[رافضي وأفتخر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عراقي من الجنوب

ماذا لو ان عمر بن الخطاب هو من قتل عمرو بن عبد ود العامري؟
ماذا سيقول الشيعة وهل سيكون تفسيرهم لهذه الاية كتفسيرهم لها اليوم ؟
هذا سؤال افتراضي اود من خلاله ان يلتفت الشيعي الى كيفية تؤيل علماء الشيعة لنصوص القران الكريم وجعلها تبعا لهواهم وهذا هو الحاصل مع الكثير من الايات الكريمة
فلو كانت الاية تثني خيرا على الصحابة او فيها اثبات فضيلة لامهات المؤمنين وضعو لها تؤيل ليحرفوها عن معناها الحقيقي بغية صد ابصار اتباعهم عن رؤية الحق
والامثلة على ذلك كثيرة فأولو قوله تعالى: (لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا)الفتح 18
وقالو ان رضى الله هو رضى وقتيا فقط واولو قوله تعالى: (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا)الفتح 29. وقالو منهم اي بعض الصحابة فقط ثم ان البعض هم ثلاثة او سبعة على احسن الاحوال !
كما اولو قوله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ۗ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَىٰ أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا)الاحزاب 6
على انه في تحريم نكاحهن فقط ! الى اخره من التأويلات الباطلة التي لم يريدو بها الا اتباع الهوى
وكنت اتسائل لو ان هذه الايات نزلت في اهل البيت حصرا اي بدل المهاجرين والانصار كلمة اهل البيت وبدل وازواجه اسم خديجة حصرا هل سيكون تفسيرهم بنفس الطريقة ؟ (رضي الله عن الصحابة اجمعين)
اما الايات التي لاتخص اهل البيت فانهم يجعلونها عنوة في اهل البيت مثل (كهيعص)مريم 1. او يحصرونها بهم مثل اية التطهير او اية الولاية وغيرها وكذلك اتسائل لو انها نزلت في الصحابة هل سيكون تفسيرهم لها بهذه الطريقة ؟
اي لو ان بدل كلمة اهل البيت جائت كلمة نساء النبي او ان الذي كان يتصدق وهو راكع عمر بن الخطاب هل سيفسرون الايات بنفس الطريقة ؟
والاشد من ذلك انهم يفسرون ايات نزلت في المنافقين على انها في الصحابة محاولين ان يصفونهم بانهم كانو اعداء لا اصحاب للنبي ويحاولون ان يصورونهم على انهم مجموعة من الجبناء
المثبطين (اجلهم الله) والكثير الكثير من التاويلات التي ما انزل الله بها من سلطان ولايريدون بها الا ان يضلو الناس ويصدو ابصار اتباعهم عن معرفة الحق
(انَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ) النحل 105.
لفت انتباهي تفسير الشيعة لسورة الاحزاب واليكم بعض المقتطعات من موقع الشيرازي.نت

(فنقض كعب عهده وبريء مما كان عليه فيما بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم فعظم عند ذلك البلاء وإشتد الخوف على المسلمين وبلغت القلوب الحناجر، وأتاهم عدوهم
من فوقهم ومن أسفل منهم حتى ظنَّ المؤمنون كل الظنّ)
(وكان عمرو ينادي بالمبارزة والمسلمون كأن
على رؤوسهم الطير لمكان عمرو بن عبدود والخوف منه، لانه كان يعد بالف فارس، وكان يسمى فارس يليل
لذا لم يجرأ أحد من المسلمين على التكلم مضافاً الى تخذيل ابن الخطاب وذكره شجاعة عمرو، كأنه يعتذر
عن المسلمين فكان ذلك سبباً في زيادة خوفهم وفي تأذي النبي صلى الله عليه وآله)
(ونادى عمرو بن عبدود: من يبارز؟ فقام الإمام علي فقال: انا له يا نبي الله، فقال:
انه عمرو اجلس نادى عمرو: الا رجل؟ أين جنتكم التي تزعمون أن من قتل
منكم دخلها؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: من يدفع عنّا هذا الكلب،
فلم يجبه أحد، فقام علي وقال: أنا له يا رسول الله)
(وكان السبب الأساسي في هزيمتهم هو قتل عمرو بن عبدود ونوفل)
(قال تعالى: ( وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ ـ بعلي بن أبي طالب ـ وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ ) الأحزاب:25) .

