إخوته بثمن قليل. قاله مجاهد وعكرمة والبخس: هو النقص، كما قال تعالى: {فَلا يَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا} أي اعتاض عنه إخوته بثمن دون قليل، ومع ذلك كانوا فيه من الزاهدين أي ليس لهم رغبة فيه، بل لو سئلوه بلا شيء لأجابوا.
قال ابن عباس ومجاهد والضحاك: إن الضمير في قوله: {وَشَرَوْهُ} عائد على إخوة يوسف.وقال قتادة: بل هو عائد على السيارة. والأول أقوى.
تفسير ابن كثير 4/322
{وَشَرَوْهُ}وباعوه{بِثَمَنٍ بَخْسٍ} مبخوس ناقص عن القيمة نقصاناً ظاهراً أو زيف {دَرَٰهِمَ} بدل من ثمن {مَعْدُودَةٍ} قليلة .
تفسير النسفي 2/309
قلت : من الملاحظ أن معنى شروه هنا يعنى باعوه و ليس المعنى الدارج الذي نعرفه و الذي هو( اشتروه) ( هذا إذا كان الضمير عائد على إخوة يوسف )
و أيضا (شروا) في قوله تعالى
{وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ ٱشْتَرَئـٰهُ مَا لَهُۥ فِى ٱلاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِه أَنفُسَهُمْۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102)} البقرة
قال الامام الشوكاني
والمراد بقوله: {مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْۚ} أي: باعوها.
تفسير الشوكاني 1/118
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال تعالى :
{وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَـٰتِكُمْ عَلَى ٱلْبِغَآءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَاۚ وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ مِنۢ بَعْدِ إِكْرَٰهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (33)} النور
{وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَـٰتِكُمْ} أي إمائكم . تفسير الجلالين 3 /211
قلت :وليس المقصود ب (فتياتكم ) هنا المعنى الدارج الآن و الذي يعني (بناتكم ).
قال
(لا يقولن أحدكم عبدي و أمتي ، كلكم عبيد الله ، و كل نسائكم إماء الله . و لكن ليقل : غلامي و جاريتي و فتاي و فتاتي ) صحيح مسلم .
و هنا آية من سورة النساء تؤكد هذا المعنى .
قال تعالى:
{وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلا أَن يَنكِحَ ٱلْمُحْصَنَـٰتِ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُم مِّن فَتَيَـٰتِكُمُ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِۚ} النساء (25)
فَتَيَـٰتِكُمُ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِۚ أي المملوكات، وهي جمع فتاة. والعرب تقول للمملوك: فَتًى، وللمملوكة فتاة. وفي الحديث الصحيح: «لا يقولنّ أحدُكم عَبْدِي وأَمَتِي ولكن ليقل فَتَايَ وفتاتِي» . ولفظ الفتى والفتاة يطلق أيضاً على الأحرار في ابتداء الشباب، فأما في المماليك فيطلق في الشباب وفي الكِبَر. تفسير القرطبي 5 /135.
قلت أنا : أما في القرآن الكريم فلم يرد لفظ فتيات على حسب علمي إلا للدلالة على الإماء و ليس الحرائر و الدليل على ذلك أنه عندما جاء ذكر ابنتي شعيب في القرآن الكريم جاء التعبير بلفظ امرأتين و ليس لفظ فتاتين وذلك في قوله تعالى:
{وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ ٱلنَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ ٱمْرَأَتَينِ تَذُودَانِۖ قَالَ مَا خَطْبُكُمَاۖ قَالَتَا لا نَسْقِى حَتَّىٰ يُصْدِرَ ٱلرِّعَآءُۖ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِير (23)} القصص
و الله أعلم .

قوله تعالى : { فدلاهما بغرور }.
فعامة الناس يفهمون منه أنه من الإرشاد والدلالة !
وإنما هي كما قال الشوكاني- رحمه الله تعالى- :
(التدلية والإدلاء : إرسال الشيء من أعلى إلى أسفل ، يقال أدلى دلوه : أرسلها ، والمعنى : أنه أهبطهما بذلك من الرتبة العلية إلى الأكل من الشجرة . وقيل معناه : أوقعهما في الهلاك . وقيل : خدعهما ، وأنشد نفطويه :
إن الكريم إذا تشاء خدعته ... وترى اللئيم مجرباً لا يخدع )اهـ.

