الأبــاضيـــة الخــــوارج

[الشـــامـــــخ]

الأبــاضيـــة الخــــوارج

الإبـــاضـــية الخـــــوارج

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد بن عبد الله الأمين
وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد. فهذا بحث موجز نبين فيه حقيقة الديانة الاباضية ونسبتهم ومذهبهم .

تــــــــــــمــــهــــــيـــد
هذه الفرقة تحمل فكر الخوارج وهي فرقة موجودة في عصرنا الحاضر
فقد قال بكير بن سعيد اعوشت - أحد علمائهم - انهم يوجدون حاليا في الجزائر وتونس وليبيا وعمان وزنجبار.

أولاً : مــؤســس الاباضية :

انهم ينسبون في مذهبهم حسب ما تذكر مصادرهم إلى جابر بن زيد الأزدي
الذي يقدمونه على كل أحد ويروون عنه مذهبهم وهو من تلاميذ ابن عباس . انظر أجوبة ابن خلفون ص9 .

وقد نسبوا إلى عبد الله ابن أباض لشهرة موقفه مع الحكام واسمه عبد الله بن يحيى بن أباض المري من بني مرة بن عبيد وينسب إلى بني تميم .

وللأباضية صولة وجولة في باب الخروج على الإمام , فقد ثار يحيى بن عبد الله طالب الحق المتقدم باليمن
وجمع حوله من الأتباع والأنصار ما شجعه على الخروج في وجه حكام بني أمية سنة128هـ
وهذا الشخص أصله من حضرموت تأثر بدعوة أبي حمزة الشاري فخرج على مروان بن محمد وأخذ حضرموت وصنعاء
فسير إليه مروان بن محمد قائده عبد الملك بن محمد بن عطية السعدي فدارت معركة أسفرت عن قتل طالب الحق سنة130هـ .

وقد ذهب بعض العلماء من الأباضية إلى تحديد الوقت الذي استعملت فيه تسمية الأباضية وأن ذلك كان في القرن الثالث الهجري
وقبلها كانوا يسمون أنفسهم ( جماعة المسلمين ) أو ( أهل الدعوة ) ( أهل الاستقامة ) كما يذكر ابن خلفون من علمائهم . أجوبة ابن خلفون ص9 .

وقد ذهب ابن حزم إلى القول بأن الأباضية لا يعرفون ابن أباض وأنه شخص مجهول وهذا خطأ منه فإن ابن أباض شخص يعرفه الإباضيون
ولهذا رد عليه ( علي يحيى معمر الأباضي) وذكر أن الأباضية يعرفون ابن أباض معرفة تامة ولا يتبرؤن منه .

ثانياً : هل الإباضية من الخوارج؟؟

اتفقت كلمة علماء الفرق - الأشعري فمن بعده - على عد الأباضية فرقة من فرق الخوارج وليس المخالفون للأباضية فقط هم الذين اعتبروهم في عداد الخوارج
وإنما بعض علماء الأباضية المتقدمون أيضا , إذ لا يوجد في كلامهم ما يدل على كراهيتهم لعد الأباضية فرقة من الخوارج .

ونذكر فيما يلي بعض النصوص من كلام علماء الأباضية حول الخوارج وبيان مدحهم للخوارج .

قال مؤلف كتاب الأديان وهو أباضي : ( الباب الخامس والأربعين في ذكر فرق الخوارج , وهم الذين خرجوا على علي بن أبي طالب لما حكم )
ثم أخذ يذكر الخوارج في أكثر من موضع من هذا الكتاب على سبيل المدح قائلاً :
هم أول من أنكر المنكر على من عمل به وأول من أبصر الفتنة وعابها على أهلها . لايخافون في الله لومة لائم قاتلوا أهل الفتنة حتى مضوا على الهدى )
الى أن يقول : ( وتتابعت الخوارج وافترقت الى ستة عشر فرقة ) . كتاب الأديان ص96.

ويقول نور الدين السالمي عن الخوارج : ( لما كثر بذل نفوسهم في رضى ربهم وكانوا يخرجون للجهاد طوائف سموا خوارج
وهو جمع خارجة وهي الطائفة التي تخرج في سبيل الله , وكان اسم الخوارج في الزمان الاول مدحا لأنه جمع خارجة وهي الطائفة التي تخرج للغزو في سبيل الله ) .
انظر الاباضية بين الفرق الاسلامية ص384 .

ويقول صاحب كتاب ( وفاء الضمانة ) الأباضي : ( وكان الصفرية - احدى فرق الخوارج - مع أهل الحق منا في النهروان ) . وفاء الضمانة بأداء الامانة للعيزابي3/22.

موقف الاباضية من عثمان وعلي
من الأمور الغريبة جدا أن تجد ممن يدعي الإسلام ويؤمن بالله ورسوله من يقع في بغض الصحابة خصوصا من شهد له الرسول بالجنة وثبتت بذلك النصوص في حقه .

فعثمان صحابي جليل شهد له الرسول بالجنة , أما بالنسبة للخوارج فقد تبراوا منه ومن خلافته بل وحكموا عليه بالارتداد والعياذ بالله وحاشاه من ذلك .
وفي كتاب كشف الغمة لمؤلف أباضي من السب والشتم لعثمان ما لا يوصف ولم يكتف بالسب والشتم
وإنما اختلق روايات عن بعض الصحابة يسبون فيها عثمان بزعمه ويحكمون عليه بالكفر . كشف الغمة ص268 .

ولا شك ان هذا بهتان عظيم .

ويوجد كذلك كتاب في الأديان وكتاب آخر اسمه ( الدليل لأهل العقول ) للورجلاني فيهما أنواع من السباب والشتم لعثمان
ومدح لمن قتلوه حيث سماهم ( فرقة أهل الاستقامة ) وهم في الحقيقة بغاة مارقون لااستقامة لهم إلا على ذلك .

وأما بالنسبة لموقفهم من علي :

فإنه يتضح موقفهم منه بما جاء في كتاب كشف الغمة تحت عنوان فصل من كتاب الكفاية قوله :
فإن قال ماتقولون في علي بن أبي طالب , قلنا له أن علياً مع المسلمين في منزلة البراءة وذكر أسباباً - كلها كذب - توجب البراءة منه في زعم مؤلف هذا الكتاب
منها حربه لأهل النهروان وهو تحامل يشهد بخارجيته المذمومة .

قال زعيم الأباضية عبدالله بن أباض نفسه في كتابه لعبد الملك عن معاوية ويزيد وعثمان كما يرويه صاحب كشف الغمة :
( فإنا نشهد الله وملائكته أنا براء منهم وأعداء لهم بأيدينا وألسنتنا وقلوبنا نعيش على ذلك ماعشنا ونموت عليه إذا متنا ونبعث عليه إذا بعثنا نحاسب بذلك عند الله ) اهـ . وكفى بهذا خروجا .

وصاحب كتاب كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة يشتم الحسن والحسين وأوجب البراءة منهما بسبب ولايتهما لأبيهما على ظلمه وغشمه - كما يزعم -
كذلك بسبب قتلهما عبدالرحمن بن ملجم وتسليمهما الإمامة لمعاوية .

ونفس الموقف الذي وقفه الخوارج عموماً والأباضية أيضاً من الصحابة السابقين وقفوه أيضاً من طلحة بن عبيدالله والزبير بن العوام وأوجب لهما الورجلاني النار .
انظر كشف الغمة ص304 , الدليل لأهل العقول ص28 .

وقد بشرهما الرسول بالجنة وهؤلاء الخوارج يوجبون عليهما النار فسبحان الله ما أجرأ أهل البدع والزيغ على شتم خيار الناس
بعد نبيهم الذين نصروا الاسلام بأنفسهم وأموالهم وأولادهم ومات الرسول وهو راضٍ عنهم
قال النبي : ( لاتسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) . أخرجه مسلم7/188 .

وأنه لما يحار فيه الشخص هذا الموقف من صحابة رسول الله
فإذا كان اخص أصحاب محمد غير مرضين عند هذه الطوائف من خوارج وشيعة فمن المرضي بعد ذلك؟

عقائد الأباضية
إن الأباضية كغيرهم من أهل البدع لهم عقائد خالفوا فيها منهج أهل السنة والجماعة ووافقوا فيها من على شاكلتهم من المبتدعة الضلال .

صفات الله : أما مايتعلق بصفات الله تعالى فإن الأباضية انقسموا فيها فريقين .

فريق نفى الصفات نفياً تاماً خوفاً من التشبيه بزعمهم ,فهم كالجهمية في ذلك . وفريق منهم يرجعون الصفات إلى الذات فقالوا أن الله عالم بذاته وقادر بذاته وسميع بذاته إلخ .
فالصفات عندهم عين الذات قال أحمد بن النضر من علمائهم :

وهو السميع بلا أداة تســمع إلا بــقدره قادر وحــداني

وهو البصير بغير عين ركبت في الرأس بالأجفان واللحظان

جل المهيمن عن مقال مكـيف أو أن ينـــال دراكه بمكان

انظر كتاب الدعائم ص34 . ويقول السالمي :

أسماؤه وصـــــفات الذات ليس بغير الذات بل عينها فافهم ولا تحلا

وهو على العرش والأشيا استوى وإذا عدلت فهو اســتواء غير ما عقلا

وإنما استوى ملــك ومــقدرة له على كلها استيلاء وقـــــد عدلا

كما يقال استوى سلطانهم فعـلى على البلاد فحاز الـــــسهل والجبلا

غاية المراد ص7.
و قال العيزابي منهم : ( الحمد لله الذي استوى على العرش أي ملك الخلق واستولى عليه وإلا لزم التحيز وصفات الخلق ) . الحجة في بيان المحجة ص6,18.

