هل معاوية وابنه يزيد من أهل الجنة؟ وكيف؟

[حسين]

هل معاوية وابنه يزيد من أهل الجنة؟ وكيف؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
هذا أول موضوع لي في هذا المنتدى الطيب أسأل الله أن ينفعنا به
والموضوع هو فصل من كتاب حكم الصلاة خلف المبتدع والمجاهر بالفسق وحالق اللحية للشيخ المحدث عمر الحدوشي فك الله اسره

*********

وهل معاوية من أهل الجنة؟ وكيف

فمما لا يخفى على من شم رائحة الإيمان، أن الله عز وجل اختار محمداً ، ليكون سيد ولد آدم، وسيد الأولين والآخرين بلا فخر، وجعله خاتم الأنياء، وجعل شريعته أكمل الشرائع وأتمها، وأنزل عليه أفضل كتاب، وتكفل بحفظه، وتحدى به الإنس والجن، ثم اختار لهذا الكتاب وهذا الدين، حملة وثقلة، صحبوا نبيه محمداً ، واتبعوا النور الذي أنزل إليه ومعه، وصاروا له وزراء مخلصين، وأنصاراً محبين، وأعواناً صادقين، فارقوا الأوطان، وهجروا الولدان، يذبون عن شريعة الرحمن، وينافحون من أجل تبليغ سنته ، والكتاب الذي جاء به، هانت عليهم أرواحهم في سبيل الله، ورخصت عندهم من أجله أموالهم، ومدحهم الله في القرآن بأوصاف كثيرة. واستأمنهم الله على تبليغ ما جاء به محمد ، فالطعن فيهم طعن في نبيه، وفي كتابه وأخبر النبي : أنهم من أهل الجنة، حيث قال: (لن يدخل النار رجل شهد بدراً والحديبية)[1] وقال: (أتعلم أول زمرة تدخل الجنة من أمتي؟ فقراء المهاجرين، يأتون يوم القيامة إلى باب الجنة، ويستفتحون، فيقول لهم الخزنة: أو قد حوسبتم؟ قالوا: بأي شيء نحاسب، وإنما كانت أسيافنا على عواتقنا في سبيل الله حتى متنا على ذلك؟ فيفتح لهم، فيقيلون فيها أربعين عاماً قبل أن يدخل الناس)[2] وقال: (والذي نفسي بيده ما من عبد يؤمن ثم يسدد إلا سلك به في الجنة، وأرجو أن لا يدخلها أحد حتى تبوءوا أنتم ومن صلح من ذريتكم مساكن في الجنة)[3] وأوصانا بهم خيراً فقال: (استوصوا بأصحابي خيراً)[4] وأمرنا بحبهم، فقال: (لا يغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر)[5] وقال في الأنصار: (لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، فمن أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله)[6] ونهانا عن سب أحد منهم، أو تتبع عوراتهم، فقال: (لاتسبوا أصحابي، فلو أن أحدهم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)[7] وأخبر أنهم خير الناس حيث قال: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم...)[8].
ومن أصول أهل السنة: محبة أصحاب الرسول ، والاستغفار لهم، واعتقاد أنهم أفضل الأمة، وذكرهم بالخير، وعدم التبري من أحد منهم، وترك الخوض فيما حصل بينهم من الفتن[9] فقد أحبهم الله ، وأثنى عليهم في غير موضع من كتابه، وأحبهم النبي ونوه بفضلهم، ونهى عن سبهم، والتعرض لهم بالأذى- قال الله تعالى: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً)[10] وقال: واصفاً حب المؤمنين لمن سبقهم من إخوانهم: (وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ)[11] وقال النبي : (خير الناس قرني)[12] وقال: (لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)[13] ويجب أن نشهد بالجنة لمن بشرهم النبي ، ومنهم: العشرة وهم: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد بن نفيل، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة عامر بن الجراح ، فقد ثبت عنه ، أنه شهد لهؤلاء العشرة بالجنة، ولغيرهم من بعض أفراد الصحابة رضوان الله عليهم، منهم: معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي، أمير المؤمنين. وخال المؤمنين، وكاتب وحي رب العالمين، والدليل على أنه مبشر بالجنة: ما رواه البخاري في (صحيحه)[14] عن أنس بن مالك أن النبي ، نام عندها القيلولة ثم استيقظ وهو يضحك، لأنه رأى ناساً من أمته غزاة في سبيل الله يركبون ثبج البحر[15] ملوكاً على الأسرة، ثم وضع رأسه فنام واستيقظ وقد رأى مثل الرؤيا الأولى. فقالت له أم حرام: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال لها: (أنت من الأولين). قال الحافظ ابن كثير: يعني: (جيش معاوية حين غزا قبرص ففتحها سنة (27). أيام عثمان بن عفان (بقيادة معاوية، عقب إنشائه الأسطول الإسلامي الأول في التاريخ). وكانت معهم أم حرام في صحبة زوجها عبادة بن الصامت. ومعهم من الصحابة أبو الدرداء، وأبو ذر الغفاري، وغيرهما. وماتت أم حرام في سبيل الله وقبرها بقبرص إلى اليوم. قال ابن كثير: ثم كان أمير الجيش الثاني يزيد[16] بن معاوية في غزوة القسطنطينية. قال وهذا من أعظم دلائل النبوة)[17] قلت: وفيه دليل على أن معاوية وابنه –ا- من أهل الجنة بشهادة رسول الله ، ولا يلتفت إلى ما يقوله الشيعة، كعبد السلام ياسين والغماريين، وتلاميذهم.
الدليل الثاني: ما رواه الترمذي[18] من طريق سعيد بن عبد العزيز التنوخي، عن ربيعة بن يزيد قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي عميرة عن النبي أنه قال في معاوية بن أبي سفيان: (اللهم اجعله هادياً مهدياً واهد به). وهذا إسناد صحيح إلا أنه لم يسلم من طعون الروافض[19] ولقد رواه أيضاً الذهبي في (السير) (8/37)، وابن قانع –كما في (الإصابة) (2/ 407)- من طرق: عن الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز، عن يونس بن ميسرة، عن عبد الرحمن بن أبي عميرة به. قال الذهبي: (فهذه علة الحديث قبله). قلت: وليست هذه علة البتة، فإن كلا الطريقين محفوظ عن الوليد بن مسلم، فقد رواه أحمد في (المسند) (4/216). فقال: حدثنا علي بن بحر، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن عبد الرحمن به. وعلي بن بحر هذا ثقة، والتنوخي ثقة في حفظ الأوزاعي، بل قدمه أبو مسهر على الأوزاعي، فمن كانت هذه صفته احتمل تعدد الأسانيد عنه، فيكون له في هذا الحديث أكثر من إسناد. وعلى تقدير المخالفة بين الوليد بن مسلم من جهة، وبين أبي مسهر ومروان بن محمد من جهة أخرى، فقد رجح أبو حاتم كما في (العلل). لابنه (2/363). رواية أبي مسهر ومروان بن محمد. ولكن الوليد لم يتفرد بهذه الرواية بل تابعه عليها عمران بن عبد الواحد عند ابن شاهين –كما في (الإصابة). –فدل هذا على أن الطريقين محفوظان، وليس ثمة اضطراب الذي ادعاه السخاف يعل به الحديث. وأما محاولة نفي السقاف لصحبة عبد الرحمن بن أبي عميرة: فمردودة بثبوت سماعه من النبي هذا الحديث، وكذلك فقد أثبت له الصحبة غير واحد من أهل العلم المعتبرين. قال الحافظ في (الإصابة): (قال أبو حاتم وابن السكن: له صحبة، وذكره البخاري، وابن سعد، وابن البرقي، وابن حبان، وعبد الصمد بن سعيد في الصحابة، وذكره أبو الحسن بن سميع في الطبقة الأولى من الصحابة الذين نزلوا حمص). وذكره الذهبي في (تجريد أسماء الصحابة). (3742). وقال: (الأصح أنه صحابي). وأما قول ابن عبد البر الذي استدل به على عدم ثبوت صحبته، فقد انتقد على ابن عبد البر كما في (الإصابة). وأما قوله: (ولولا ثبت لابن أبي عميرة صحبة، فهذا الحديث بالذات نص أهل الشأن على أنه لم يسمعه من النبي كما في (علل الحديث). لان أبي حاتم. فدال على جهله من وجوه: الأول: أنه ضعّف مرسل الصحابي[20]، وهذا خلاف ما عليه أهل العلم. قال ابن الصلاح في (مقدمته) (ص56): (ثم إنا لم نعد في أنواع المرسل ونحوه ما يسمى في أصول الفقه مرسل الصحابي، مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله ولم يسمعوه منه، لأن ذلك في حكم الموصول المسند، لأن روايتهم عن الصحابي والجهالة بالصحابي غير قادحة، لأن الصحابة كلهم عدول). وانظر أيضاً: (التقييد والإيضاح). (ص80). للعراقي ويخالف هذا المنهج الشيعة، لذا يتجرؤن على حرمة الصحابة، عليهم بهلة الله.
-------------------------