قال تعالى :
{فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (13)} الفجر
ومعنى سوط عذاب: نصيب عذاب، وذكر السوط إشارة إلى أن ما أحلـه بهم في الدنيا من العذاب العظيم هو بالنسبة إلى ما أعدّه لـهم في الآخرة كالسوط إذا قيس إلى سائر ما يعذب به.
تفسير الشوكاني 5 /432

قال تعالى :
{وَتَأْكُلُونَ ٱلتُّرَاثَ أَكْلا لَّمًّا (19)} الفجر .
ٱلتُّرَاثَ أي ميراث اليتامى ‘ (أَكْلا لَّمًّا) أي شديدا.
تفسير القرطبي 20 /52
قلت : و ليس المقصود بالتراث المعنى الدارج الآن و الذي يعني الموروث الاجتماعي و الثقافي و الحضاري لمجتمع ما .
قال تعالى
{سَنَسِمُهُۥ عَلَى ٱلْخُرْطُومِ(16)} القلم
والخرطوم: الأنف من الإنسان. ( المقصود بهذه الآية الوليد بن المغيرة )
تفسير القرطبي 8 /209
قلت : و ليس المقصود منه المعنى الدارج الذي يقصد به خرطوم الفيل بل هو استعارة .
{سَنَسِمُهُۥ عَلَى ٱلْخُرْطُومِ} سنجعل على أنفه علامة يعير بها ما عاش فخطم أنفه بالسيف يوم بدر.تفسير الجلالين 752
{سَنَسِمُهُۥ عَلَى ٱلْخُرْطُومِ} ، وهو غاية الإذلال والإهانة والاستبلاد، إذ صار كالبهيمة لا يملك الدفع عن وسمه في الأنف، وإذا كان الوسم في الوجه شيناً، فكيف به على أكرم عضو فيه؟ وقد قيل: الجمال في الأنف، وقال بعض الأدباء:
وحسن الفتى في الأنف والأنف عاطل‘‘‘‘‘ فكيف إذا ما الخال كان له حليا
وفي استعارة الخرطوم مكان الأنف استهانة واستخفاف، لأن حقيقة الخرطوم هو للسباع.
تفسير البحر المحيط 8 /304

قال تعالى:
{لَّقَدْ كُنتَ فِى غَفْلَةٍ مِّنْ هَـٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌ(22)} ق
{ حَدِيدٌ} أي قوي
تفسير ابن كثير 7 /371
أي بصر عينك اليوم حديد؛ أي قويّ نافذ يرى ما كان محجوباً عنك.
تفسير القرطبي 17 /11
{ حَدِيدٌ} حديد النظر شديد.
الدر المنثور 7/597
قلت : و ليس المقصود منه المعنى الدارج الذي يشبه به الشيء في قوته كالحديد و هو المعدن المعروف.أي ليس المقصود منه ما قد يتبادر إلى الذهن بأن البصر يكون حينها قويا كالحديد بل القصد منه حدة الإبصار أي أن (حديد ) يقصد به المبالغة في حدة الإبصار .
و الله أعلم


قال تعالى
{وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَٰبًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِـٔـُونَ (34) وَزُخْرُفًاۚ وَإِن كُلُّ ذَٰلِكَ لَمَّا مَتَـٰعُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَاۚ وَٱلاخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ(35)} الزخرف
{وَزُخْرُفًاۚ }( المعنى الدارج)قال الحسن: النقوش؛ وأصله الزينة. يقال: زخرفت الدار؛ أي زينتها. وتزخرف فلان؛ أي تزين.
( االمعنى غير الدارج)الزخرف هنا الذهب؛ عن ابن عباس وغيره. نظيره: {أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِى ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَـٰبًا نَّقْرَؤُهُۥۗ قُلْ سُبْحَـانَ رَبِّى هَلْ كُنتُ ٳِلا بَشَرًا رَّسُولا} (الإسراء: 39)
تفسير القرطبي 16 / 87

