القول السديد في مقاصد التوحيد ،، للشيخ عبد الرحمن السعدي

[دآنـة وصآل]

باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله



وهذا الترتيب الذي صنعه المؤلف في هذه الأبواب في غاية المناسبة ,

فإنه ذكر في الأبواب السابقة وجوب التوحيد وفضله والحث عليه وعلى تكميله ,

والتحقق به ظاهرا وباطنا , والخوف من ضده :

وبذلك يكمل العبد في نفسه .


ثم ذكر في هذا الباب تكميله لغيره

بالدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله

فإنه لا يتم التوحيد حتى يكمل العبد جميع مراتبه

ثم يسعى في تكميل غيره ,


وهذا هو طريق جميع الأنبياء ,

فإنهم أول ما يدعون إلى عبادة الله وحده لا شريك له

وهي طريقة سيدهم وإمامهم ,

لأنه قام بهذه الدعوة أعظم قيام ,

ودعا إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة

والمجادلة بالتي هي أحسن .

ولم يفتر ولم يضعف حتى أقام الله به الدين

وهدى به الخلق العظيم ,

ووصل دينه ببركة دعوته إلى مشارق الأرض ومغاربها ,

وكان يدعو بنفسه

ويأمر رسله وأتباعه أن يدعوا إلى الله

وإلى توحيده قبل كل شيء

لأن جميع الأعمال متوقفة في صحتها وقبولها على التوحيد .


فكما أن على العبد أن يقوم بتوحيد الله
فعليه أن يدعو العباد إلى الله بالتي هي أحسن :

وكل من اهتدى على يديه فله مثل أجورهم

من غير أن ينقص من أجورهم شيء

وإذا كانت الدعوة إلى الله

وإلى شهادة أن لا إله إلا الله

فرضا على كل أحد

كان الواجب على كل أحد بحسب مقدوره

فعلى العالم من بيان ذلك والدعوة والإرشاد والهداية
أعظم مما على غيره ممن ليس بعالم :

وعلى القادر ببدنه ويده أو ماله أو جاهه وقوله
أعظم مما على من ليست له تلك القدرة .

قال تعالى :
( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ )
[ سورة التغابن : الآية 16 ]


ورحم الله من أعان على الدين
ولو بشطر كلمة ,

وإنما الهلاك
في ترك ما يقدر عليه العبد
من الدعوة إلى هذا الدين .

[دآنـة وصآل]

باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله



هما بمعنى واحد , فهو من باب عطف المترادفين ,

وهذه المسألة أكبر المسائل وأهمها كما قال المصنف رحمه الله .


وحقيقة تفسير التوحيد

العلم والاعتراف بتفرد الرب بجميع صفات الكمال

وإخلاص العبادة له .



وذلك يرجع إلى أمرين :

نفي الألوهية كلها عن غير الله

بأن يعلم ويعتقد أنه لا يستحق الإلهية

ولا شيئا من العبودية أحد من الخلق ,

لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا غيرهما ,

وأنه ليس لأحد من الخلق في ذلك حظ ولا نصيب .



والأمر الثاني


إثبات الألوهية لله تعالى وحده لا شريك له

وتفرده بمعاني الألوهية كلها وهي نعوت الكمال كلها .


ولا يكفي هذا الاعتقاد وحده حتى يحققه العبد بإخلاص الدين كله لله

فيقوم بالإسلام والإيمان والإحسان وبحقوق الله وحقوق خلقه

قاصدا بذلك وجه الله وطالبا رضوانه وثوابه ,


ويعلم أن من تمام تفسيرها وتحقيقها

البراءة من عبادة غير الله

وأن اتخاذ أنداد يحبهم كحب الله

أو يطيعهم كطاعة الله أو يعمل لهم كما يعمل لله ,

ينافي معنى لا إله إلا الله أشد المنافاة ,



وبين المصنف , رحمه الله ,

أن من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله


قوله :

( من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله

حرم ماله ودمه وحسابه على الله ) ,


فلم يجعل مجرد التلفظ بها عاصما للدم والمال ,

بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الإقرار بذلك ,

بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له ,

بل لا يحرم ماله ولا دمه

حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله ,

فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ولا دمه .



فتبين بذلك أنه لا بد من اعتقاد وجوب عبادة الله وحده لا شريك له

ومن الإقرار بذلك اعتقادا ونطقا ,

ولا بد من القيام بعبودية الله وحده طاعة لله وانقيادا

ولا بد من البراءة مما ينافي ذلك عقدا وقولا وفعلا ,

ولا يتم ذلك إلا بمحبة القائمين بتوحيد الله وموالاتهم ونصرتهم ,

وبغض أهل الكفر والشرك ومعاداتهم ,



ولا تغني في هذا المقام الألفاظ المجردة

ولا الدعاوي الخالية من الحقيقة ,

بل لا بد أن يتطابق العلم والاعتقاد والقول والعمل ,

فإن هذه الأشياء متلازمة

متى تخلف واحد منها تخلفت البقية

والله أعلم .

[دآنـة وصآل]

باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما
لرفع البلاء أو دفعه



وهذا الباب يتوقف فهمه على معرفة أحكام الأسباب ,

وتفصيل القول فيها

أنه يجب على العبد أن يعرف في الأسباب ثلاثة أمور :



أحدها

أن لا يجعل منها سببا إلا ما ثبت أنه سبب شرعا أو قدرا .



ثانيها


أن لا يعتمد العبد عليها بل يعتمد على مسببها ومقدرها

مع قيامه بالمشروع منها وحرصه على النافع منها .