[1]- رواه أحمد بإسناد صحيح على شرط مسلم.

[2]- رواه الحاكم في (المستدرك) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.

[3]- رواه أحمد بإسناد صحيح.

[4]- رواه أحمد بإسناد صحيح.

[5]- رواه مسلم.

[6]- متفق عليه.

[7]- رواه البخاري في صحيحه وغيره.

[8]- متفق عليه.

[9]- ورحم الله من قال: تلك دماء طهر الله منها أيدينا فلنطهر منها ألسنتنا.

[10]- (سورة الفتح، الآية: 18).

[11]- (سورة الحشر، الآية 10).

[12]- أخرجه البخاري (5/ 2-3) بلفظ: (خير أمتي قرني) وفي رواية: (خير الناس قرني) وأخرجه الترمذي (5/ 695) وقد سبق تخريجه.

[13]- أخرجه البخاري (5/10) ومسلم (7/188) وأبو داود (4/514) والترمذي (5/696) وهو في المسند (3/11) وقد سبق تخريجه.

[14]- رواه البخاري في كتاب الجهاد من صحيحه (ك56/ ب3/ ج3/ 201) وكتاب الإمارة (ك33-ح160)

[15]- أي: وسط البحر ومعظمه.

[16]- قال محقق (العواصم القواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي ) (215): (وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أم حرام بشارة ليزيد بالجنة والمغفرة: (أول جيش من أمتي يركبون البحر أوجبوا. وأول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور له) قلت: أين جماعة ياسين من هذا الحديث، والروافض، أما الروافض فنعتقد فيهم ما قاله ابن حزم في (الفصل) (2/ 78): (إن الروافض ليسوا من المسلمين... وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر).

[17]- انظر: (البداية والنهاية) (8/229) و(العواصم من القواصم) (ص215).

[18]- رواه الترمذي في (جامعه) رقم (3842/ 3931) وأحمد في (مسنده) (4/216) وابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) (2/358)، والبخاري في (التاريخ الكبير). (4/1/327). من طرق عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي، حدثنا ربيعة بن يزيد، سمعت عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني يقول سمعت فذكره.

[19]- وزعم الروافض أن هذا الحديث ضعيف، قالوا سعيد بن عبد العزيز اختلط كما قال تلميذ الغماريين السخاف وزعم أن أبا مسهر الراوي عنه هو الذي قال باختلاطه، وكذا ابن معين وأبو داود كذا في (التهذيب) (4/54). قلت: أما إعلال الحديث باختلاط سعيد بن عبد العزيز فليس بسديد، وذلك لأنه لم يحدث وقت اختلاطه، بنص من وصفه بالاختلاط وهو أبو مسهر، قال ابن معين –(تاريخ الدوري: (2/204)-: (قال أبو مسهر: سعيد بن عبد العزيز قد اختلط قبل موته، وكان يعرض عليه قبل أن يموت، وكان يقول لا أجيزها) وقد نقل هذا النص في (التهذيب) لكن السخاف تعامى عنه. ولذلك فقد احتج مسلم بحديثه من رواية أبي مسهر، والوليد بن مسلم ومروان بن محمد، وهم أنفسهم الذين رووا هذا الحديث عنه، وسعيد التنوخي، ثقة حجة، قال عنه أحمد: (ليس بالشام رجل أصح حديثا من سعيد بن عبد العزيز، هو والأوزاعي عندي سواء).

[20]- قال السيوطي: ومرسل الصحابي وصل في الأصح –كسامع في كفره ثم اتضح.
يتبع ......

الموضوع الأصلي: هل معاوية وابنه يزيد من أهل الجنة؟ وكيف؟ || الكاتب: حسين || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

ig luh,dm ,hfki d.d] lk Hig hg[km? ,;dt?

[حسين]