وهذا في الحقيقة نفي للصفات ولكنه نفي مغطى بحيله إرجاعها الى الذات وعدم مشابهتها لصفات الخلق وقد شنع الورجلاني منهم على الذين يثبتون الصفات بأنهم مشبهة كعباد الأوثان
وأن مذهب أهل السنة هو - حسب زعمه - تأويل الصفات فاليد النعمة والقدرة والوجه الذات ومجيء الله مجيء أمره لفصل القضاء لأن إثبات الصفات لله هو عين التشبيه كما يزعم .
انظر الدليل لأهل العقول ص32 .

ومعلوم لطلاب الحق أن هذا ليس هو مذهب السلف الذين يثبتون الصفات لله كما وصف نفسه في كتابه الكريم ووصفه به رسوله من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تكييف ولا تمثيل .

قال ابن تيمية ( رحمه الله ) في بيان مذهب السلف : أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل .

وطريقة السلف في اثبات كل صفة لله أنهم يقولون فيها أنها معلومة المعنى مجهولة الكيف والسؤال عن الكيف بدعة وان الله : ليس كمثله شيء وهو السميع العليم .

فالأباضية وافقوا أهل البدع في باب الأسماء والصفات .

استواء الله وعلوه : وأما عقيدة الاباضية في استواء الله وعلوه , فإنهم يزعمون أن الله يستحيل أن يكون مختصاً بجهة ما بل هو في كل مكان
وهذا قول بالحلول وقول الغلاة الجهمية ولهذا فقد فسر الإباضية معنى استواء الله على عرشه باستواء أمره وقدرته ولطفه فوق خلقه , وهذا تأويل المبتدعة من الجهمية وغيرهم .

رؤية الله : وذهبت الأباضية في باب رؤية الله تعالى إلى إنكار وقوعها لأن العقل - كما يزعمون - يحيل ذلك ويستبعده
وانما هي عقولهم الفاسدة وأهواؤهم المضلة والعقل السليم لايخالف النص الصحيح ولكن العقل اذا انحرف عن منهج الله ضل وابتدع وسار بصاحبه الى الهاوية .

وليعلم أن مسألة رؤية الله يوم القيامة تعتبر عند السلف أمراً معلوماً من الدين بالضرورة لايماري فيها احد منهم بعد ثبوتها في كتاب الله تعالى وفي سنة نبيه
وفي أقوال الصحابة وفي اقوال علماء السلف قاطبة رحمهم الله تعالى ولم يخالف في ذلك الا المبتدعة من أمثال الأباضية وغيرهم .

كلام الله تعالى : ومن عقائد الأباضية في كلام الله تعالى القول بخلق القرآن بل حكم بعض علمائهم كابن جميع والورجلاني أن من لم يقل بخلق القرآن فليس منهم .
انظر مقدمة التوحيد ص19 , والدليل لأهل العقول ص50 .

وقد عرف المسلمون أن القول بخلقه من أبطل الباطل إلا من بقي على القول بخلقه منهم وهم قلة شاذة بالنسبة لعامة المسلمين
وموقف السلف واضح فيها وهو موقف إمام السنة أحمد بن حنبل وهو القول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق تكلم الله به بطريقة لا نعلمها
وقد تواترت النصوص عن السلف بأن القول بخلق القرآن كفر وضلال والعياذ بالله .

عذاب القبر : وقد أنكر بعض الاباضية عذاب القبر وأثبته بعضهم , قال النفوسي في متن النونية :

و أما عذاب القبر ثبت جابر و ضعفه بعض الأئمة بالوهن

انظر متن النونية ص27.
ومعتقد السلف جميعاً هو القول بثبوت عذاب القبر ونعيمه كما صحت بذلك النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة .

معتقدهم في الميزان : الميزان عند السلف والمسلمين والذي جاءت به النصوص أنه له كفتان حسيتان مشاهدتان توزن فيه أعمال العباد كما يوزن العامل نفسه
اما الاباضية فتنكر هذا الوصف ويثبتون وزن الله للنيات والأعمال بمعنى تمييزه بين الحسن منها والسيء
وإن الله يفصل بين الناس في أمورهم ويقفون عند هذا الحد غير مثبتين ما جاءت به النصوص من وجود الموازين الحقيقية في يوم القيامة . انظر متن النونية للنفوسي ص25 .

الصراط : وكما أنكر الأباضية الميزان أنكروا كذلك الصراط وقالوا إنه ليس بجسر على ظهر جهنم. انظر غاية المراد ص9
وذهب بعضهم وهم قلة الى اثبات الصراط .

والسلف على اعتقاد أن الصراط جسر جهنم وأن العباد يمرون عليه سرعة وبطئاً حسب أعمالهم ومنهم من تخطفه كلاليب النار فيهوى فيها .

الامام : والخوارج كافة ينظرون الى الامام نظرة حازمة هي الى الريبة منه أقرب ولهم شروط قاسية جداً
قد لاتتوفر إلا في القليل النادر من الرجال وإذا صدر منه أي ذنب فإما أن يعتدل ويعلن توبته وإلا فالسيف جزاؤه العاجل .

التقية : وجوز الأباضية التقية كإخوانهم الرافضة , وقد أورد الربيع بن حبيب في مسنده روايات في الحث على التقية تحت عنوان : ( باب ماجاء في التقية ) .
فلهم نصيب من مشابهة الروافض والله المستعان .

عقائد اخرى :

قال أبو الحسن الأشعري في المقالات :
( والإباضية يقولون إن جميع ما افترض الله سبحانه على خلقه إيمان , وإن كل كبيرة فهي كفر نعمة , لا كفر شرك , وإن مرتكبي الكبائر في النار خالدون فيها .)
اهـ انظر مقالات الاسلاميين1/189 .

وقال يزيد بن أنيسة زعيم اليزيدية من الأباضية :
( نتولى من شهد لمحمد بالنبوة من أهل الكتاب , وإن لم يدخلوا في دينه ولم يعملوا بشريعته , وزعم أنهم بذلك مؤمنون ) .
اهـ انظر مقالات الاسلاميين1/184 .

وقال الأباضية جميعاً :
( إن الواجب أن يستتيبوا من خالفهم في تنزيل أو تأويل , فإن تاب وإلا قتل , كان ذلك الخلاف فيما يسع جهله أو فيما لايسع جهله ) .
انظر مقالات الاسلاميين1/186 .

وقالوا : من زنى أو سرق أقيم عليه الحد ثم استتيب فإن تاب وإلا قتل .

وقالوا : الإصرار على أي ذنب كان كفر .

انظر مقالات الاسلاميين1/186,187 .

هذه جملة من عقائد الأباضية التي خالفوا فيها أهل الحق واستحلوا دماء مخالفيهم .

وللمزيد اذكر بعض المراجع التي بينت حقيقة دين الأباضية .

فرق معاصرة تنتسب الى الاسلام وبيان موقف الاسلام منها .
ومنه نُقِلَ اغلب هذا البحث لمؤلفه غالب بن علي عواجي .

ودراسة عن الفرق في تاريخ المسلمين ( الخوارج والشيعة ) للدكتور احمد محمد جلي .

هذا ونسأل الله عز وجل أن يتقبل منا أعمالنا خالصة لوجهه الكريم وأن يجنبنا مضلات الفتن والأهواء .

الموضوع الأصلي: الأبــاضيـــة الخــــوارج || الكاتب: الشـــامـــــخ || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

hgHfJJhqdJJJm hgoJJJJ,hv[

[الشـــامـــــخ]

الخوارج في الماضي والحاضر / الشيخ ممدوح الحربي كاملة

[الشـــامـــــخ]

مقتطفات منقوله

المدونة - مالك بن أنس (ج 1 / ص 529)
في الخوارج
قلت: أرأيت قتل الخوارج ما قول مالك فيهم؟ قال: قال لي مالك في الإباضية والحرورية وأهل الأهواء كلهم: أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا.