قال تعالى
{ٱحْشُرُوا ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَٰجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (22)} الصافات
{وَأَزْوَٰجَهُمْ} (المعنى الدارج ) وقال الحسن، ومجاهد: المراد بأزواجهم: نساؤهم المشركات الموافقات لهم على الكفر، والظلم.
( المعنى غير الدارج)قال الامام الشوكاني هو أمر من الله سبحانه للملائكة بأن يحشروا المشركين، وأزواجهم، وهم: أشباههم في الشرك، والمتابعون لهم في الكفر، والمشايعون لهم في تكذيب الرسل، كذا قال قتادة، وأبو العالية.
تفسير الشوكاني 4 /390
وعن النعمان قال: سمعت عمر يقول {ٱحْشُرُوا ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَٰجَهُمْ} قال: أشباههم. قال يجيء صاحب الزنا مع أصحاب الزنا وصحاب الربا مع أصحاب الربا، وصحاب الخمر مع أصحاب الخمر،
وقال خصيف عن مقسم عن ابن عباس ا {أَزْوَٰجِهِمْ} نساءهم وهذا غريب والمعروف عنه الأول .
تفسير ابن كثير 4 /390

قال تعالى
(3){وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ(6)}الرحمن
{وَٱلنَّجْمُ }(المعنى الدارج ) قال الحسن ومجاهد: النجم نجم السماء.
( المعنى غير الدارج)قال ابن عباس وغيره: النجم ما لا ساق لـه والشجر ما لـه ساق.
تفسير القرطبي 17 /99
قلت أنا :المعنى غير الدارج هنا يتضمن الإشارة إلى سجود النبات بصفة عامة و النبات قسمين
الذي ليس له ساق و هو يسمى في لغة العرب بالنجم ، و الذي له ساق و يسمى الشجر .

قال تعالى
(4){إِنَّ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا بِـَٔايَـٰتِنَا وَٱسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَٰبُ ٱلسَّمَآءِ وَلا يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلْجَمَلُ فِى سَمِّ ٱلْخِيَاطِۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُجْرِمِينَ (40)} الأعراف
{ٱلْجَمَلُ} (المعنى الدارج ) الجمل : والجَمَلُ من الإبل. قال الفرّاء: الجمل زوج الناقة. وكذا قال عبد الله بن مسعود لما سئل عن الجمل فقال: هو زوج الناقة.
(المعنى غير الدارج ) الجمل : هو حبل السفينة .
وقرأ ابن عباس «الجمل» بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها. وهو حبل السفينة الذي يقال له القلْس،
وسَمُّ الخياط: ثقب الإبرة.
تفسير القرطبي 7 /205
قلت أنا : خلاصة القول أن الكفار لا تفتح لأرواحهم و لا لأعمالهم أبواب السماء حتى يدخل البعير في ثقب الإبره ( بالمعنى الدارج ).
أو حتى يدخل حبل السفينة الغليظ السميك في ثقب الإبرة , (بالمعنى غير الدارج ).
و هذا لن يحصل أبدا .
و مثله أيضا قوله سبحانه
{إِنَّهَا تَرْمِى بِشَرَرٍ كَٱلْقَصْرِ(32)كَأَنَّهُۥ جِمَـٰلَتٌ صُفْر(33) } المرسلات
أي يتطاير الشرر من لهبها كالقصر، قال ابن مسعود: كالحصون.
{كَأَنَّهُۥجِمَـٰلَتٌ صُفْرٌ}
(المعنى الدارج) كالإبل السود، قاله مجاهد والحسن وقتادة والضحاك واختاره ابن جرير،(المعنى غير الدارج )وعن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير:
{جِمَـٰلَتٌ صُفْرٌ} يعني حبال السفن.
تفسير ابن كثير 19 /162