والثاني: أنه ذهب إلى قول أبي حاتم مع تصريح عبد الرحمن بن أبي عميرة بالسماع من النبي لهذا الحديث، ولا أظن أنه فعل ذلك إلا ليعل الحديث بأي طريقة كانت. الثالث: أنه جعل قول أبي حاتم قولاً لأهل الشأن، مع أنه لم يذكر أحداً صرح بعدم سماع عبد الرحمن بن أبي عميرة لهذا الحديث من النبي ، ولا يتوهم ان ابن عبد البر ممن قال بذلك، فان عبد البر ضعف الإسناد، ونفى عن عبد الرحمن الصحبة أصلاً، فتنبه، ورواه أحمد من حديث العرباض بن سارية، ورواه ابن جرير من حديث ابن مهدي. ورواه أسد بن موسى وبشر السري وعبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح بإسناده، وزاد في رواية بشر بن السري (وأدخله الجنة)[1] ومنها أنه ، دخل على زوجته أم حبيبة، ورأس معاوية في حجرها وهل تقبله –فقال لها أتحبيه؟ قالت: ومالي لا أحب أخي؟ فقال : فإن الله ورسوله يحبانه –وفي سنده مقال- ومنها قوله : (دعوا أصحابي وأصهاري، فإن من حفظني فيهم كان معه من الله حافظ، ومن لم يحفظني فيهم تخل الله عنه ومن تخل الله عنه يوشك أن يأخذه) –رواه الحافظ أحمد بن منيع. وقال : (عزيمة من ربي وعهد عهده إلي أن لا أتزوج إلى أهل بيت ولا أزوج بنتاً من بناتي لأحد إلا كانوا رفقائي في الجنة). رواه الحارث بن أبي أسامة، وفي رواية: (سألت ربي لا أتزوج إلى أحد من أمتي إلا كان معي في الجنة فأعطاني ذلك). ففضائله ثابتة في السنة عموماً وخصوصاً –منها الصحيح ومنها الضعيف، كما سيأتي –فأما عمومه: فلما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً: (لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه). وأهل العلم مجمعون قاطبة –على أن معاوية من أصحاب النبي ولا شك أنه داخل في عموم هذا النص، فمن سبه أو طعن فيه آثم بلا ريب بل سب الصحابة –- من الكبائر. وأما خصوصاً: فلحديثين أحدهما احتج به السقاف على ذم معاوية ولم يصب، والثاني ضعفه، تقليداً لأشياخه الغماريين.
فأما الأول رواه مسلم من حديث ابن عباس : قال: كنت ألعب مع الصبيان، فجاء رسول الله ، فتواريت خلف باب، فجاء فحطأني حطأة، وقال: (اذهب وادع لي معاوية). قال: فجئت فقلت: هو يأكل، قال: ثم قال: (اذهب فادع لي معاوية). قال: فجئت فقلت: هو يأكل، فقال: (لا أشبع الله بطنه). قال الحافظ الذهبي: (لعل هذه منقبة معاوية. لقول النبي : (اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة)[2] وقال النووي في (شرح مسلم)[3] (قد فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقاً للدعاء عليه، فلهذا أدخله في هذا الباب، وجعله غيره من مناقب معاوية، لأنه في الحقيقة يصير دعاء له). قلت: وهذا الحديث أخرجه مسلم في باب[4]: (من لعنه النبي أو سبه أو دعا عليه، وليس هو أهلاً لذلك كان له زكاة وأجراً ورحمة). (وقد يستغل بعض الفرق هذا الحديث ليتخذوا منه مطعناً في معاوية ، وليس فيه ما يساعدهم على ذلك، كيف وفيه أنه كان كاتب النبي ؟".
ويمكن أن يكون ذلك منه ، بباعث البشرية التي أفصح عنها هو نفسه ، في أحاديث كثيرة متواترة منها حديث عائشة ا: (.... أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم إنما أنا بشر، فأي المسلمين لعنته أو سببته، فاجعله له زكاة وأجراً)[5] وأما الحديث الثاني: فهو بلفظ: (اللهم اجعله هادياً ومهدياً واهد به). أو (اللهم اجعله هادياً مهدياً واهده وأهد به) أو (اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وأدخله الجنة). وقد سبق تخريجه قريباً. ومعاوية من أعدل ملوك الأرض وقد ذكر عند الأعمش عمر بن عبد العزيز وعدله: فقال: (كيف لو أدركتم معاوية؟). قالوا: في حلمه؟ قال: (لا والله، بل في عدله). وقد مدح أبو الدرداء صلاته لأهل الشام فقال: (ما رأيت أحداً أشبه صلاة بصلاة رسول الله من إمامكم هذا). يعني: معاوية[6] قال ابن عباس : (ما رأيت رجلاً أخلص بالملك من معاوية). وقال عمير بن سعد الأنصاري الأوسي، وقد عزله عمر بن الخطاب عن حمص وولى معاوية: (لا تذكروا معاوية إلا بخير، فإني سمعت رسول الله يقول: (اللهم اهد به...). وهذا من إنصاف عمير . وقد روى ابن قتيبة عن عتبة بن مسعود قال: (إنه لما مر بنا نعي معاوية، قمنا فأتينا ابن عباس فوجدناه جالساً قد وضع له الخوان وعنده نفر، فأخبرناه الخبر، فقال: يا غلام ارفع الخوان، ثم سكن ساعة ثم قال: (جبل تزعزع ثم مال كلكله. أما والله ما كان كمن قبله، ولكن لن يكون بعده مثله، وإن كان ابنه خير أهله)[7] وقيل أيضاً لابن عباس: (هل لك في أمير المؤمنين معاوية، فإنه ما أوتر إلا بواحدة، فقال: إنه فقيه)[8] روى الحافظ ابن عساكر عن الإمام أبي زرعة الرازي أنه قال له رجل: (إني أبغض معاوية، فقال له: ولم؟ قال: لأنه قاتل علياً. فقال له أبو زرعة: ويحك إن رب معاوية رحيم، وخصم معاوية خصم كريم، فإيش دخولك أنت بينهما ا). فمعاوية يعتبر خليفة لحديث الشعبي عن مسروق بن الأجدع الهمداني الإمام القدوة قال: (كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، هل سألتم رسول الله ، كم يملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني أحد منذ قدمت العراق قبلك. ثم قال: نعم، ولقد سألنا رسول الله ، فقال: (اثنا عشر، كعدة نقباء بني إسرائيل)[9] وصححه شيخ الإسلام في (قاعدة) كما في حاشية (العواصم من القواصم). للحافظ ابن العربي (208/209). ولحديث جابر بن سمرة قال: دخلت مع أبي على النبي ، فسمعته يقول: (إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة). قال: ثم تكلم بكلام خفي عليّ فقلت لأبي: ما قال؟ قال: (كلهم من قريش)[10] ومعاوية منهم بلا شك، لأن الأئمة قد اتفقوا على أن عمر بن عبد العزيز منهم، ومعاوية أفضل منه. لما نقله القاضي عياض أن رجلاً قال للمعافي بن عمران: أين عمر بن عبد العزيز من معاوية، فغضب غضباً شديداً، وقال: لا يقاس بأصحاب النبي ، أحد، معاوية صاحبه وصهره وكاتبه وأمينه على وحيه. وسئل ابن المبارك قيل له يا أبا عبد الرحمن: أيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز؟ فقال: والله إن الغبار الذي دخل في أنف فرس معاوية مع رسول الله ، أفضل من عمر بألف مرة، صلى معاوية خلف رسول الله ، فقال رسول الله : سمع الله لمن حمده فقال معاوية: ربنا ولك الحمد، فما بعد هذا الشرف الأعظم. وفي لفظ: (الخلافة ثلاثون سنة ثم تكون بعد ذلك ملكاً). صححه الحافظ في (التقريب). وحسنه الترمذي، وابن حبان وغيرهم. قال الخلال في (السنة). (659): (أخبرني محمد بن أبي هارون، ومحمد بن جعفر، أن أبا الحارث حدثهم، قال: وجهنا رقعة إلى أبي عبد الله، ما تقول رحمك الله فيمن قال: لا أقول إن معاوية كاتب الوحي، ولا أقول إنه خال المؤمنين، فإنه أخذها بالسيف غصباً؟ قال أبو عبد الله: هذا قول سوء رديء، يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون، ونبين أمرهم لللناس). وسنده صحيح. وروى الخلال (660): (أخبرنا أبو بكر المروذي، قال: قلت لأبي عبد الله أيهما أفضل: معاوية أو عمر بن عبد العزيز؟ فقال: معاوية أفضل، لسنا نقيس بأصحاب رسول الله ، أحداً، قال النبي : (خير الناس قرني الذي بعثت فيهم). وسنده صحيح، كيف يأمر بقتل ابن عباس ثم هو يمدحه ويقول: (ما رأيت رجلاً أخلق للملك من معاوية، كان الناس يردون منه على أرجاء واد رحب، لم يكن بالضيق الحصر العصعص المتغضب –يعني: ابن الزبير –وسيأتي- ومنها أنه بشره رسول الله ، بالخلافة حيث قال: نظر إلي رسول الله فقال: يا معاوية إذا ملكت فأحسن. فقال: ما زلت أطمع في الخلافة منذ قال رسول الله: (إذا ملكت فأحسن). رواه أحمد بسند صحيح لكن فيه إرسال وصله أبو يعلى بسنده الصحيح. ولفظه: عن معاوية أنه ، قال لأصحابه: توضؤوا فلما توضؤا نظر إلي فقال: (يا معاوية إن وليت أمراً فاتق الله وأعدل). وفي رواية للطبراني في الأوسط: (فاقبل من محسنهم واعف عن مسيئهم). وروى أحمد بسند حسن آخر يقاربه أن معاوية أخذ الإداوة لما اشتكى أبو هريرة أي: لأنه كان هو الذي يحملها، وسار معاوية بها مع النبي ، فبينما هو يوضئ رسول الله ، رفع رأسه إليه مرة أو مرتين، وهو يتوضأ، فقال: يا معاوية إن وليت أمراً فاتق الله وأعدل. قال معاوية: فما زلت أظن أني سألي الخلافة حتى وليت). فمعاوية لم يكن يطلب الملك كما قال عبد السلام ياسين في كتابه (الشورى والديمقراطية). (ص241): (ويتصادم جيشا علي ومعاوية طالب الملك في صِفين). ولم يغير مجرى تاريخ الإسلام –فمن فعل فقد كفر- كما زعم الشيعي ياسين في (ص243): (خرج معاوية بن أبي سفيان بالسيف والبطش والقوة، ونقض أعلى عرى الإسلام). ثم ذكر حديث: (لتنقضن عرا الإسلام عروة عروة، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها. وأولهن نقضاً الحكم). فقال: (... ثم نستعرض العملية النقضية بسيف معاوية، ومن تبع سنته السيئة، لتتجلى أمام أعيننا المحجة التي زاغ عنها الزائغون). ما أرى (الزائغون)[11] عن المحجة إلا الروافض ومن دافع عنهم من أمثالك. ثم طفق يذكر من تاريخ الشيعة أباطيل وأكاذيب على خال المؤمنين وكاتب وحي رب العالمين، فيقول:-فض الله فاه- (كان مع سيف معاوية لهج بالشريعة وسيادتها). وقال في (ص246) من نفس المصدر متهماً معاوية بقتل الحسن مسموماً: (ولم يلبث أن سمّوه فمات رحمه الله). ويجيب شيخ الإسلام ابن تيمية في (منهاج السنة). على ما قاله عبد السلام وغيره من الشيعة، من أن معاوية سم الحسن: (لم يثبت ذلك ببينة شرعية، ولا إقرار معتبر، ولا نقل يجزم به. وهذا مما لا يمكن العلم به، فالقول به قول بلا علم). قال: (وقد رأينا في زماننا من يقال عنه سم ومات مسموما من الأتراك وغيرهم. ويختلف الناس في ذلك حتى في نفس الموضع الذي مات فيه والقلعة التي مات فيها، فتجد كلا منهم يحدث بالشيء بخلاف ما يحدث به الآخر). وبعد أن ذكر ابن تيمية أن الحسن مات بالمدينة، وأن معاوية كان بالشام، ذكر للخبر احتمالات -على فرض صحته- منها أن الحسن كان مطلاقاً لا يدوم مع امرأة... الخ[12] وقال عبد السلام ياسين في نفس المصدر (ص246-247): (ما صفت الساحة لمعاوية بن أبي سفيان حين أراد إرغام المسلمين على بيعة ابنه يزيد. ثم ذكر –فض الله فاه- كلاماً لا خطام له، من وضع الروافض الخبثاء، وينقل هذه الترهات من ابن الأثير الشيعي دون حياء ولا خجل. ثم طعن في شيخ الإسلام ابن تيمية، بأسلوب خفي، أسلوب شيطاني، وكذا فعل مع الحافظ ابن العربي، حيث يقول: (فخطب معاوية الناس، بعد أن أمر رئيس حرسه قائلاً: (أقم على رأس كل رجل من هؤلاء (الأربعة المعارضين). رجلين، ومع كل واحد منهما سيف، فإن ذهب رجل منهم يرد علي كلمة بتصديق أو تكذيب فليضرباه بالسيف)، السيوف منتضاة على الأربعة الرؤوس، ومعاوية يخطب الناس ويقول مهدداً مرعداً: (إنه من أعذر فقد أنذر! كنت أخطب فيكم فيقوم إلي القائم منكم فيكذبني على رؤوس الناس، فأحمل ذلك وأصفح، وإني قائم بمقالة، فأقسم بالله لئن رد علي أحدكم كلمة في مقامي هذا لا ترجع إليه كلمة غيرها حتى يسبقها السيف إلى رأسه، فلا يبقين رجل على نفسه!)، نترك الإمام أحمد جبل السنة يرد على الشيعي ياسين قال الخلال في (السنة)، (659): (أخبرني محمد بن أبي هارون، ومحمد بن جعفر، أن أبا الحارث حدثهم، قال: وجهنا رقعة إلى أبي عبد الله، ما تقول رحمك الله فيمن قال: لا أقول إن معاوية كاتب الوحي، ولا أقول إنه خال المؤمنين، فإنه أخذها بالسيف غصباً؟ قال أبو عبد الله: هذا قول سوء رديء، يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون، ونبين أمرهم للناس). وسنده صحيح، وروى الخلال (660): (أخبرنا أبو بكر المرّوذي، قال: قلت لأبي عبد الله أيهما أفضل: معاوية أو عمر بن عبد العزيز؟ فقال: معاوية أفضل، لسنا نقيس بأصحاب رسول الله ، أحداً، قال النبي : (خير الناس قرني الذي بعثت فيهم). وسنده صحيح. كيف يأمر بقتل ابن عباس ثم هو يمدحه ويقول: (ما رأيت رجلاً أخلق للملك من معاوية، كان الناس يردون منه على أرجاء واد رحب، لم يكن بالضيق الحصر العصعص المتغضب-يعني: ابن الزبير)[13] قال الذهبي: (حسبك بمن يؤمّره عمر، ثم عثمان –وهو ثغر- فيضبطه ويقوم به أتم قيام، ويرضى الناس بسخائه وحلمه، وإن كان بعضهم تألم مرة منه، وكذلك فليكن الملك، وإن كان غيره من أصحاب رسول الله صلى لله عليه وسلم، خيراً منه بكثير، وأفضل وأصلح، فهذا الرجل ساد، وساس العالم بكمال عقله، وفرط حلمه، وسعة نفسه، وقوة دهائه ورأيه، وله هنات وأمور، والله الموعد. وكان محبباً إلى رعيته، عمل نيابة الشام عشرين سنة، والخلافة عشرين سنة، ولم يهجه أحد في دولته، بل دانت له الأمم، وحكم على العرب والعجم، وكان ملكه على الحرمين، ومصر، والشام، والعراق، وخراسان، وفارس، والجزيرة، واليمن، والمغرب، وغير ذلك)[14] ثم ذكر أثراً عن الحسن البصري لا أساس له من الصحة ليطعن في يزيد وقبله في خال المؤمنين معاوية –وعلى من يشتم معاوية بهلة الله- فقال في (ص252): (روى ابن الأثير مقالة الإمام، قال: أربع خصال كنّ في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة: انتزاؤه (أي: وثوبه) على هذه الأمة بالسيف حتى أخذ الأمر من غير مشورة، وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة، واستخلافه بعده ابنه سكّيراً خمّيراً يلبس الحرير ويضرب الطنابير. وادعاؤه زياداً وقد قال رسول الله : (الولد للفراش وللعاهر الحجَر). وقتله حجراً وأصحاب حجر، ويا ويلاً له من حجر وأصحاب حُجر!). قال جامع هذه الرسالة، أثر ابن عباس هذا (ذكره ابن الأثير الشيعي في كتابه (الكامل) (3/487) وهو مكذوب وموضوع من وضع الشيعة، فهم لا يتورعون عن الكذب.