مقالات الإسلاميين - أبو الحسن الأشعري (ج 1 / ص 452)
واختلفت الخوارج في كفر على والحكمين فمنهم من قال هو كفر شرك وهم الازارقة ومنهم من قال هو كفر نعمة وليس بكفر شرك وهم الاباضية

فتح الباري - ابن حجر - (ج 1 / ص 450)
وقال الآجري عن أبي داود ثقة إلا أنه إباضي قلت الإباضية فرقة من الخوارج ليست مقالتهم شديدة الفحش

التلخيص في أصول الفقه - الجويني (ج 2 / ص 302)
وذهبت الأباضية من الخوارج إلى أن الحجة إنما تقوم إذا كان الخبر عن حق فتقوم الحجة ، وسواءته اتحد القائل او تعدد النقلة

لسان الميزان - ابن حجر (ج 3 / ص 248)
1083 - ز عبد الله بن اباض التميمي الاباضي رأس الاباضية من الخوارج وهم فرقة كبيرة وكان هو فيما قيل رجع عن بدعته فتبرأ اصحابه منه
واستمرت نسبتهم اليه ومن مقالتهم ان من اتى كبيرة فقد جهل الله فهو كافر لجهله بالله لا لاتيانه الكبيرة

جمهرة أنساب العرب - ابن حزم الأندلسي (ج 1 / ص 218)
وهؤلاء بنو صريم بن مقاعس منهم : عبد الله بن إباض الخارجي ، رئيس الإباضية ؛ وعبد الله بن صفار الخارجي ، رئيس الصفرية ؛ والبرك بن عبد الله الخارجي ،

الفصل في الملل والأهواء والنحل - بن حزم الظاهري (ج 4 / ص 145)
ولم يبق اليوم من فرق الخوارج الا الاباضية والصفرية فقط

الملل والنحل - الشهرستاني (ج 1 / ص 113)
وكبار فرق الخوارج ستة : والأزارقة والنجدات والعجاردة والثعالبة والإباضية والصفرية والباقون فروعهم

المنخول - أبو حامد الغزالي (ج 1 / ص 423)
وجملة الخوارج من الإباضية والازارقة وبعض النجدات ومعهم النظام وأبو هاشم انكره إلا ما نص الشارع عليه من تشبيه وتمثيل كقوله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم

تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 25 / ص 33)
الإباضيّة: والإباضية فرقة من الخوارج، رأسهم عبد الله بن يحيى بن إباض، خرج في أيام مروان الحمار. وانتشر مذهبه بالمغرب،

بغية الوعاة - جلال الدين السيوطي (ج 1 / ص 423)
854 - إبراهيم بن قطن المهري القيرواني ، أخو عبد الملك قال الزبيدي : قرا النحو قبل أخيه ، وكان يرى رأي الخوارج الإباضية ،

طبقات الحنابلة - ابن أبي يعلى (ج 1 / ص 33)
ومن أسماء الخوارج الحرورية وهم أصحاب حروراء والأزارقة وهم أصحاب نافع بن الأزرق وقولهم أخبث الأقاويل وأبعده من الإسلام والسنة والنجدية
وهم أصحاب نجدة بن عامر الحروري والإباضية وهم أصحاب عبد الله بن إباض والصفرية
وهم أصحاب داود بن النعمان والمهلبية والحارثية والخرمية كل هؤلاء خوارج فساق مخالفون للسنة خارجون من الملة أهل بدعة وضلالة

فتح المغيث - شمس الدين السخاوي (ج 1 / ص 332)
وكالبخاري وحده لعكرمة مولى ابن عباس وهو ممن نسب إلى الإباضية من آراء الخوارج وكمسلم وحده لأبي حسان الأعرج ويقال إنه كان يرى رأى الخوارج

عمدة القاري شرح صحيح البخاري - بدر الدين العيني الحنفي (ج 34 / ص 417)
وقال الجوهري الإباضية فرقة من الخوارج أصحاب عبد الله بن إباض التيمي وهو بكسر الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وبالضاد المعجمة

التحرير والتنوير - ابن عاشور (ج 1 / ص 264)
وقالت الإباضية من الخوارج إن تارك بعض الواجبات كافر لكن كفره كفر نعمة لا شرك،

الخراج وصناعة الكتابة - قدامة بن جعفر (ج 1 / ص 200)
فأما وراء إفريقية فبلاد تاهرت وبينها وبين إفريقية مسيرة ثلاثين يوما وهي في يد صاحب الاباضية وهم ضرب من الخوارج ووراء تاهرت مسيرة أربعة وعشرين يوما بلد المعتزلة

مغانى الأخيار - بدر الدين العينى الحنفي (ج 5 / ص 378)
3496- الإباضى: بكسرة الهمزة، نسبة إلى الإباضية: صنف من الخوارج ينسبون إلى عبد الله بن إباض الخارجى.

الكامل في التاريخ - ابن الأثير (ج 2 / ص 454)
وأقام إلياس بتونس وخرج عليه رجلان بطرابلس اسمهما عبد الجبار والحارث وقتلا من أهل البلد جماعةً كثيرة، فسار إليهم عبد الرحمن سنة إحدى وثلاثين ومائة وقاتلهما فقتلا
وكانا يدينان بمذهب الإباضية من الخوارج.

المعارف - ابن قتيبة الدينوري (ج 1 / ص 138)
الأباضية من الخوارج ينسبون إلى عبد الله بن أباض وهو من بني مرة، ابن عبيد من بني تميم.

الوافي بالوفيات - الصفدي (ج 2 / ص 252)
ولا يعرف إبراهيم من الناس إلا القليل، وكان إبراهيم يرى رأي الخوارج الإباضية،

التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع - الملطي الشافعي (ج 1 / ص 178)
باب الحرورية
وهم خمس وعشرون فرقة فصنف منهم يقال لهم الأزارقة وهم أصعب الخوارج وأشرهم فعلا وأسوأهم حالا فسموا الأزارقة بنافع بن الأزرق
صاحب الأسئلة عن ابن عباس ومنهم صنف يقال لهم الصفرية سمو بعبيد بن الأصفر
ومنهم الإباضية سموا بعبد الله بن إباض

الفرق بين الفرق - عبدالقاهر البغدادي (ج 1 / ص 97)
وكانت الاباضية من الخوارج يقولون ان مرتكب ما فيه الوعيد مع معرفته بالله عز و جل وبما جاء من عنده كافر كفران نعمة وليس بكافر كفر شرك

رفع الإصر عن قضاة مصر - ابن حجر العسقلاني (ج 1 / ص 132)
وذكر ابن يونس عن فِتْيان بن أبي المسح: أن غوثاً اتِهم براي الإباضية من الخوارج.

لوامع الأنوار البهية - السفاريني الحنبلي (ج 1 / ص 88)
السادسة ) : الإباضية أتباع عبد الله بن إباض ، قالوا : مخالفونا كفار غير مشركين ، تجوز مناكحتهم ، وتقبل شهادة مخالفيهم عليهم
ومرتكب الكبيرة موحد غير مؤمن ، والاستطاعة قبل الفعل ، ومخلوق العبد مخلوق لله ، ومرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا كفر ملة
وتوقفوا في أولاد الكفار وفي النفاق ، أهو شرك أم لا ؟ وجواز بعثة الرسل بلا دليل وتكليف اتباعه ، وكفروا عليا وأكثر الصحابة - .

شذرات الذهب - ابن العماد - (ج 1 / ص 228)
سنة ثلاث وخمسين ومائة فيها غلبت الخوارج الأباضية على أفريقية وهزموا عسكرها وقتلوا متوليها عمر بن حفص الأزدي

آثار البلاد وأخبار العباد - القزويني (ج 1 / ص 21)
بها اجتماع الخوارج الإباضية في زماننا هذا، وليس بها من غير هذا المذهب إلا غريب
وهم أتباع عبد الله بن اباض الذي ظهر في زمن مروان ابن محمد، آخر بني أمية، وقد قتل وكفي شره.

الأنساب للسمعاني - (ج 1 / ص 70)
(الاباضي): بكسر الالف وفتح الباء الموحدة في آخره الضاد المعجمة، هذه النسبة إلى جماعة من الخوارج يقال لهم الاباضية،

نظرات في تاريخ المذاهب الإسلامية وأصول مذهب مالك - بوخبزة التطواني (ج 1 / ص 4)
ولم يبق إلا الأربعة إلى مذاهب أخرى من أهل البدع بقي منها إلى الآن :الشيعة الإمامية الاثناعشرية الجعفرية الروافض، و الإباضية من الخوارج ، و الزيدية
أما الإسماعيلية فطوائفها تزعم الانتماء إلى الإسلام

الاستذكار - النمري القرطبي (ج 2 / ص 498)
فهذا أصل ما سميت به الخوارج والمارقة ثم استمر خروجهم على السلاطين فأكدوا الاسم ثم افترقوا فرقا لها أسماء منهم الإباضية
أتباع عبد الله بن إباض والأزارقة أتباع نافع بن الأزرق

وللإستزاده إليكم هذا البحث القيم

http://www.dorar.net/enc/firq/1065

[الشـــامـــــخ]

من فضائح الإباضية


محاضرة
للشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله، وأصحابه أجمعين ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أما بعد :
فقد استمعت إلى شريطين من رجل إباضي يقال إنه مفتى عمان، وهذان الشريطان فيهما مهاجمة السنة ومهاجمة أهل السنة.
وأعتقد أنهما سيكونان شؤما على الفرقة الإباضية ؛ لأنه قد استقر لدى أهل السنة أن الإباضية هي أقرب طوائف الخوارج إلى أهل السنة
ولكن المفتي أبان لنا أن الإباضية تعادي سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم !
وأعتقد بعد ما تأتيهم الردود من أهل السنة أنهم سيقولون : لا جزى الله هذا المفتي خيرا؛ إذ فضحنا ونبش ما كان مدفونا !
ويكون حالهم كحال بني نمير الذين كان أحدهم إذا قيل له : من أين أنت؟ قال : أنا نميـــري بمد الياء ، فلما قال جرير لبعضهم :