بل انهم يعتقدون ان مبارزة علي بن ابي طالب لعمرو بن عبد ود افضل من عمل امة محمد إلى يوم القيامة
كما هو في كتبهم ومن خلال رواتهم الكذابين والتي دست في كتب اهل السنة لو لا ان الله جعل لهذا الدين رجال ميزو للامة الخبيث من الطيب فله الحمد والمنة...
علما وباختصار ان غزوة الاحزاب او الخندق لم يحدث فيها تلاقي للجيشين كما هو واضح من اسم الغزوة بل كانت عبارة عن حشود من المشركين بلغت العشرة الاف مما دعى النبي ان يدعو لحفر الخندق بعد ما اشار عليه بذلك سلمان الفارسي واخذ الصحابة مواقعهم على الخندق لكي لايردمه المشركين فيقتحمون المدينة وعندما وصل المشركين وحاصرو النبي واصحابه لمدة شهر او قرابته لم يستطيع الكفار ان يقتحمو الخندق !
فتخيل مرابطة الصحابة على الخندق وتخيل مدى تحملهم وصبرهم وتوكلهم على الله

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا) الاحزاب9

( إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا ) الاحزاب 10

ظن المؤمنون خيرا.....

(وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا) الاحزاب 22

وظن المنافقون شرا.....

(وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا)الاحزاب 12

الموقف ليس مواجهة فاما قاتل او مقتول او نصر او فرارا ولكن الامر اعظم بل هو تحديد للمصير, فالاحزاب خلف الخندق واليهود الغادرين من الداخل والمنافقين المثبطين بينهم فتخيلو موقف الصحابة فنبيهم بينهم
وهم يحبونه اكثر من انفسهم ثم نسائهم قد يصبحن جواري للمشركين واولادهم عبيدا واموالهم وديارهم غنائم لهم, كل هذا قد يدور في الحسبان لو تخيلت نفسك بين الصحابة او في موقف مشابه... وبعد الحصار الذي بان فيه الخبيث من الطيب ارسل الله سبحانه ريحا هزمت الاحزاب كما هو في الاية رقم 9 من سورة الاحزاب والاية رقم 25

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا)الاحزاب9

(وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا) الاحزاب 25

ولا ادري كيف صور الرافضة المواجهة بين عمرو بن ود العامري وبين الصحابة وجعلوها هي الفيصل بين الفريقين وهي سبب الخوف وهي وهي وهي !!! ثم جعلو الصحابة كأن على رؤوسهم الطير مخافة عمرو؟!
ياشيعة ياعقلاء يامثقفين شغلو عقولكم وميزو الحق من الباطل ... الموقف كان اكبر واعظم من مبارزة عمرو بن عبد ود العامري .....
عمرو الرجل الذي قيل انه بلغ الثمانين من العمر وقد روي انه عاصر عنترة بن شداد, عمرو الذي منعته جراحه في بدر من ان يشارك في معركة احد, يخاف منه الصحابة الذين وصفهم الله تعالى انهم اشداء على الكفار !
(مالكم كيف تحكمون) القلم 36
من قصائد حسان بن ثابت :
أمسى الفتى عمرو بن عبد يبتغي بجنوب يثرب غارة لم ينظر
فلقد وجدت سيوفنا مشهورة و لقد وجدت جيادنا لم تقصر
و لقد رأيت غداة بدر عصبة ضربوك ضربا غير ضرب المخسر
أصبحت لا تدعى ليوم عظيمة يا عمرو أو لجسيم أمر منكر
بحارالأنوار ج : 41 ص : 98
هؤلاء الصحابة الذين عملو بجد من اجل نصرة دين الله سبحانه وتعالى ونصرة نبيه ....
عن أنس قال : جعل المهاجرون والأنصار يحفرون الخندق وينقلون التراب وهم يقولون : نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا يقول النبي - - وهو يجيبهم : اللهم لا عيش إلا عيش الآخره فاغفر للأنصار والمهاجره .متفق عليه .