----------------------

[1]- وروى ابن عدي وغيره عن ابن عباس، ورواه محمد بن سعد بسنده إلى مسلمة بن مخلد أحد فاتحي مصر وولاتها. قال محقق (العواصم) (214): (ورواة هذا الدعاء النبوي لمعاوية من الصحابة أكثر من أن يحصلوا. (وانظر: البداية والنهاية 8/ 120/121. وانظر: ترجمة معاوية في حرف الميم من تاريخ دمشق لابن عساكر) ومن لم يصدق هذا الحديث فهو منكر لكل ما ثبت في السنة من شريعة الإسلام الخ.
[2]- كما في (تذكرة الحفاظ) (2/699).
[3]- شرح مسلم (16/156).
[4]- أي: الأحاديث التي تندرج تحت هذا الباب، وإلا فمسلم بن الحجاج لم يبوب صحيحه، وإنما سرد أحاديثه سردا.
[5]- رواه مسلم وراجع (السلسلة الصحيحة) (1/95) و(العواصم من القواصم) (ص213).
[6]- انظر: (منهاج السنة) (3/185).
[7]- أين عبد السلام ياسين من هذا القول؟ ومن قوله في (ص246/ 249): (الخطبة السيفية/ السيف وشراء الضمائر).
[8]- رواه البخاري في كتاب مناقب الصحابة من صحيح البخاري (ك/ 62/ ب/ 28) (4/219).
[9]- والحديث في مجمع الزوائد (5/190) وفي مسند أحمد (5/ 86 و87 بثلاث روايات و88/89/90، بثلاث روايات و92 بثلاث روايات و93 بروايتين و94/95/96 بروايتين و97 بروايتين و98 بثلاث روايات و99 بثلاث روايات و100/101 بروايتين و106 بروايتين و107 بروايتين و108) وفي مسند أبي داود الطيالسي (ح967/ 1278).
[10]- رواه مسلم في كتاب الإمارة (ك/ 33 ج5/ 6/7/8/9/10) و(6/3/4) وانظره: في كتاب الأحكام من صحيح البخاري (ك/93/ب/51ج8/125/127) وفي فتح الباري (13/162 وما بعدها) وفي سنن أبي داود (ك/35/ح1) وفي جامع الترمذي (ك/31/ب/36).
[11]- بالرفع على الحكاية وبالنصب على الإعراب.
[12] - انظر منهاج السنة (2/225).
[13]- رواه عبد الرزاق في (المصنف) (20985): عن معمر، عن همام بن منبه، قال: سمعت ابن عباس يقول: فذكره: وسنده صحيح.
[14]- انظر: (السير) للذهبي (3/132).

[تألق]

أخي بارك الله فيك الموضوع جميل
حاول تكبير الخط والتنسيق بالألوان
والفصل بين الموضوع والحواشي
الآن يمكنك التعديل

[حسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كن داعيا

أخي بارك الله فيك الموضوع جميل
حاول تكبير الخط والتنسيق بالألوان
والفصل بين الموضوع والحواشي
الآن يمكنك التعديل

وفيك بارك الله أخي الفاضل تم بمايسر الله .

[حسين]

