ما هي شروط المباهلة ؟

[أبو فراس السليماني]

والأمنية والتمني هنا الدعاء،
كما ذكر المفسرون:

إن كنتم تزعمون أنكم على هدى،
وأن محمدا وأصحابه على ضلالة،
فادعوا بالموت على الضال من الفئتين
{ إن كنتم صادقين }
فيما تزعمونه،

وليس مجرد التمني القلبي .

[أبو فراس السليماني]

وسميت هذه المباهلة تمنيا؛
لأن كل مُحقٍّ يود لو أهلك الله المبطل المناظر له

ولا سيما إذا كان في ذلك حجة له
فيها بيان حقه وظهوره،

وكانت المباهلة بالموت؛
لأن الحياة عندهم عزيزة عظيمة
لما يعلمون من سوء مآلهم بعد الموت.

[أبو فراس السليماني]

ثانيا:

قال الله تعالى:

{ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب
ثم قال له كن فيكون،
الحق من ربك فلا تكن من الممترين،
فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم
ثم نبتهل
فنجعل لعنت الله على الكاذبين،

إن هذا لهو القصص الحق
وما من إله إلا الله
وإن الله لهو العزيز الحكيم،
فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين }

[آل عمران: 50-63].

[أبو فراس السليماني]

قال تعالى
-آمرًا رسوله
أن يباهل من عاند الحق
في أمر عيسى بعد ظهور البيان:

{ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ
فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ
وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ
ثُمَّ نَبْتَهِلْ
فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ }

[آل عمران:61]،

أي: نحضرهم في حال المباهلة

"ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين"

أي: نلتعن

"فنجعل لعنة الله على الكاذبين"

أي: منا أو منكم.

[أبو فراس السليماني]

وكان سبب نزول هذه المباهلة وما قبلها
من أول السورة إلى هنا في وفد نجران،
أن النصارى حين قدموا فجعلوا يحاجون في عيسى،
ويزعمون فيه ما يزعمون من البنوة والإلهية،
فأنزل الله صدر هذه السورة ردا عليهم،

كما ذكره الإمام محمد بن إسحاق بن يسار وغيره.
( انظر ابن كثير:2 / 50)

[أبو فراس السليماني]

ثالثا:

قال الله تعالى:

{ قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا
حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ
إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ
فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا }

[مريم: 75].

[أبو فراس السليماني]

معنى الآية:

يقول تعالى:

" قل"
يا محمد، لهؤلاء المشركين بربهم المدعين،
أنهم على الحق وأنكم على الباطل:

{مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ}،
أي: منا ومنكم،

{فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا}،
أي: فأمهله الرحمن فيما هو فيه،
حتى يلقى ربه وينقضي أجله،

{إِمَّا الْعَذَابَ} يصيبه،
{وإما الساعة} بغتة تأتيه،

{فسيعلمون} حينئذ

{من هو شر مكانا وأضعف جندا}،
أي: في مقابلة ما احتجوا به
من خيرية المقام وحسن الندى.

وهذه مباهلة للمشركين الذين يزعمون
أنهم على هدى فيما هم فيه

(ابن كثير: 5/ 258).

(ملحوظة:
ارجع للتفاسير تجد تطويلا وتفصيلا وتفريعا،
وقد اختصر القول من ابن كثير)

[أبو فراس السليماني]

3- متى شُرِعت المباهلة:

قال شيخ الإسلام:

"وأما المباهلة فكانت لما قدم وفد نجران سنة تسع،
أو عشر من الهجرة"

[منهاج السنة: 7/ 361].

[أبو فراس السليماني]

4 - متى نلجأ إلى المباهلة ؟

شُرِعت المباهلة في وقت متأخر من عمُر الدعوة النبوية،

وهذا يعني أن المباهلة لم يفعلها النبي-صلى الله عليه وسلم- مع قريش،
ولا في بداية الدعوة،

وذلك- والله أعلم-
لأن كثيرا من مسائل الدين وأباطيل أهل الكتاب
كانت مازالت تحتاج إلى بيان وتجلية،
إمَّا عند أهل الكتاب أنفسهم،
أو عند من كانوا يثقون بأهل الكتاب ويقدسونهم.

أما في آخر عهد الدعوة
فكانت النعمة تمت والدين كَمُلَ،
فما بقي أمام هؤلاء إلا العناد،

ولا ينفع مع العناد إلا الزناد..

[أبو فراس السليماني]

فلا نلجأ إلى المباهلة إلا بعد الدعوة بالتي هي أحسن
رجاء هداية المدعوين ورحمة بهم،
ثم بعد ذلك مجادلتهم وإقامة الحجة عليهم،
ودحض باطلهم
وكشف شبهاتهم..

[أبو فراس السليماني]

فإذا ترجَّح للداعية أنه:

1 - استنفذ الحجج، وقام بالإفهام.

2 - وأنهم معاندون مصرون على باطلهم.

3 - وأنهم ربما يخافون فلا يباهلون،
فيكون نكوصهم عنها حجة عليهم،
وبيانا للحق وإذعانا له.

4 - أو أنهم يباهلون فيحيق بهم أمر الله تعالى
فتظهر بذلك حجة الله على خلقه،
وتُصدَّق بذلك دعوة الداعية.

عندئذٍ له أن يباهل،

لكن بآداب أخرى ربما تأتي في:
من يباهل مَن ؟

[أبو فراس السليماني]

5- حول ألفاظ المباهلة.

من الآيات السابقة نجد في المباهلة اللعن،
{فنجعل لعنة الله}
ونجعل
أي ندعوا الله أن ينزل لعنته على المبطل والكاذب من الفريقين،

فتحصل لنا منها لفظ يجوز أو يشرع في المباهلة.

[أبو فراس السليماني]

أما آية البقرة والجمعة،
وهما بمعنىً واحد،
فجعلت تمني الموت والهلاك،
ولم يحدد سببا معينا له،
ولا عذابا بعينه يسبب الموت،
فدلَّ على عدم اشتراط اللعن لفظًا،
فهو مطلق.

[أبو فراس السليماني]

ولكن يُشترط خلوَّ الدعاء من المحاذير الشرعية
والاعتداء في الدعاء:-

فلا يكون فيه دعاء بما لا يجوز وقوعه،
كمن يباهل مثلا فيقول:
ندعو الله على المبطل منا
أن تقع له فضيحة في أهله أو يُنتهك عرضه
- كما سمعت ذلك من بعضهم هدانا الله وإياهم-

فهو يباهل أن تقع امرأة خصمه أو ابنته في الزنا ليفتضح،
والزنا معصية فاحشة
لا يُدعى بوقوعها!!!

[أبو فراس السليماني]

- قبل ذلك ألا يكون في الدعاء محذور اعتقادي،
كمن يتبرأ من الله أو رسوله،
أو يتبرأ من ملة الإسلام
أو يدعو على نفسه بالكفر...
فهذا لا يجوز،

إذْ المسلم يقشعر جلده من مثل هذا لو سمعه،
فكيف يدعو به على نفسه أو على الناس،
وهو يرجو هدايتهم للحق؟!.