الم يرفعو راية لا اله الا الله محمد رسول الله الم يهاجرو ويجاهدو باموالهم وانفسهم في سبيل الله؟
( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ )الانفال 74

______________________________
______________________________

اعود الان الى سؤالي الافتراضي

كيف سيفسر الشيعة هذه الاية لو ان عمر بن الخطاب هو من قتل عمرو بن عبد ود العامري ؟

(وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا) الاحزاب 25
وقوله: (وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ) أي: لم يحتاجوا إلى منازلتهم ومبارزتهم حتى يجلوهم عن بلادهم، بل كفى الله وحده، ونصر عبده، وأعزَّ جنده؛ ولهذا قال رسول الله : لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعزَّ جنده، وهزم الأحزاب وحده، فلا شيء بعده".
تفسير بن كثير

علما ان ستة من المسلمين قد قتلو في هذه الغزوة منهم سعد بن معاذ بعد ان اصيب بسهم في الاكحل, كذلك قتل عشرة من المشركين
ويهوديا قتلته صفية بنت عبد المطلب ا
ولكن هذه المواجهات المنفردة والتي اغلبها كان بالنبال لم ترقى الى المواجهة المباشرة اوالمعركة بين الفريقين كما هو في غزوة بدر وغيرها من غزوات النبي .

اظن ان مفسرين الشيعة سيقولون : وبما ان الاية تقول (وكفى الله المؤمنين القتال) وبما انه قد ثبت ان عمر بن الخطاب قد قاتل وقتل عمرو بن ود العامري فهذا دليل على ان عمر بن الخطاب ليس من المؤمنين .... او قل هكذا ..... وبما انهووو قد ثبته انه عمر بن الخطاااب قد قتل عمرو بن ود العامريييي فهذا دليلوووووووون بان عمر بن الخطاااب ليس من المؤمنييييييييييييين ... يرد عليه الموالين: صلوااااااااااااااااااااااااااااات.