فغض الطرف إنك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا
أصبحوا يخجلون ويستحي أحدهم أن ينتسب إلى قبيلة نمير.
وهكذا أيضا الفرقة الإباضية إذا جاءتهم ردود أهل السنة وبيان ما هم عليه من البدعة فإنهم سيقولون :
لا جزى الله هذا المفتي الداعي إلى الفرقة والداعي إلى نبش ما كان مدفونا لا جزاه الله خيرا !
والإباضية هي طائفة من الخوارج، وبدعة الخوارج هي أول البدع حدثت في الإسلام ، حدثت على عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
أصلها على عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما جاء في "الصحيح" أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يقسِّم غنائم حنين فجاءه رجل فقال : اعدل يا محمد .
قال : "ويلك من يعدل ؟! خبتَ وخسرتَ" ، وجاء أيضا : "خبتُ وخسرتُ إن لم أعدل" جاء بفتح التاء وبضمها([1]) .
فقال خالد بن الوليد : دعني يا رسول الله أضرب عنقه، فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : "لعله يصلي" ثم قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
"إنه سيخرج من ضئضئ هذا – أي : من صلبه – قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية"
ووقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم؛ فقد ذكره العلماء في دلائل النبوة
لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخبر عن خروج الخوارج وما ذلكم إلا أصلهم ، فخرجوا كما أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
وجاء عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه ، وعن عبد الله بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال في الخوارج :
"إنهم كلاب النار" وفي رواية : "إنهم كلاب أهل النار".
والخوارج كما أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : "يقتلون أهل الإيمان ويتركون أهل الأوثان".
ووقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقد مر يهودي بالخوارج ، وقالوا : ذمة نبيكم محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتركوه
ومر عبد الله بن خباب بن الأرت ومعه جاريته فقالوا : حدثنا ، فحدثهم بحديث في الفتن، ثم قتلوه وبقروا بطن جاريته !
من أجل هذا قاتلهم علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ، بعد أن قطعوا السبيل وقتلوا النفس وحاربوا الإسلام فاضطر علي إلى مواجهتهم بالقتال.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بقوله : "يمرق طائفة من الناس تقتلهم أولى الطائفتين بالحق"
فقتلهم علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، ولم يبق منهم إلا نحو تسعة أو سبعة أو غير ذلك ، ولم يقتل من قوم علي بن أبي طالب إلا اليسير .
فالخوارج من البلايا التي ابتلي بها الإسلام !
وقد ذكر أبو محمد بن حزم رحمه الله تعالى في كتابه "الفصل بين الملل والنحل" – يقول - : "إن أهل البدعة ما نصر الله بهم الدين يوما من الدهر!"
وصدق!!
نستطيع أن نتحدى وأن نقول : ائتونا بفرقة من الخوارج قاتلت اليهود والنصارى أو قاتلت المشركين ؟!
أو ائتونا بفرقة من الرافضة قاتلت اليهود والنصارى أو قاتلت المشركين.
بلاء هاتين الطائفتين على المسلمين ،كما أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " يقتلون أهل الإسلام أو أهل الإيمان ويتركون أهل الأوثان" .

الإباضية كما تقدم لكم طائفة من الخوارج ، وقد بقي لنا نصيبنا من الخوارج.
فخاب وخسر من كان يقول لنا ونحن طلاب إذا درسنا كتب المعتزلة أو درسنا الردود على المعتزلة وعلى الخوارج وعلى الرافضة يقول :
تلكم مذاهب أكل الدهر عليها وشرب وانقضت وماتت، فاهتموا بالشيوعية واهتموا بكذا وكذا
وأنتم تعرفون تلكم الطائفة ألا وهم جهلة الإخوان المسلمين يقولون : إذا أراد أحدنا أن يهتم بتحصيل العلم النافع قالوا : ابدؤوا بدراسة الواقع وبدراسة كذا وكذا إلى آخر ذلكم .
الإباضية كما سمعتم طائفة من الخوارج، والحمد لله لوسمعتم الشريطين لحكمتم على قائلها بأنه خارجي ، لأنكم بحمد الله تفهمون وتعقلون ، وقد قرأت عليكم بيتين فقلت لكم :
من قائل هذين البيتين ؟ يعني أي طائفة تقول هذين البيتين؟ قلتم جميعا : طائفة من الخوارج ، والبيتان هما :
أبرأ إلى الله من عمرو وشيعته ومن علي ومن أصحاب صفين
ومـن معاوية الباغي وشيعته لا بارك الله في القوم الملاعـين

من الإباضية طائفة، تسمى بالحفصية :
تلكم الطائفة الحفصية تقول في قول الله عز وجل : { كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى}
يقولون : هو علي بن أبي طالب حيران ، وأصحابه الذين يدعونه إلى الهدى هم الخوارج! وكذبوا فعلي بن أبي طالب إمام هدى رضي الله تعالى عنه
والخوارج أئمة ضلالة يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية .
ويقولون أيضا : { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام}
يقولون : علي بن أبي طالب ! { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} يقولون : هو ابن ملجم !!
نحب أن نعرف عن هذه الطائفة الخبيثة المبتدعة، لا تستغربوا إذا قلت : إنها طائفة خبيثة مبتدعة
فالإمام أحمد بن حنبل يذكر عنه أبو بكر المروزي أنه قيل : يزيد بن هارون يروي عن أبي العطوب ، عن أبي الزبير
عن جابر أنه قال : ولكن انظر إلى الجبل ، فإن استقر مكانه فسوف تراني ، وإن لم يستقر مكانه فلن تراني في الدنيا ولا في الآخرة .
قال الإمام أحمد : أخزى الله قائل هذا ، هذا خبيث، وهذا لم يروه يزيد بن هارون فهو منه بريء .
يعني أنه رواه دجال من الدجاجلة وألصقه بيزيد بن هارون ، ويقول الإمام أحمد ونفض ثوبه وكان جالسا ، وقام وقال :
الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم : {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة} ويقول الله سبحانه وتعالى : {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}
ثم يقول :وهذا الخبيث يزعم أنه لا يرى الله !
الإباضية كلهم مجمعون على أن الله لا يرى في الآخرة ، وعلى أن الموحدين أصحاب الكبائر لا يخرجون من النار ، وعلى أن القرآن مخلوق([2]).
وكيع بن الجراح رحمه الله تعالى يقول في حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم ، عن جرير بن عبد الله في حديث :
" إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر " يقول :من رد حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن جرير فهو جهمي .

هكذا كان علماؤنا رحمهم الله تعالى بحمد الله .
فانتظروا أيها الإباضية !! فستأتي حملة أهل السنة بالكتب التي تبين فضائح الإباضية، كما أتت حملة أهل السنة بعد زمن طويل على الرافضة وعلى إمام الضلالة الخميني
وأصبح الناس يكرهون تلكم الطائفة.
من الإباضية طائفة، يقال لهم : اليزيدية
من أتباع يزيد بن أنيسة ويقال ابن أبي أنيسة .
يقول يزيد بن أنيسة : إنه سيبعث نبي من العجم وينسخ شريعة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم !!
ويقول : من آمن بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من اليهود والنصارى ، وشهد أنه مرسل إلى العرب فهو مؤمن أو بهذا المعنى ، وإن لم يتَّبِعه فهو مؤمن !!
ولكن جل الإباضية يكفره ومنهم من ينقل عن كل الإباضية أنهم يكفرونه.
لهم كتاب " الجامع الصحيح "!! مسند الربيع بن حبيب، هذا الكتاب جدير بأن يُحَرَّق ؛ هو من كتب الضلالة !
يذكر فيه :
أن المشبهة – يعنون أهل السنة - يقتلون ، ويتبع مدبرهم ، ويجهز على جريحهم .
وهم يعنون بالمشبهة أهل السنة ، لأنهم يثبتون لله أسماءه وصفاته ويثبتون بأنه مستو على عرشه استواء يليق بجلاله .

من عجب أن يأتي الربيع بن حبيب وهو ليس بمعروف في كتب المحدثين!! وما أعتقده إلا شيطانا ألف لهم ذلك الكتاب، يرويه عن مسلم بن أبي كريمة أبي عبيدة .
لم توجد للرجلين ترجمة ، لم توجد لهم ترجمة في كتب الرجال!!
هذا الكتاب يعتبر أقبح من المجموع المنسوب إلى زيد بن علي ؛لأن المجموع المنسوب إلى زيد بن علي قد عرف مؤلفه : بأنه كذاب
عمرو بن خالد الواسطي: كذاب ..أبو خالد الواسطي .
لكن هذا من عجب يا رجال ! أنه قديم يروي عن أبي عبيدة - وهو مسلم بن أبي كريمة - عن جابر بن زيد ، عن جابر بن عبد الله !!
فكم بينه وبين الصحابي ؟! بينه رجلان !!
كيف يغيب هذا على علمائنا ومحدثينا ؟!
وهم قد ذكروا الدجاجلة !!
وذكروا الثقات
وذكروا الأبالسة !!
وترجموا لكل بما يستحقه ؟! كيف يغيب على علمائنا ؟!
ولم يترجموا للربيع بن حبيب ولم يترجموا لشيخه أبي عبيدة ؟ !
وهم يستكثرون بمن ؟
بجابر بن زيد أبي الشعثاء !!
وبمجاهد !!
وبعكرمة !!
وعمرو بن دينار !!
ويقولون : هؤلاء إباضية !!
كذبوا ، ليسوا بإباضية ؛ ذكر هذا الأشعري في كتابه " مقالات الإسلاميين" : أنهم يدعون على هؤلاء بأنهم إباضية !!
فمثل هذا الكتاب يفضحهم !!
كيف ذاك ؟
يأتي بأحاديث ليس لها أزمة !! ونحن إذا أتيناهم بأحاديث من البخاري ومسلم يقولون : هذه أحاديث آحاد!!