قال تعالى:
{أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيْلِ وَقُرْءَانَ ٱلْفَجْرِۖ إِنَّ قُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا(78)} الاسراء
{قرآن الفجر} المعنى: وأقم قرآن الفجر أي صلاة الصبح؛ قاله الفراءوعبّر عنها بالقرآن خاصة دون غيرها من الصلوات؛ لأن القرآن هو أعظمها، إذ قراءتها طويلة مجهور بها حسبما هو مشهور مسطور؛ عن الزجاج أيضاً.
روى الترمذيّ عن أبي هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم في قوله: «وقرآنَ الفجرِ إن قرآن الفَجْرِ كان مشهوداً» قال: «تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار» هذا حديث حسن صحيح
تفسير القرطبي 10 /302
قلت: و ليس المعنى ما قد يتبادر إلى الذهن بأن قرآن الفجر هو القرآن الذي يتلى وقت الفجر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فائدة قيمة (هذه الآية جامعة للصلوات الخمس )
قال الأزهري: معنى الدلوك في كلام العرب الزوال، ولذلك قيل للشمس إذا زالت نصف النهار: دالكة، وقيل لها إذا أفلت: دالكة، لأنها في الحالتين زائلة. قال: والقول عندي أنه زوالها نصف النهار لتكون الآية جامعة للصلوات الخمس، والمعنى: أقم الصلاة من وقت دلوك الشمس {أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ} فيدخل فيها الظهر والعصر وصلاتا غسق الليل، وهما العشاءان، ثم قال: {أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ} هذه خمس صلوات.
تفسير الشوكاني 2/469
قال ابن عطية: الدلوك هو الميل في اللغة فأوّل الدلوك هو الزوال وآخره هو الغروب. ومن وقت الزوال إلى الغروب يسمى دلوكا، لأنها في حالة ميل. فذكر الله تعالى الصلوات التي تكون في حالة الدلوك وعنده، فيدخل في ذلك الظهر والعصر والمغرب، ويصح أن تكون المغرب داخلة في غَسَق الليل.
تفسير القرطبي 10/307
(مقارنة) قلتأنا : معنى قول الأزهري( أنه اعتبر الدلوك فقط من و قت زوال الشمس و هذا يتضمن صلاتي الظهر و العصر ، أما غسق الليل فاعتبره إشارة إلى صلاتي المغرب و العشاء
و قرآن الفجر هو صلاة الفجر و هذه الصلوات الخمس كلها )
إماابن عطية فاعتبرالزوال دلوك و الغروب دلوكعلى حسب لغة العرب فجاء التحديد كما يلي( عند الدلوكين و بينهما ثلاث صلوات الظهر و العصر و المغرب )
وغسق الليل : إشارة إلى صلاة العشاء .
و قرآن الفجر : إشارة إلى صلاة الفجر و هذه هي الصلوات الخمس كلها )

قال تعالى:
{وَمِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِمًاۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِى ٱلامِّيِّـۧنَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)} آل عمران
والأميون هم العرب الذين ليسوا أهل كتاب، أي: ليس علينا في ظلمهم حرج لمخالفتهم لنا في ديننا. تفسير الشوكاني 1 /353
أي إنما حملهم على جحود الحق أنهم يقولون: ليس علينا في ديننا حرج في أكل أموال الأميين وهم العرب، فإن الله قد أحلها لنا، قال الله تعالى: {وَيَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أي وقد اختلقوا هذه المقالة، وائتفكوا بهذه الضلالة، فإن الله حرم عليهم أكل الأموال إلا بحقها وإنما هم قوم بهت.
تفسير ابن كثير 2 /51
الأمّيين هم اتباع النبي الأمي.
تفسير البحر المحيط 2 /497
قلت :و ليس المقصود بالأميين هنا المعنى الدارج الذي يطلق على من لا يعرف القراءة و الكتابة بل هو لفظ يعبر عن العرب أتباع النبي الأمي سواء كانوا أميين أو ممن يقرأون و يكتبون .

قوله تعالى :{ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ}

قال جمع من المفسرين السبب: الحبل