يزيد عن معاوية وما نسب إليه من الظلم
لا يكابر أحد في أن الخليفة يزيد بن معاوية كان إمام المسلمين وكل إمام له مناصرون وأعداء، ولذا فيجب أن يعاد النظر في كل ما قيل فيه، وتمحيصه تمحيصاً علمياً وتاريخياً بعيداً عن الأهواء والتقليد فهو ، مظلوم بما شحنوا به كتب الأخبار والتاريخ من الكذب عليه فقد سر النبي برؤيا حروب معاوية البحرية وبحملة ابنه يزيد على القسطنطينية –كما تجد في هذه الرسالة- وقد شهد ليزيد بالفضل والصلاح، والشهامة والاستقامة، وملازمة السنة وسؤال أهل العلم، والمواظبة عن الصلاة محمد بن علي بن أبي طالب بل ودافع عنه عند ما كان عبد الله بن مطيع داعية ابن الزبير يحرض الناس في المدينة على خلع إمامهم العادل يزيد بن معاوية وينسب إليه ما ليس فيه، ومن ذلك زعمه أن يزيد يشرب الخمر –كما هي فكرة عبد السلام ياسين- ويترك الصلاة ويتعدى حكم الكتاب. فقال له محمد بن علي بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية: (ما رأيت منه ما تذكرون، وقد حضرته وأقمت عنده، فرأيته مواظباً على الصلاة، متحرياً للخير، يسأل عن الفقه ملازماً للسنة). قالوا له: فإن ذلك كان منه تصنعاً لك، فقال: وما الذي خاف مني أو رجا حتى يظهر إلي الخشوع؟ أفأطلعكم على ما تذكرون من شرب الخمر؟ فلئن كان أطلعكم على ذلك إنكم لشركاؤه، وإن لم يكن أطلعكم فما يحل لكم أن تشهدوا بما لم تعلموا. قالوا: إنه عندنا الحق وإن لم نكن رأيناه فقال لهم: أبى الله ذلك على أهل الشهادة فقال: (إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)[1] ولست من أمركم في شيء. قالوا: فلعلك تكره أن يتولى الأمر غيرك؟ فنحن نوليك أمرنا قال: ما أستحل القتال على ما تريدونني عليه تابعاً ولا متبوعاً قالوا: فقد قاتلت مع أبيك، قال جيئوني بمثل أبي أقاتل على مثل ما قاتل عليه، فقالوا: فمر ابنيك أبا القاسم، والقاسم، بالقتال معنا، قال: سبحان الله. آمر الناس بما لا أفعله ولا أرضاه؟ إذن ما نصحت لله في عباده، قالوا: إذن نكرهك، قال: إذن آمر الناس بتقوى الله وألا يرضوا المخلوق بمعصية الخالق، وخرج إلى مكة)[2] وجاء في كتاب الإمارة من (صحيح مسلم): أن ابن عمر ذهب في تلك المناسبة إلى عبد الله بن مطيع، فقال ابن مطيع لرجاله: اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة فقال له ابن عمر: إني لم آتيك لأجلس، أتيتك لأحدثك حديثاً سمعت رسول الله يقوله: (من خلع يداً من طاعة، لقي الله يوم القيامة لا حجة معه، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)[3] وفي كتاب الفتن من صحيح البخاري: أن أهل المدينة لما خلعوا يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال: إني سمعت رسول الله يقول: (ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة). وأنا قد بايعنا هذا الرجل (يعني: إمام المسلمين في وقته يزيد بن معاوية). على بيع الله ورسوله وإني لا أعلم أحداً منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه. وهذه شهادة ممن زعم ياسين أنه أُخذت منه البيعة بالسيف، وإليك قول من زعم أنه أخذت منه البيعة بالسيف أيضاً: ألا وهو حبر الأمة عبد الله بن عباس يشهد ليزيد بن معاوية بالعلم والحلم والوقار، حين وفد (أي: ابن عباس). على أمير المؤمنين معاوية بعد وفاة الحسن بن علي فدخل على ابن عباس وجلس منه مجلس المعزي فلما نهض يزيد من عنده قال ابن عباس: (إذا ذهب بنو حرب ذهب علماء الناس). وبنو حرب هم أبناء أبي سفيان صخر بن حرب، وهذا ما يشهد به الشيعة المعتدلون أنفسهم، يقول محقق كتاب (العواصم من القواصم). للحافظ ابن العربي: (كنا أيام طلب العلم في القسطنطينية في مجلس للطلبة يتنافسون في موضوع سيرة معاوية وخلافته، وكان ذلك في أيام السلطان عبد الحميد، فوقف صديقي الشهيد السعيد عبد الكريم قاسم الخليل –وكان شيعياً- فقاتل: (أنتم تسمون سلطاننا خليفة، وأنا أخوكم الشيعي أعلن أن يزيد بن معاوية كان بسيرته الطيبة أحق بالخلافة وأصدق عملاً بالشرع المحمدي من خليفتنا، فكيف بأبيه معاوية). على أن معاوية كان يقول عن نفسه –فيما رواه خيثمة عن هارون بن معروف عن ضمرة عن ابن شوذب-: (أنا أول الملوك وآخر خليفة). وتقدم حديث معمر عن الزهري: (إن معاوية عمل سنتين عمل عمر ما يخرم فيه)... بل إن معاوية نفسه ذكر ذلك لعمر لما قدم عمر الشام وتلقاه معاوية في موكب عظيم فاستنكر عمر ذلك، واعتذر له معاوية بقوله: (إنا بأرض جواسيس العدو فيها كثيرة، فيجب أن نظهر من عز السلطان ما يكون فيه عز للإسلام وأهله ونرهبهم به). فقال عبد الرحمن بن عوف لعمر: (ما أحسن ما صدر عما أوردته فيه يا أمير المؤمنين) فقال عمر: (من أجل ذلك جشمناه ما جشمناه)[4]... وروى ابن أبي الدنيا عن أبي كريب محمد بن العلاء الهمداني الحافظ عن رشدين المصري[5] عن عمرو بن الحارث الأنصاري المصري عن بكير بن الأشج المخزومي المدني ثم المصري أن معاوية قال ليزيد: (كيف تراك فاعلاً إن وليت؟ قال: كنت والله يا أبه عاملاً فيهم عمل عمر بن الخطاب. فقال معاوية: سبحان الله يا بني والله لقد جهدت على سيرة عثمان فما أطقتها، فكيف بك وسيرة عمر)[6] ثم قال ياسين: (وأن أبا سفيان، أب معاوية، كان وقع زمن الجاهلية على سمية وزنى بها. وأن زياداً ابنه من الزنى، فاستحلقه معاوية بنسبه، وأمّره على البصرة ثم الكوفة. وكان من دعائم الدولة الأموية هو ابنه عبيد الله من بعده). وهذه من جاهلية عبد السلام ياسين فلنتعامل معه بما رواه أحمد (من تعزا بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا له). أي: قولوا له صراحة لا كناية: (اذهب وارضع ذكر أبيك). قلت: وربما سنوفق في إخراج الرسالة في فضائل خال المؤمنين معاوية بن أبي سفيان. فالطعن في صحابي واحد هو طعن فيهم جميعاً ولا يطعن فيهم إلا زنديق. قال الحافظ أبو زرعة (إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله فاعلم أنه زنديق، لأن الرسول حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله ، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة)[7] قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (من سبهم -يعني الصحابة- فقد زاد على بغضهم فيجب أن يكون منافقاً، لا يؤمن بالله واليوم الآخر)[8] قال الإمام مالك: (إن من سب الصحابة، فلا سهم له مع المسلمين في الفيء) وقال الإمام أحمد فيمن سب الصحابة: (يضرب، وما أراه على الإسلام). قال أبو عبيد القاسم: (كلمت الناس وكلمت أهل الكتاب، فلم أرى قوماً أوسخ ولا أقذر ولا أطغى من الرافضة، ولقد نفيت ثلاثة رجال إذ كنت بالثغر قاضياً: جهميين، ورافضياً، (أو: رافضيين وجهمياً)، وقلت: مثلكم لا يجاور أهل الثغور). وقال الشعبي: (سئلت اليهود: من خير أهل ملتكم؟ قال أصحاب موسى، وسئلت النصارى: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب حواريو عيسى. وسئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد ، أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم). وقال الطحاوي في (عقيدته): (ونحب أصحاب رسول الله ، ولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان). وقال الإمام ابن شاهين رحمه الله: (وأن أصحاب رسول الله ، كلهم أخيار أبرار، وأنا أدين الله بمحبتهم كلهم، وأبرأ ممن سبهم أو لعنهم أو ضللهم أو خونهم أو كفرهم). وكيف يكون من يكفر خال المؤمنين، وكاتب وحي رب العالمين؟ وكيف؟ وكيف؟ ولقد توعد الرسول : بأن من سب الصحابة؛ فعليه لعنة الله؛ قال : (لا تسبوا أصحابي، فمن سبهم، فعليه لعنة الله). (رواه البخاري). ومعاوية أيها الروافض، وأيها الغماريون، وأيها البقاليون، وأيها التليديون، وأيها الياسينيون، وأيها السخاف الخبيث: من أعدل ملوك الأرض وأحسنهم، وقد تكلم شيخ الإسلام في (الفتاوى)[9] عن فضله ، فليرجع إليه، فإنه نفيس جداً، ولا ينكر فضل معاوية ، إلا المعتدي الظالم الباغي، الذي لا يرقب في أصحاب رسول الله إلاّ ولا ذمة، أمثال الغماريين، والبقالي، والتليدي، وعبد السلام ياسين، والسخاف، والروافض، وغيرهم من أهل الضلال والزيغ والانحراف، ولقد بلغت بهم الغواية والضلالة والجراءة على أصحاب رسول الله مبلغاً عظيماً حتى حكموا على الأمويين بالكفر والارتداد، كما فعل ياسين في كتابه –فهؤلاء أهل أهواء، وأهل زيغ وضلال، وأهل سوء وزندقة وهوى- قال الإمام البربهاري: (وإذا رأيت الرجل يطعن على أصحاب النبي ، فاعلم أنه صاحب قول سوء وهوى). فالواجب على المسلم عدم الخوض فيما شجر بين الصحابة، بل الترحم عليهم والتصديق بعدالتهم. قال ابن حجر في مقدمة (الإصابة). (1/17): (اتفق أهل السنة على أن الجميع عدول. ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة). وقد حاول ياسين الطعن في معاوية بن أبي سفيان، وابنه يزيد –ا- ولا شك أن الدفاع وراء ذلك تشيعه المفرط الذي تربى عليه في أحضان شيخه الحاج العباس، قال أيضاً أحد أفراخ الشيعة السخاف: وصح (عن عبد الرحمن بن معقل، قال صليت مع علي صلاة الغداة، قال فقنت فقال في قنوته: اللهم عليك بمعاوية وأشياعه، وعمرو بن العاص وأشياعه، وأبا –الأعور- السلمي وأشياعه، وعبد الله بن قيس وأشياعه). وهذا كما يقولون: (كلمة حق أريد بها باطل).
ألا يعلم هذا البغيض –الذي صنف كما يدعى كتاباً في عقيدة أهل السنة والجماعة جمع فيها بدعاً وضلالات –أن أهل السنة والجماعة على عدم الخوض فيما شجر بين الصحابة، والترضي عليهم جميعاً، وعدم رواية الأحاديث الواردة في المثالب، وعدم همزهم أو لمزهم، أو ذكر ما ينقص من قدرهم. روى الخلال في (ألسنة) –وهو جزء من (الجامع) في مسائل الإمام أحمد –(654):
عن الميموني، قال: قلت لأحمد بن حنبل، أليس قال النبي : (أكل صهر ونسب ينقطع إلا صهري ونسبي)؟ قال: بلى، قلت: وهذا لمعاوية؟ قال: نعم، له صهر ونسب، وسمعت ابن حنبل يقول: ما لهم ولمعاوية، نسأل الله العافية. (وسنده صحيح). وروى أيضاً: (713) عن المروذي، قال: قيل لأبي عبد الله ونحن بالعسكر، وقد جاء بعض رسل الخليفة وهو يعقوب، فقال يا أبا عبد الله ماذا تقول فيما كان من علي ومعاوية رحمهما الله؟ فقال أبو عبد الله: ما أقول فيهما إلا الحسنى رحمهم الله أجمعين. (وسنده صحيح). لماذا لا تقل –ياسين- مثل ما قال أحمد.
وروى كذلك: (758) عنه –بسند صحيح- أنه قال: (من تنقص أحداً من أصحاب رسول الله فلا ينطوي إلا على بلية وله خبيئة السوء. فاعتبر بهذه النصوص أيها المدلس، ودع عنك تشيعك الذي كثيراً ما يخونك تحفظك فتظهره، وتبيّن عن معتقدك الفاسد[10] قال ابن الجوزي في (الموضوعات). (2/15 وما بعدها). في (باب ذكر معاوية بن أبي سفيان). قد تعصب قوم ممن يدعى السنة فوضعوا في فضله أحاديث ليغضبوا الرافضة وتعصب قوم من الرافضة فوضعوا في ذمه أحاديث، وكلا الفريقين على الخطأ القبيح، فأما الأحاديث الموضوعة في مدحه:
فالحديث الأول في إهداء قلم إليه... عن أنس بن مالك قال قال رسول الله : (هبط علي جبريل ومعه قلم من ذهب إبريز فقال: إن العلي الأعلى يقرئك السلام ويقول حبيبي قد أهديت لك هذا القلم من فوق عرشي إلى معاوية بن أبي سفيان فأوصله إليه ومره أن يكتب آية الكرسي بخطه بهذا القلم ويشكله ويعجمه ويعرضه عليك، فإني قد كتبت له من الثواب بعدد كل من قرأ آية الكرسي من ساعة يكتبها إلى يوم القيامة، فقال رسول الله : من يأتني بأبي عبد الرحمن؟ فقام أبو بكر: ومضى حتى أخذ بيده وجاءا جميعاً إلى النبي فسلموا عليه، فرد عليهم السلام، ثم قال لمعاوية: ادن مني أبا عبد الرحمن، فدنا من النبي ، فدفع القلم إليه ثم قال له: يا معاوية هذا قلم قد أهداه إليك ربك من فوق عرشه لتكتب به آية الكرسي بهذا القلم بخطك وتشكله وتعجمه وتعرضه علي، فاحمد الله واشكره على ما أعطاك، فإن الله عز وجل قد كتب لك من الثواب بعدد من قرأ آية الكرسي من ساعة يكتبها إلى يوم القيامة. قال: فأخذ القلم من بين يدي النبي فوضعه في أذنه، فقال رسول الله : اللهم تعلم أني قد أوصلته إليه ثلاثا. قال: فجثى معاوية بين يدي رسول الله فلم يزل يحمد الله على ما أعطاه من الكرامة ويشكره حتى أتى بطرير ومحبرة فأخذ القلم، فلم يزل يخط آية الكرسي أحسن ما يكون من الخط حتى كتبها وشكلها وعرضها على النبي ، فقال رسول الله : يا معاوية إن الله تعالى قد كتب له الثواب بعدد كل من يقرأ آية الكرسي من ساعة كتبها إلى يوم القيامة). هذا الحديث موضوع، وما أبرد الذي وضعه، ولقد أبدع فيه، وأكثر رجاله مجهولون. وروي من حديث ابن عمر قال: (لما نزلت آية الكرسي قال رسول الله لمعاوية: اكتبها فقال: ما لي بكتابتها إن كتبتها. قال: لا يقرأها أحد إلا كتب لك أجرها). فأما حديث علي بن أبي طالب قال: (كان ابن خطل يكتب قدام النبي ، وكان إذا نزل غفور رحيم، كتب رحيم غفور، وإذا نزل سميع عليم كتب عليم سميع، فقال له النبي : ما كذا أمليت عليك غفور رحيم، ورحيم غفور، وسميع عليم، وعليم سميع واحد، فقال ابن خطل: إن كان محمداً نبياً فإني ما كنت أكتب له إلا ما أريد، ثم كفر ولحق بمكة، فقال النبي : من قتل ابن خطل فله الجنة، فقتل يوم فتح مكة وهو متعلق بأستار الكعبة، فأراد النبي أن يستكتب معاوية، فكره أن يأتي معاوية ما أتى من خطل، فاستشار جبريل فقال: استكتبه فإنه أمين). وأما حديث أبي هريرة قال سمعت النبي يقول: (الأمناء عند الله ثلاثة: أنا وجبريل ومعاوية). وأما حديث واثلة بن الأسقع أن رسول الله قال: (الأمناء عند الله ثلاثاً جبريل وأنا ومعاوية). وأما حديث ابن عباس قال: (جاء جبريل إلى رسول الله وعنده معاوية يكتب فقال: يا محمد إن كاتب هذا الأمين). وأما حديث عبادة بن الصامت قال: (أوحى الله عز وجل إلى النبي : استكتب معاوية فإنه أمين مأمون). وأما حديث جابر: قال قال رسول الله (استشرت ربي في استكتاب معاوية فقال استكتبه فإنه أمين). وأما حديث أنس قال: قال رسول الله : (ائتمن الله على وحيه جبريل في السماء ومحمد في الأرض ومعاوية بن أبي سفيان). وأما حديث عبد الله بن بُسر: (أن النبي استشار أبا بكر وعمر ا فقالا الله ورسوله أعلم فقال رسول الله : ادعوا لي معاوية، فغضب أبو بكر وعمر وقالا: ما كان في رسول الله ، وفي رجلين من قريش ما يجرون أمر رسول الله حتى يبعث إلى غلام من قريش، فقال رسول الله : ادعوا إلى معاوية فلما وقفت بين يديه قال حملوه أمركم فإنه قوي أمين). هذا الحديث من جميع الطرق لا يصح.
-----------------------------------------