أذكر لكم حديثا منها :
" من قتل له قتيل فعفا ثم قتل بعد العفو فهو في النار خالد مخلد "([3]) عبارة من عبارات المعتزلة .
هم أذناب للمعتزلة في العقيدة إلا في مسألة خلق أفعال العباد؛ فإن جل الإباضية يوافقون أهل السنة .
أيضا شيء آخر:
أن رجلا أتى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا رسول الله علمني من غرائب العلم ، فقال له :
"هل عرفت أصول العلم " أو بهذا المعنى لأن الله واحد أحد فرد صمد لم يلد ولم يولد وليس له زمان ولا مكان إلى آخر تلكم الترهات ، قال : لا . ([4])
يستدلون في كتبهم بما لا أصل له !!
وإذا أتاهم السني بحديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الصحيح الثابت قالوا هذا حديث آحاد!
لا يبالون أن يقولوا أحاديث الرؤية التي هي متواترة بأنها أحاديث آحاد!!
وهي متواترة كما يقول علمائنا :
مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض
نحن الآن في جلستنا هذه ننصح الإباضية بالرجوع إلى الكتاب والسنة.
ولسنا نبالي بمفتيهم هذا المخذول ، لسنا نبالي به وبطعنه في سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم !!
فنقول :ما مثله إلا كما قيل :
كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها وأوهي قرنه الوعل
وكما قيل :
يا أيها الناطح الجبل العالي ليوهنه أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل
قد ذهب قبلك أيها المخذول : إبراهيم النظام ، وذهب قبلك الجاحظ وواصل بن عطاء ، وذهب قبلك أيضا طائفة من الخوارج كانوا في غاية من الشجاعة .
وأما أنت فهل استطعت أن تطهر عمان من المفاسد ومن المنكرات حتى تتطاول على أهل سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتتحداهم للمناظرة ؟!
أنت لست أهلا لأن تناظَر لأنك مبتدع .
وقد جاء رجل إلى الإمام مالك فقال : يا مالك إني أريد أن أناظرك !
فقال له الإمام مالك رحمه الله تعالى : فإن غلبتني ؟ قال : اتبعتني ، قال : فإن جائني رجل بعدك آخر وغلبني ؟ قال : اتبعته .
قال مالك: فإني على ثبات من ديني فاذهب إلى شاك مثلك .
وهكذا أيضا عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى يقول : من جعل دينه عرضة للخصام أكثر التنقل .
وروى الإمام الترمذي في جامعه عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال :
" ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل" .
ثم قرأ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قوله تعالى : {ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون } .
والإمام الآجري رحمه الله يذكر في كتابه (الشريعة) فصلا طويلا في التحذير من الجدل.
أنت لست بأعظم ذكاء من : أبي الهذيل ! أين ذهب أبو الهذيل ؟
مات بالخزي وبقيت سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ناصعة بيضاء نقية .
ولست أعظم أيضا ذكاء من واصل بن عطاء الذي قيل : إنه كان يخطب ولا يذكر في خطبته راءً لأنه كان يتتعتع إذا ذكر الراء
فيستطيع أن يتجنب الراء ، ويأتي بحرف غيره وبكلمة ليس فيها راء .
مات واصل بن عطاء بالخزي وبقيت سنة رسول الله .
وبقي الحسن البصري الذي كان في عصره إماما يقتدى به ويترحم عليه .
فأنت لست بأذكي منهم ، وأهل السنة إن تركوا جدلك فما هو إلا لأنك لست أهلا أن تجادَل .
على أن الله عز وجل يقول في كتابه الكريم : { وجادلهم بالتي هي أحسن }
فإن كنت مستعدا بالجدال في حدود الكتاب والسنة، فأهل السنة كثير ونحن مستعدون أيضا لمناظرتك ولمجادلتك .

أما أن تترك الأحاديث المتواترة المتكاثرة لرأي مفت سخيف !!

أحاديث الرؤية :
يذكرها الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه " حادي الأرواح " عن جمع من الصحابة ، ويذكر أقوال الصحابة ثم أقوال التابعين ثم أقوال أتباع التابعين
استقر الأمر عند المسلمين أن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة بلا كيف ، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول :
" إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا "
هكذا يقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
فلا يأتي لنا معتزلي متفلسف ويقول : ما لنا لا نرى الله سبحانه وتعالى في الدنيا لو كنا نراه في الآخرة لرأيناه في الدنيا !!
لا نحتاج إلى ذلكم المعتزلي المتفلسف.
فالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول :
" واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ".
وأحاديث الرؤية في البخاري ومسلم من حديث جرير بن عبد الله ، ومن حديث أبي هريرة ، ومن حديث أبي سعيد الخدري
ومن حديث جمع من الصحابة ، وخارج البخاري ومسلم.
ولكن إخواني في الله من استحل دماء المسلمين وقال :
إن دماء المسلمين أهل القبلة إذا كانت لهم شوكة فهي حلال في العلانية أما في السر فلا !!
يعني قالوا :
الإباضي ما يجوز له أن يغتال رجلا من أهل القبلة ، أما في مواجهة في معركة فيجوز أن يقتله !
والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول :
" ما أحل الله دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ، والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة "
أما نحن فنقول لك :
أيها الإباضي المبتدع ! اعلم أننا لا نستحل دمك ولا مالك ولا عرضك ، ولكننا نعتقدك مبتدعا خبيثا حكمت الرأي .

[الشـــامـــــخ]

من أجل هذا فنحن ننصح أهل عمان :
بالتخلي عن هذه العقيدة الخبيثة؛ فإنهم إن استقروا عليها فلن ينفعهم الربيع بن حبيب ، ولن ينفعهم أيضا مسلم بن أبي كريمة ، ولن ينفعهم عبد الله بن إباض .
على أنني أعلم أنْ ليس كل أهل عمان على تلكم العقيدة فقد وجدت طلبة علم في الجامعة الإسلامية أفاضل
يحبون كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويحبون السنة وأهل السنة .
بل أخبرني بعض إخواني في الله من أهل عمان أن أهل السنة في عمان قدر الثلثين.
أما أهل الرأي - فإن الإباضية يعتبرون من أهل الرأي-:
فإنني أنصح كل أخ في الله أن يعرض عن أهل الرأي ، وعن ترهاتهم وعن جدلهم..
هم ضائعون، إياكم أن يضيعوكم يا أهل السنة .
والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يحذر من اتباع الرأي :
فقد روى البخاري ومسلم في صحيحهما ، واللفظ للبخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ، قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
" إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ، ولكن يقبضه بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم "
وفي رواية وهي التي عنيتها :" فأفتوا برأيهم فضلوا وأضلوا" .

وما اتخاذك ذلك المنصب ، وهو منصب الفتوى وأنت على عنادك لسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
إلا دليل على أنك تتمشى مع المجتمع ، ومع الحكومة الضائعة !!
دليل..لأننا قد وجدنا الحكومات أنهم لا يتخيرون مفتيا في الغالب إلا من يتمشى مع أهوائهم.
وقلنا في الغالب لنخرج الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله تعالى فإنه حفظه الله تعالى بحمد الله لا يتمشى مع أهوائهم
وإلا فالغالب على المفتين أنهم هم الذين يتمشون مع الأهواء مع أهواء الحكام يفتي الحاكم بما يريد.
فهل قمت بتطهير عمان من المنكرات والمفاسد ؟!
هل طهرته من الأفكار الشيوعية ؟!
ومن الأفكار الإلحادية ؟!
أم لم تر إلا أهل سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؟!
وإنني أذكر إخواننا أهل عمان بقول الله عز وجل – أبين لهم على أنه لن ينفعهم هذا المفتي المخذول- مبينا قول الله عز وجل :
{ ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا * لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا } .
وبقول الله عز وجل :
{ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار }.

يا سبحان الله !
ما رأيت إلا أهل السنة تهاجمهم ؟!
والشيوعية !! والبعثية !! والناصرية !! وكذلك الرافضة !! الذين يسيرهم إمام الضلالة الخميني يتَحَدُّون المسلمين ، وأنت ما رأيت إلا أهل السنة !!
تتحداهم وتتطاول على أهل سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم !!
وبحمد لله لن تضر سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
فالله عز وجل حافظ دينه يقول الله سبحانه وتعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
ويقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما في الصحيح من حديث معاوية والمغيرة بن شعبة والمعنى متقارب :
" لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك ".
فأهل السنة رغم ما يحصل لهم من الأذى ، وما يحصل لهم من المتاعب وما يحصل لهم من السجون إلى غير ذلك من زمن قديم
فسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم هي التي تشق طريقها وصدق الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذ يقول :
" وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري ".
ويقول :
" فمن رغب عن سنتي فليس مني ".
ويقول أيضا في حديث حذيفة في الخير الذي فيه شيء من الدخن قال : وما دخنه يا رسول الله ؟ قال :
" قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هديي ".
ويقول في حديث جابر وكعب بن عجرة ، والمعنى متقارب :
" يا كعب بن عجرة أعاذك الله من إمارة السفهاء " قيل : وما إمارة السفهاء ؟ قال :
" أمراء يكونون من بعدي ، لا يستنون بسنتي ولا يهتدون بهدي ، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني
ولست منهم ولا يردون على الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسيردون على الحوض ".