:d

تحياتي

قال صاحب كتاب الروض الأنف نقلا عن أبن أسحق ج3ص427 في قضية مبارزة علي ع لعمر بن ود العامري
فَصْلٌ
وَذَكَرَ خَبَرَ عَمْرِو بْنِ وُدّ الْعَامِرِيّ ، وَمُبَارَزَتَهُ لِعَلِيّ إلَى آخِرِ الْقِصّةِ وَوَقَعَ فِي مَغَازِي ابْنِ إسْحَاقَ مِنْ غَيْرِ رِوَايَةِ ابْنِ هِشَامٍ عَنْ الْبَكّائِيّ فِيهَا زِيَادَةٌ حَسَنَةٌ رَأَيْت أَنْ أُورِدَهَا هُنَا تَتْمِيمًا لِلْخَبَرِ . قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : إنّ عَمْرَو بْنَ وُدّ خَرَجَ فَنَادَى : هَلْ مِنْ مُبَارِزٍ ؟ فَقَامَ عَلِيّ - رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ - وَهُوَ مُقَنّعٌ بِالْحَدِيدِ فَقَالَ أَنَا لَهُ يَا نَبِيّ اللّهِ فَقَالَ " إنّهُ عَمْرٌو اجْلِسْ " ، وَنَادَى عَمْرٌو أَلَا رَجُلٌ يُؤَنّبُهُمْ وَيَقُولُ أَيْنَ جَنّتُكُمْ الّتِي تَزْعُمُونَ أَنّهُ مَنْ قُتِلَ مِنْكُمْ دَخَلَهَا ، أَفَلَا تُبْرِزُونَ لِي رَجُلًا ، فَقَامَ عَلِيّ ، فَقَالَ أَنَا يَا رَسُولَ اللّهِ فَقَالَ " اجْلِسْ إنّهُ عَمْرٌو " ثُمّ نَادَى الثّالِثَةَ وَقَالَ [ ص 428 ]
وَلَقَدْ بَحِحْت مِنْ النّدَا ... ءِ بِجَمْعِكُمْ هَلْ مِنْ مُبَارِزْ ؟
وَوَقَفْت إذْ جَبُنَ الْمُشَ ... جّعُ مَوْقِفَ الْقِرْنِ الْمُنَاجِزْ
وَكَذَاك إنّي لَمْ أَزَلْ ... مُتَسَرّعًا قَبْلَ الْهَزَاهِزْ
إنّ الشّجَاعَةَ فِي الْفَتَى ... وَالْجُودَ مِنْ خَيْرِ الْغَرَائِزْ
فَقَامَ عَلِيّ ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللّهِ أَنَا لَهُ فَقَالَ " إنّهُ عَمْرٌو " ، فَقَالَ وَإِنْ كَانَ عَمْرًا ، فَأَذِنَ لَهُ النّبِيّ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - فَمَشَى إلَيْهِ عَلِيّ ، حَتّى أَتَاهُ وَهُوَ يَقُولُ
لَا تَعْجَلَنّ فَقَدْ أَتَا ... ك مُجِيبُ صَوْتِك غَيْرَ عَاجِزْ
ذُو نِيّةٍ وَبَصِيرَةٍ ... وَالصّدْقُ مُنْجِي كُلّ فَائِزْ
إنّي لَأَرْجُو أَنْ أُقِ ... يمَ عَلَيْك نَائِحَةَ الْجَنَائِزْ
مِنْ ضَرْبَةٍ نَجْلَاءَ يَبْ ... قَى ذِكْرُهَا عِنْدَ الْهَزَاهِزْ
فَقَالَ لَهُ عَمْرٌو : مَنْ أَنْتَ ؟ قَالَ أَنَا عَلِيّ ، قَالَ ابْنُ عَبْدِ مَنَافٍ ؟ قَالَ أَنَا ابْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ غَيْرَك يَا ابْنَ أَخِي مِنْ أَعْمَامِك مَنْ هُوَ أَسَنّ مِنْك ، فَإِنّي أَكْرَهُ أَنْ أُهْرِيقَ دَمَك ، فَقَالَ لَهُ عَلِيّ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ وَلَكِنّي وَاَللّهِ لَا أَكْرَهُ أَنْ أُهْرِيقَ دَمَك ، فَغَضِبَ وَنَزَلَ فَسَلّ سَيْفَهُ كَأَنّهُ شُعْلَةُ نَارٍ ثُمّ أَقْبَلَ نَحْوَ عَلِيّ مُغْضَبًا ، وَذَكَرَ أَنّهُ كَانَ عَلَى فَرَسِهِ فَقَالَ لَهُ عَلِيّ : كَيْفَ أُقَاتِلُك وَأَنْتَ عَلَى فَرَسِك ، وَلَكِنْ انْزِلْ مَعِي ، فَنَزَلَ عَنْ فَرَسِهِ ثُمّ أَقْبَلَ نَحْوَ عَلِيّ وَاسْتَقْبَلَهُ عَلِيّ - رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ - بِدَرَقَتِهِ فَضَرَبَهُ عَمْرٌو فِيهَا فَقَدّهَا وَأَثْبَتَ فِيهَا السّيْفَ وَأَصَابَ رَأْسَهُ فَشَجّهُ وَضَرَبَهُ عَلِيّ عَلَى حَبْلِ الْعَاتِقِ فَسَقَطَ وَثَارَ الْعَجَاجُ وَسَمِعَ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ التّكْبِيرَ فَعَرَفَ أَنّ عَلِيّا - رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ - قَدْ قَتَلَهُ فَثَمّ يَقُولُ عَلِيّ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ [ ص 429 ]
أَعَلَيّ تَقْتَحِمُ الْفَوَارِسُ هَكَذَا ... عَنّي وَعَنْهُ أَخّرُوا أَصْحَابِي
فَالْيَوْمَ تَمْنَعُنِي الْفِرَارَ حَفِيظَتِي ... وَمُصَمّمٌ فِي الرّأْسِ لَيْسَ بِنَابِي
أَدّى عُمَيْرٌ حِينَ أُخْلِصَ صَقْلُهُ ... صَافِي الْحَدِيدَةِ يَسْتَفِيضُ ثَوَابِي
فَغَدَوْت أَلْتَمِسُ الْقِرَاعَ بِمُرْهَفِ ... عَضْبٍ مَعَ الْبَثْرَاءِ فِي أَقْرَابِ
قَالَ ابْنُ عَبْدٍ حِينَ شَدّ أَلِيّةً ... وَحَلَفْت فَاسْتَمِعُوا مِنْ الْكَذّابِ
أَلّا يَفِرّ وَلَا يُهَلّلَ فَالْتَقَى ... رَجُلَانِ يَلْتَقِيَانِ كُلّ ضِرَابِ