[1]- سورة الزخرف الآية: (86).

[2]- انظر: (البداية والنهاية) (8/233) لابن كثير و(الخطوط العريضة) للشيخ محب الدين الخطيب.

[3]- رواه مسلم في (صحيحه) كتاب الإمارة (ك/33/ح58/ ج6/22).

[4]- انظر: (البداية والنهاية) (8/124/125) و(العواصم) (ص216).

[5]- وقد سمعت في دار الحديث في مكة المكرمة من شيخنا محمد علي بن آدم يقول:
وليس في الرجال من رشدين –موثقاً فخذه عن يقين.

[6]- انظر: (البداية) (8/229) لابن كثير.

[7]- انظر: (الكفاية في علم الرواية) (ص97) للخطيب البغدادي.

[8]- انظر: (الصارم المسلول) (ص580/856) هكذا يكفر من سب الصحابة فما بالك من سب سيدهم رسول الله –عليه الصلاة والسلام- (والبداية والنهاية) (5/221) . أمل.

[9]- وقد تكلم شيخ الإسلام في (الفتاوى) عن فضله فليرجع إليه، فإنه نفيس جدا) الفتاوى (4/478).

[10]- انظر: (كتاب لا دفاعا عن الألباني فحسب بل دفاعا عن السلفية، ضلالات السقاف في الميزان) (93/94) وغيرها من مواضع الكتاب، للشيخ عمرو بن عبد المنعم سليم.

[أم عبد الرحمان الجزااائرية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...
الحمد لله الذي جعلنا من أمة النبي محمد ورزقنا التوحيد وحب أصحاب النبي وأتباعه وهذه أكبر نعمة أنعم الله بها علينا فالحمد لله على ذلك...
من خلال موضوعك فهمنا فضائل أصحاب النبي وتبرأتهم مما يقول الشيعة عاقبهم الله، وبيان فضل معاوية وإبنه يزيد..والرد على أقوال الشيعة فيهم...
بقي حكم الصلاة خلف المبتدع والمجاهر بالفسق وحالق اللحية إذا ممكن تعطينا عنوان الكتاب للفـائدة؟؟
جزاك الله خيـــــــــــرا وجعله في ميــــــــزان حسناتك...

[أم عبد الرحمان الجزااائرية]

سامحني أخي لم أنتبه فعنوان الكتاب قد كتبتـــــــه...ربما نال مني التعب...
أستودعكـــــــــــــــــم الله...

[حسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفية الجزااائرية

سامحني أخي لم أنتبه فعنوان الكتاب قد كتبتـــــــه...ربما نال مني التعب...
أستودعكـــــــــــــــــم الله...

خير أختنا الموضوع إقتبسته من الكتاب ولو تريدون الكتاب أحمله لكم فهو كتاب فيه فوائد جمة وهكذا كل كتب الشيخ حفظه الله وسنضع ما يسر الله من علم الشيخ في علوم الحديث والعقيدة والفقه . جزاكم الله خيرا.

[بنت طيبه]

قال النبي : (خير الناس قرني الذي بعثت فيهم). وسنده صحيح، كيف يأمر بقتل ابن عباس ثم هو يمدحه ويقول: (ما رأيت رجلاً أخلق للملك من معاوية، كان الناس يردون منه على أرجاء واد رحب، لم يكن بالضيق الحصر العصعص المتغضب –يعني: ابن الزبير –وسيأتي- ومنها أنه بشره رسول الله ، بالخلافة حيث قال: نظر إلي رسول الله فقال: يا معاوية إذا ملكت فأحسن. فقال: ما زلت أطمع في الخلافة منذ قال رسول الله: (إذا ملكت فأحسن). رواه أحمد بسند صحيح لكن فيه إرسال وصله أبو يعلى بسنده الصحيح.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
جزاكم الله خيرا أخي ووفقكم إلى مايحبه ويرضاه ,,,,,,,,
نسأل الله أن يجمعنا وإياكم مع صحابت رسول الله ........

[حسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت طيبه

قال النبي : (خير الناس قرني الذي بعثت فيهم). وسنده صحيح، كيف يأمر بقتل ابن عباس ثم هو يمدحه ويقول: (ما رأيت رجلاً أخلق للملك من معاوية، كان الناس يردون منه على أرجاء واد رحب، لم يكن بالضيق الحصر العصعص المتغضب –يعني: ابن الزبير –وسيأتي- ومنها أنه بشره رسول الله ، بالخلافة حيث قال: نظر إلي رسول الله فقال: يا معاوية إذا ملكت فأحسن. فقال: ما زلت أطمع في الخلافة منذ قال رسول الله: (إذا ملكت فأحسن). رواه أحمد بسند صحيح لكن فيه إرسال وصله أبو يعلى بسنده الصحيح.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
جزاكم الله خيرا أخي ووفقكم إلى مايحبه ويرضاه ,,,,,,,,
نسأل الله أن يجمعنا وإياكم مع صحابت رسول الله ........

إضافة طيبة حفظكم الله .

[أم عبد الرحمان الجزااائرية]

طـــــلبا أخي وليس أمـــــــــرا..حمـــل لنـــــا الكتـاب .. لتعم الفـــائدة للجمــيــع...
بـــارك الله فيـــــــك...

[خواطر موحدة]

رضي الله عن صحابة نبينا ..
جزاكم الله خير وبإنتظار تحميل الكتاب وفقكم الله ..

[حسين]

لكم الكتاب حكم الصلاة خلف المبتدع والمتجاهر بالفسق وحالق اللحية الكتاب أعيد كتابته وإخراجه بحلة طيبة من طرف أحد المواقع جزاهم الله خيرا.
http://www.4shared.com/file/vXIXuek5/______2.html

[أحمد الخالدي]

في الجنة بإذن الله

[حسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد الخالدي

في الجنة بإذن الله

إن شاء الله وأنت معهم حفظك الله