ما أكثر الذين ضاعوا وتاهوا قبلك أيها المخذول ، ما أكثرهم !
الذين عمدوا إلى الآراء ، وتركوا سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم !

فذلكم الرازي - على أنه قد تاب مما هو فيه- فهو عند أن تاب يقول وقد ضيع عمره في الفلسفة وفي القيل والقال يقول :

نهـاية إقـدام العقـول عقال
وغـاية سعي العالمين ضلال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا
سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
وأرواحنا في وحشة من جسومنا
وغـاية دنيـانا أذى ووبال

وهكذا أيضا من مشى بعد الرأي والأهواء وبعد الترهات كمثل [هذا] الكتاب الذي اشتمل على تلكم الترهات .

نأتي لكم بقصة تدل على سخافة الإباضية :
وهكذا أهل الباطل ما يجلسون مجلسا إلا ويقومون وهم كالوحوش ، يكفر بعضهم بعضا ويضلل بعضهم بعضا.
دعا إبراهيم جارية له لتأتي بشيء فأبطأت، ثم أقسم ليزوجنها في الأعراب ، فقال له ميمون : كيف تزوجها في الأعراب وهي مسلمة ؟
فقال : هم من أهل القبلة ويجوز لنا أن نزوجهم .
فانقسموا إلى ثلاثة اقسام :
إبراهيم يرى أنه يجوز ، ميمون يرى انه لا يجوز ، الفرقة الثالثة : واقفة يرون أنهم متوقفون : أيجوز ؟
وكتبوا إلى علمائهم يفتونهم ؛ فقالوا :
إبراهيم على الحق ، والفرقة الواقفة يجب أن تتوب إلى الله، وميمون يجب أن يتوب إلى الله.
أما أبو بيهس فتدرون بماذا أفتى : بكفر الثلاث طوائف : إبراهيم ومن اتبعه ، وميمون ومن اتبعه ، والفرقة الواقفة !
أما كفر ميمون فلأنه كيف يحرم شيئا ليس بحرام ؟
وأما الواقفة فلماذا لا تتابع إبراهيم ؟
وأما إبراهيم فلماذا لا يكفر الفرقة الواقفة ؟
وأبو بيهس يكفر الثلاث فرق كلها !
هذا شأن أهل البدع أنهم يجلسون في المجلس ما يقومون إلا وقد كفر بعضهم بعضا .
قصة أخرى:
أرسل عبد الجبار امرأة لتخطب له ابنة ثعلبة، وقال : تنظر هل قد بلغت أم لم تبلغ؟
لأنه لا يجوز أن يتزوج بها إذا لم تبلغ ..هي في اعتقاده كافرة أو يتوقف فيها.
فقالت امرأة ثعلبة : بناتنا منا ونحن مسلمون.
فسمعهم ثعلبة، وهم يتخاصمون ، فقال : لا ، بناتنا منا ،ونحن مسلمون.
ثم بعد ذلك عبد الجبار يضلل ثعلبة، وثعلبة يضلل عبد الجبار ، وانقسموا إلى طائفتين!!
هكذا معشر الإخوة : أصحاب البدع والطائفة الواحدة لا تدري إلا وقد انقسمت خمسين فرقة !!
لو قرأ القارئ في الخوارج إلى كم انقسموا ؟!!
وفي الرافضة إلى كم انقسموا ؟!!
أما أهل السنة فمن زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى زمننا:
إذا سمعت خطيبا في مصر وهو من أهل السنة وسمعت خطيبا في الحرم أو في نجد أو في اليمن وهو من أهل السنة ، تجد كلامهم واحدا
تجد الثناء من علماء السنة على أهل السنة.
أما أصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن .
ومن ثم يقول علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه .
ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يمسح على أعلاه .
ويقول عبد الله بن عمر كما في صحيح مسلم وقد قال عبد الله بن عمر : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله"
فقال ولده : والله لنمنعهن.
ومقصد ولده حسن ، قال : إنهن يتخذنه دغلا ، أي تقول المرأة إنها ستذهب إلى المسجد وتذهب إلى مكان آخر
قال : فسبه عبد الله سبا شديدا - وفي (جامع بيان العلم وفضله) - قال له : لعنك الله ، لعنك الله ! أقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأنت تقول : لنمنعهن ؟!
وهكذا أيضا ففي الصحيحين عن عبد الله بن مغفل أنه قال : نهى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الخذف
وقال : "إنه لا ينكأ صيدا ولا يقتل عدوا ولكن يفقأ العين ويكسر السن"
فقال قريب لعبد الله بن مغفل هكذا ، وأخذ حصاة.
فقال : أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم تقول هكذا؟! والله لا أحدثك أبدا .
إسحاق بن راهويه :
روى عنه محمد بن نصر المروزي : من بلغه حديث صحيح يعترف بصحته ثم رده فقد كفر .
ونعم ما قال إسحاق ، ما كانوا يتحكمون بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويقولون : هذا حديث آحاد!!
الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والتابعون يحتجون بحديث الآحاد .
روى ابن خزيمة في كتاب التوحيد عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رضي الله تعالى عنه قال في تفسير قول الله عز وجل {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا }
قال وأشار بخنصره ، يعني أن الله سبحانه وتعالى ما تجلى إلا بشيء يسير منه.
، ثم بعد ذلك قال حميد : ما هذا يا أبا محمد ؟ تحدث بهذا يا أبا محمد ؟
ثم بعد ذلك ضرب ثابت حميدا في صدره وقال :
أحدثك عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم تقول ما هذا يا أبا محمد ؟
وهكذا حدث سعيد بن جبير بحديث، فجاء رجل آخر يقول له : في القرآن ما يخالف هذا .
فغضب سعيد بن جبير وقال : أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم تقول في القرآن ما يخالف هذا !
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أعلم منك بهذا
فإذا ثبت السند إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وسلم الحديث من العلة والشذوذ وجب قبوله سواء كان أيتعلق بالعقيدة أم يتعلق بالأذكار أم بالترغيب والترهيب .
وبدعة حديث الآحاد بدعة منكرة .
يقول عبد الله بن أحمد كما في "زوائد المسند" على حديث "لا شخص أغير من الله " :
"ليس أشد على الجهمية من هذا الحديث "
وهكذا كان علماؤنا ، ولا يزال علماؤنا يستدلون بالأحاديث سواء أكانت آحادا أم كانت مستفيضة مشهورة أم كانت متواترة يستدلون بها في العقيدة .
وقد سمعتم قبل حديث ثابت عن أنس وهو يعتبر في العقيدة، وثابت يضرب حميدا لماذا يعترض عليه ، وما أكثر الأحاديث في العقيدة .
ويتلاقاها علماؤنا بالقبول ما يتفلسفون إذا ثبتت.
بل التفلسف في مقابلة ومواجهة السنن شأن أهل الزيغ والضلال ، ففي الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة وحديث أبي هريرة أن امرأتين اقتتلتا
فضربت إحداهما الأخرى في بطنها فأسقطت فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " فيه غرة عبد أو أمة " يعني فيه عبد أو أمة أو قيمة واحد منهما .
فجاء حمل بن مالك النابغة فقال : يا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كيف ندي من لا شرب ولا أكل ، ولا صاح ولا استهل ، فمثل ذلك يطل ؟
فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
" إنما هذا من إخوان الكهان " من أجل سجعه .
والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عند أن رأى رجلا يأكل بشماله كما في صحيح مسلم
قال له : "كل بيمينك " قال : لا استطيع قال :" لا استطعت " !! فما رفعها إلى فيه ، ما منعه إلا الكبر .
أي ابتلى الله يده إما بالتصلب وإما بشلل ، الله أعلم ما هو الذي ابتلى الله يده به حتى لم يستطع أن يرفع يده إلى فيه .
وروى البخاري ومسلم في صحيحهما أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذهب يعود شيخا كبيرا وكان مريضا فقال له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
" طهور " قال الشيخ : بل حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور . قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " فنعم إذن "
هكذا حرم بركة الدعوة النبوية بسبب عناده وبسبب جهله بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
والصحابة رضوان الله تعالى عليهم إذا بلغتهم السنة لا يقولون هذا حديث آحاد ولا يقولون ما كذا وكذا ، المهم أن يثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
وهكذا التابعون وتابعوا التابعين .
روى الإمام أحمد في مسنده أن عروة رحمه الله قال لابن عباس : يا ابن عباس أضللت الناس ، لم تفتيهم بأن يتمتعوا بالعمرة ؟!
فقال : يا عروة سل أمك فإنها تمتعت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
فقال عروة : إن أبا بكر وعمر لم يفعلا ذلك .
فقال ابن عباس : ما أراهم منتهين حتى يعذبهم الله أقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويقولون قال أبو بكر وعمر !

وروى الإمام البيهقي في كتابه مناقب الشافعي :
أن شخصا قال للشافعي حديث كذا صحيح ؟ قال :نعم صحيح. قال: أتقول به ؟
قال فأخذت الشافعي الرحضاء وجعل يرتجف ، فقال : أتراني عليَّ زنارا أي أتظنني يهوديا أشهدكم أنني إذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حديثا
وقد صح فلم أقل به أشهدكم أنه قد ذهب عقلي.
هكذا إخواننا كان سلفنا الصالح رضوان الله عليهم ، يتلقون سنن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم سواء أكانت في العقائد أم كانت في الأحكام
أم كانت في الترغيب والترهيب ، لم يكونوا يتفلسفون.
حتى ظهرت بدعة المعتزلة وبدعة الجهمية وأما الإباضية فليسوا إلا سَرَق ، سرقوا من مذهب المعتزلة .
وهكذا أيضا شيعة اليمن هم سرق ، من أين هم سرق ؟
يسرقون من كلام المعتزلة ويتشبعون بما ليس من أفكارهم !!
قابل بين كلام الإباضي الذي يزعم أنه مفتي! وبين كلام المعتزلة تراه قد سرقه من كتب المعتزلة !!
قابل أيضا بين الثلاثين المسألة من كتب الزيدية لا أقول من كتب الزيدية ولكنني أقول من كتب الشيعة : شيعة اليمن
تجد أنها قد سرقت من كتب المعتزلة فلا ينبغي لأحد أن يتشبع بما ليس عنده !
وهذه أفكار عفنة لا يغبط عليها معتزلي ولا يغبط عليها إباضي ، ولا يغبط عليها شيعي، أفكار عفنة !!
{ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا }
نعم هكذا من أعرض عن سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نوله ما تولى ، ولن يجعل الله له نورا ولا بصيرة
{ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ، وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون }
نعم يا إخوان.. كل طائفة من تلكم الطوائف الضالة تظن أنها الفرقة الناجية { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به }
فإنه قد ادعى أناس قبلكم بأنهم الناجون فقال الله سبحانه وتعالى { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا }
ويقول : { أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا}
ليست المسألة بالدعايات أو بالدعاوى .. كما يقول الحسن بن علي –نقله عنه صاحب طبقات الحنابلة – : "من ادعى السنة لا بد أن يأخذ بجميع السنة". وهكذا غيره من العلماء.

[الشـــامـــــخ]

وقد ذكرت نبذة طيبة من هذا في ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر وبيان بعد محمد رشيد رضا عن السلفية
ذكرت شيئا من ذم الرأي ومن تحذير سلفنا بل عن تحذير ربنا عز وجل عن الرأي
فرب العزة يقول لأبي بكر وعمر { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} وهما سبب نزولها
لأنهما تقدما على قول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فهذا يقول أمر فلانا على وفد بني تميم ، وذاك يقول أمر فلانا
فأدبهما الله سبحانه وتعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } .
وهكذا أيضا { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } .
أذالكم الكتاب الطويل العريض كله من حديث الربيع بن حبيب الذي لا يعرف !
هكذا يا إخواننا من تلكم الترهات كتب عزيت إلى مؤلفين لم تثبت نسبتها :
منها هذا الكتاب الباطل !
ومنها المجموع المنسوب إلى زيد بن علي!
ومنها نهج البلاغة فإنه منسوب إلى علي بن أبي طالب وقد اتهم المحدثون به علي بن الحسين الملقب بالمرتضى كما في ميزان الاعتدال .
وننصح إخواننا أهل السنة بارك الله فيهم ننصحهم أن يرجعوا إلى كتب السنة وأن يتزودوا من العلم النافع حتى يردوا على المبتدعة على بصيرة .
كما أننا ننصحهم أن يقرأوا كتب الإباضية ، ونريد منهم حملة كبيرة كما حصلت حملة على إمام الضلالة الخميني .
لكن حملة لا تحركها السياسات والآراء، حملة لله عز وجل وأدلة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
فما أكثر الكتب التي ردت على إمام الضلالة الخميني ، والتي ردت على الرافضة حتى أخزتهم .
أخونا محمد مال الله بالبحرين ألف كتبا بحمد الله متكاثرة في الرد على الرافضة.
وهذا أيضا الأخ إحسان إلهي ظهير رحمه الله تعالى ألف الكتب المتكاثرة في الرد على الرافضة.
بخلاف ما عليه الأمة العمياء التي كانت تدعوا إلى التقريب بين مذهب الرافضة وبين مذهب أهل السنة
أمة عمياء تجاوزت الحد ودعت إلى التقريب بين الإسلام والنصرانية!!
ثم بعد ذلك ينبغي أن ينبه إلى أن الذي يقول نتحد نحن وأنتم على الكتاب والسنة أهو يدعو إلى الفرقة ؟!!
أم الذي يريد أن يتقوقع وحده ؟! ويكون في البلدة ليس له إلا ذلك المذهب ؟!
أعني يُوَزَّع المسلمون: في اليمن لهم مذهب ، في مصر لهم مذهب ، في العراق لهم مذهب؟!
وبهذا تقر عين أبليس وبهذا تقر عيون الشيوعين والبعثيين والناصريين إذا تفرق المسلمون وأصبحوا شيعا وأحزابا !
ورب العزة يقول في كتابه الكريم { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا } ويقول:{ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء }
فمن الذي يدعو إلى الفرقة :
أهو الذي يقول كل يبقى على ما هو عليه ؟!!!
أم الذي يقول يتحد المسلمون تحت راية كتاب الله وسنة رسول الله ويرجع المسلمون إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؟

وفق الله الجميع إلى ما يحب ويرضى .
وما تحدثت به عن الإباضية فهو من كتاب :
مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري .
ومن أيضا الملل والنحل للشهرستاني .
ومن كتاب الفرق بين الفرق للبغدادي .
ومن الكتاب المنسوب إلى الربيع الذي لم أقف له على ترجمة.
والحمد لله رب العالمين .

---------------------------------------------------------
1-قال ابن القيم في حاشيته على السنن : "والصواب في هذا فتح التاء من خبت وخسرت ، والمعنى أنك إذن خائب خاسر ..."
2-هذا بالنسبة إلى إباضية المغرب ، وأما إباضية المشرق فاختلفوا في مسألة خلق القرآن على ثلاثة مذاهب ، فمنهم من توقف فيه وهم أولهم
ثم ظهر فيهم من قال بخلق القرآن وخالفهم من خالفهم من علماء الإباضية وبرءوا منهم مثل محمد بن إبراهيم الكندي في الجزء الأول من كتابه بيان الشرع
وساق فيه أقوال علماء الإباضية في الرد على من قال بخلق القرآن ، وكذلك ابن النظر في نونيته، وغيرهما
وقد اضطر الخليلي إلى الإشارة إلى هذا الخلاف في مقدمة كتابه "الحق الدامغ" وحاول اعتباره خلافا لفظيا لا معنويا
وهذا يرده حكم أولئك بالبراءة ممن قال بخلق القرآن وهذا لا يكون إلا بسبب خلاف معنوي له ثمرته الظاهرة.
3-في مسند الربيع بن حبيب (761) مرفوعا بدون ذكر سند !! : "من قتل بعد العفو أو أخذ الدية فهو خالد مخلد في النار " .
4-مسند الربيع بن حبيب : باب: علمني من غرائب العلم ، رقم (826) : الربيع بن حبيب عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس
قال جاء إعرابي إلى النبي فقال علمني من غرائب العلم قال وما صنعت في رأس العلم حتى تسأل عن غرائبه قال وما رأس العلم قال معرفة الله حق معرفته.
قال: وما معرفة الله حق معرفته؟ قال: أن تعرفه بلا مثل ولا ند واحدا أحدا ظاهرا باطنا أولا آخرا لا كفؤ له فذلك معرفة الله حق معرفته.
وقال إن الله لا يعرف بالأمثال ولا بالأشباه وإنما يعرف بالدلائل والأعلام الشاهدة على ربويته النافية عنه آثار صنعته.
وجاء فيه أيضا ( 834 ): قال الربيع وبلغنا عن أبان بن عياش عن أنس بن مالك قال خرج النبي على قوم جلوس فقال
ما أجلسكم فقالوا نتفكر في الله فقال لا تفتكروا في الله فإنه لا مثل له ولا شبيه ولا نظير ولا تضربوا لله الأمثال ولا تصفوه بالزوال فإنه بكل مكان وتفكروا في خلقه
ولأخبرنكم ببعض خلقه أن ملكا من الملائكة له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب وقد خرقت رجلاه الأرضين السفلى ورأسه في السماء السابعة

[الشـــامـــــخ]

ولزيادة البحث ولجعل الموضوع أكثر شمولية إليكم تلك الروابط ونسأل الله أن نكون قد أفدناكم

الأنوار السنية المرضية .. في حرق .. عقائد الخوارج الإباضية -

http://www.saaid.net/muslm/2-2.htm


قصة تحولي من مذهب الإباضية ، إلى مذهب أهل الحق أهل السنة والجماعة

http://www.saaid.net/muslm/1.htm


التعقبات والتنبيهات على ما في مقالات الإباضي المتلقب بِـ"المنصور" من الهفوات
[ الحلقة الأولى ]

http://www.saaid.net/muslm/3-1.htm


التعقبات والتنبيهات على ما في مقالات الإباضي المتلقب بِـ"المنصور" من الهفوات
[الحلقة الثانية]

http://www.saaid.net/muslm/3-2.htm


التعقبات والتنبيهات على ما في مقالات الإباضي المتلقب بِـ"المنصور" من الهفوات
[الحلقة الثالثة]

http://www.saaid.net/muslm/3-3.htm


تخريج أثر ابن مسعود : "ما خلق الله من سماء...أعظم من آية الكرسي"
وبيان معناه وفيه الرد على الإباضي.

http://www.saaid.net/muslm/4.htm


فضل الحمير على كثير من مدعي التحقيق والتحرير!!
[الحلقة الأولى]

http://www.saaid.net/muslm/5-1.htm


فضل الحمير على كثير من مدعي التحقيق والتحرير!!
[الحلقة الثانية ]


http://www.saaid.net/muslm/5-2.htm


الضياء اللامع في الرد على الإباضي المتلقب بِـ"البرهان الساطع"!!

http://www.saaid.net/muslm/6.htm


سلسلة عجائب و بدع الإباضية

http://www.saaid.net/muslm/7.htm


الإباضي بين الرغبة في التدين والشك في المنهج

http://www.saaid.net/muslm/8.htm


مصيدة خفافيش الخوارج ...!!!

http://www.saaid.net/muslm/9.htm


موقف الإباضية الرسمي من عثمان بن عفان

http://www.saaid.net/muslm/10.htm

لـمـاذا فـارق الأبـاضـية جـمـاعـــة المـسـلـمـين ؟

http://www.saaid.net/muslm/11.htm

هل الأباضية كفار ؟

http://www.saaid.net/Doat/Althahabi/14.htm

مناظرة بين الشيخ سعد بن عبدالله بن عبدالعزيز الحميّد و -الظافر؟!-الإباضي حول مسند الإمام الربيع بن حبيب

[thamermousa]

الله يجزيك كل خير يا اخي ( الشـــامـــــخ )

كفيت ووفيت وجعلها في ميزان حسناتك

وهذا الموضوع بناء على طلب الاخت سهام الحق

http://www.wesaltv.net/vb/showthread.php?t=22779

[thamermousa]

بعد اذنك اخي الشامخ

موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام كتاب الكتروني رائع

مَوسوعَة الفرَق المُنتسبَة للإسْلام

إعداد: مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ عَلوي بن عبد القادر السقاف
الناشر: موقع الدرر السنية على الإنترنت dorar.net
دراستنا للفرق وإن كان يبدو عليها أنها بمثابة جمع لتراث الماضين فإنه يراد من وراء ذلك دعوة علماء المسلمين إلى القيام بدراسته وفحصه واستخراج الحق من ذلك واستبعاد كل ما من شأنه أن يخرج بالمسلمين عن عقيدتهم الصحيحة أو يفرق كلمتهم وهذا فيما أرى هو أنجح الطرق وأقربها إلى إشعار المخالفين بالإنصاف وطلب الحق للاستدلال على خلافهم وخروجهم عن الصواب من كتبهم ومن كلام علمائهم لقطع كل حجة مخالفة بعد ذلك والتأليف في شأن الفرق يحتاج إلى إثبات ما نقل عن الفرقة إليها والتأكد من نسبته وأخذ ذلك من مصادره الموثوقة ثم فهمه على الوجه الصحيح ثم نقد آراء تلك الفرقة على وفق منهج أهل السنة والجماعة مع لزوم الإنصاف والصدق والتجرد عن الهوى والعصبية

حجم الكتاب 5.8 ميجابايت











رابط التنزيل

http://adel-ebooks.sheekh-3arb.info/...Aqidah/658.rar

فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى

منقول من هنا

[Al3sjd]

رفع الله قدرك وأثـــــــــــابك خير ثواب

[دآنـة وصآل]

بآرك الله فيكم أخي الكريم على هذآ الإنتقآء المميز والرآئع
سددت على دروب الخير خطآك

[خواطر موحدة]

بارك الله فيكم وفي جهودكم ونفع بعلمكم ..
اللهم ثبتنا على الحق حتى نلقاك ..

[أم الشهيد السلفية]

بحث وافي لهذه الفرقه فليرجع اليه لمن اراد البصيره
بارك الله فيك وفي علمك وزادك الله من فضله شيخنا الشامخ

[احيي سنة تمت بدعة]

مبحث قيم
وجهد تشكرون عليه
جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم

[عبق الشام]

جزاكم الله خيرا
وهذه فتوى للشيخ فركوس حفظه الله

تعريف موجز بالإباضية ومعتقداتهم

السؤال:
نرجو من فضيلتكم توضيح الرؤى حول المذهب الإباضي السائد عندنا في مدينة غرداية.

الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد:
فالإباضية من فرق الخوارج وليسوا من غلاتهم كالأزارقة، ولكنّهم يتّفقون مع الخوارج في أصول عديدة منها: تعطيل الصّفات، والقول بخلق القرآن، وتجويز الخروج على أئمة الجور وغيرها، وتنسب الإباضية إلى مؤسِّسها عبد الله بن إباض التميمي الذي يعتبر نفسه امتدادا للمُحَكِّمة الأولى من الخوارج، وكانت لهم صولة وجولة في جنوبي الجزيرة العربية حتّى وصلوا إلى مكّة والمدينة النّبوية، وانتشر مذهبهم في الشّمال الإفريقي بين البربر، وكانت لهم دولة عرفت بالدولة الرستمية وعاصمتها " تاهرت" وحكموا الشّمال الإفريقي قرابة مائة وثلاثين سنة حتّى أزالهم الفاطميون (العبيديون) ولا يزال تواجدهم في وقتنا في كلّ من عُمان وليبيا وتونس والجزائر وبالخصوص في مدينة غرداية وما جاورها وفي واحات الصحراء الغربية وفي زنجبار بتنزانيا .
ومن معتقدات الإباضية بغضّ النّظر عمّا تقدّم:
- إنكارهم لرؤية الله في الآخرة.
- صفات الله ليست زائدة على ذات الله ولكنّها هي عين ذاته.
- يؤولون بعض مسائل الآخرة تأويلاً مجازيا كالميزان والصراط وغيرها.
- يعتقدون أنّ أفعال الإنسان خلق من الله، واكتساب من الإنسان، وهم بذلك يقفون موقفا وسطا بين القدرية والجبرية.
- ومرتكب الكبيرة -عندهم- كافر كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملّة، ومع ذلك يقولون بأنّ العاصي مخلّد في النّار ومنه إنكارهم الشفاعة لعصاة الموحدين، وعليه فالناس في نظر الإباضيين على ثلاثة أصناف: مؤمنون أوفياء بإيمانهم، ومشركون واضحون في شركهم، وصنف أعلنوا كلمة التوحيد وأقرّوا بالإسلام لكن لم يلتزموا به سلوكا وعبادة، فهم مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد، وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك، لذلك لا يجوز -عندهم- أن يدعو شخص لآخر بخير الجنة وما يتعلّق بها إلاّ إذا كان مسلما موفيا لدينه مستحقا الولاية بسبب طاعته، أمّا الدّعاء بخير الدنيا فهو جائز لكلّ المسلمين تقاة وعصاة.
هذا، ويتّفق محدثوا الإباضية مع القدامى في أنّ دار مخالفيهم من أهل الإسلام هي دار توحيد إلاّ معسكر السّلطان فإنّه دار بغي، كما أنّهم يعتقدون أنّ أهل القبلة من مخالفيهم كفار غير مشركين، ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال وغنيمة أموالهم حلال وما سواه حرام. ومن فروعهم في الصلاة:
- عدم رفع اليدين في تكبيرة الإحرام - والسّدل في الصلاة - وعدم تحريك السبابة في التّشهّد - والسّر في جميع صلواتهم حتّى الجهرية - وسجود لكلّ صلاة ولو لم يسه، وغيرها من مسائل الفروع، وأصل هذه المعتقدات تأثرهم بالمعتزلة في قولهم بخلق القرآن واعتمادهم على القرآن ومسند الربيع بن حبيب وعلى الرّأي والإجماع، ووقوفهم عند بعض النصوص الدينية موقفا حرفيا ويفسّرون نصوص الكتاب والسنة تفسيرا ظاهريا، واستنادهم في كتاباتهم الفقهية إلى آراء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة دون تحامل، ومن أشهر مراجعهم كتاب: " النيل وشفاء العليل " الذي شرحه محمد بن يوسف إطفيش المتوفى سنة (1332ﻫ) جمع فيه المذهب الإباضي وعقائده.
ولا يخفى أنّ الإباضية قد خالفوا عقيدة جماعة الإسلام الذين اجتمعوا على الحقّ ولم يتفرّقوا في الدين فهي أصول الإسلام الذي هو عقيدة بلا فِرَق ولا طرق، وخالفوا منهج أهل السنة والجماعة في قواعدهم وأصولهم في مجال التّلقي والاستدلال، وفي الاتباع وترك الابتداع، والاجتماع ونبذ الفرقة والاختلاف في الدين، والتّوسّط بين فرق الغلوّ والتّفريط، والاقتداء والاهتداء بأئمة الهدى العدول المقتدى بهم في العلم والعمل والدعوة من الصحابة ومن سار على نهجهم ومجانبة من خالف سبيلهم قال تعالى: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً﴾ [النساء : 115]
والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على نبينا محمّد وعلى آله وسلّم تسليما.

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس -حفظه الله-