ثالثها


أن يعلم أن الأسباب مهما عظمت وقويت

فإنها مرتبطة بقضاء الله وقدره لا خروج لها عنه ,


والله تعالى يتصرف فيها كيف يشاء :

إن شاء أبقى سببيتها جارية على مقتضى حكمته

ليقوم بها العباد ويعرفوا بذلك تمام حكمته

حيث ربط المسببات بأسبابها والمعلولات بعللها :


وإن شاء غيرها كيف يشاء

لئلا يعتمد عليها العباد وليعلموا كمال قدرته

وأن التصرف المطلق والإرادة المطلقة لله وحده .



فهذا هو الواجب على العبد في نظره وعمله بجميع الأسباب .



إذا علم ذلك فمن لبس الحلقة أو الخيط ونحوهما

قاصدا بذلك رفع البلاء بعد نزوله :

أو دفعه قبل نزوله ,


فقد أشرك


لأنه إن اعتقد أنها هي الدافعة الرافعة

فهذا الشرك الأكبر وهو شرك في الربوبية ,

حيث اعتقد شريكا مع الله في الخلق والتدبير ,


وشرك في العبودية

حيث تأله لذلك وعلق به قلبه طمعا ورجاء لنفعه



وإن اعتقد أن الله هو الدافع الرافع وحده

ولكن اعتقدها سببا يستدفع بها البلاء

فقد جعل ما ليس سببا شرعيا ولا قدريا سببا

وهذا محرم وكذب على الشرع وعلى القدر :


أما الشرع فإنه ينهى عن ذلك أشد النهي

وما نهى عنه فليس من الأسباب النافعة


وأما القدر فليس هذا من الأسباب المعهودة

ولا غير المعهودة التي يحصل بها المقصود

ولا من الأدوية المباحة النافعة .



وكذلك هو من جملة وسائل الشرك

فإنه لا بد أن يتعلق قلب متعلقها بها

وذلك نوع شرك ووسيلة إليه



فإذا كانت هذه الأمور ليست من الأسباب الشرعية

التي شرعها على لسان نبيه التي يتوسل بها إلى رضا الله وثوابه


ولا من الأسباب القدرية التي قد علم أو جرب نفعها

مثل الأدوية المباحة


كان المتعلق بها متعلقا قلبه بها راجيا لنفعها

فتعين على المؤمن تركها ليتم إيمانه وتوحيده

فإنه لو تم توحيده لم يتعلق قلبه بما ينافيه

وذلك أيضا نقص في العقل حيث تعلق بغير متعلق

ولا نافع بوجه من الوجوه :

بل هو ضرر محض .




والشرع مبناه على تكميل أديان الخلق

بنبذ الوثنيات والتعلق بالمخلوقين ,

وعلى تكميل عقولهم

بنبذ الخرافات والخزعبلات ,

والجد في الأمور النافعة المرقية للعقول ,

المزكية للنفوس ,

المصلحة للأحوال كلها دينيها ودنيويها


والله أعلم .

[دآنـة وصآل]

باب ما جاء في الرقى والتمائم



أما التمائم فهي تعاليق تتعلق بها قلوب متعلقيها

والقول فيها كالقول في الحلقة والخيط كما تقدم

فمنها ما هو شرك أكبر

كالتي تشتمل على الاستغاثة بالشياطين أو غيرهم من المخلوقين

فالاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك

كما سيأتي إن شاء الله


ومنها ما هو محرم

كالتي فيها أسماء لا يفهم معناها لأنها تجر إلى الشرك .


وأما التعاليق التي فيها قرآن أو أحاديث نبوية أو أدعية طيبة محترمة

فالأولى تركها لعدم ورودها عن الشارع

ولكونها يتوسل بها إلى غيرها من المحرم ,

ولأن الغالب على متعلقها أنه لا يحترمها

ويدخل فيها المواضع القذرة .



وأما الرقى ففيها تفصيل :


فإن كانت من القرآن أو السنة أو الكلام الحسن

فإنها مندوبة في حق الراقي لأنها من باب الإحسان ,

ولما فيها من النفع ,


وهي جائزة في حق المرقي


إلا أنه لا ينبغي له أن يبتدئ بطلبها ,


فإن من كمال توكل العبد وقوة يقينه

أن لا يسأل أحدا من الخلق لا رقية ولا غيرها :

بل ينبغي له إذا سأل أحدا أن يدعو له

أن يلحظ مصلحة الداعي والإحسان إليه

بتسببه لهذه العبودية له مع مصلحة نفسه ,

وهذا من أسرار تحقيق التوحيد ومعانية البديعة

التي لا يوفق للتفقه فيها والعمل بها إلا الكمل من العباد .


وإن كانت الرقية يدعى بها غير الله

ويطلب الشفاء من غيره

فهذا هو الشرك الأكبر

لأنه دعاء واستغاثة بغير الله ,


فافهم هذا التفصيل ,

وإياك أن تحكم على الرقى بحكم واحد

مع تفاوتها في أسبابها وغاياتها .

[دآنـة وصآل]

باب من تبرك بشجر أو حجر أو غيرهما


أي فإن ذلك من الشرك ومن أعمال المشركين

فإن العلماء اتفقوا على أنه لا يشرع التبرك بشيء

من الأشجار والأحجار والبقع والمشاهد وغيرها


فإن هذا التبرك غلو فيها

وذلك يتدرج به إلى دعائها وعبادتها

وهذا هو الشرك الأكبر كما تقدم انطباق الحد عليه


وهذا عام في كل شيء

حتى مقام إبراهيم وحجرة النبي

وصخرة بيت المقدس وغيرها من البقع الفاضلة .


وأما استلام الحجر الأسود وتقبيله

واستلام الركن اليماني من الكعبة المشرفة

فهذا عبودية لله وتعظيم لله وخضوع لعظمته

فهو روح التعبد فهذا تعظيم للخالق وتعبد له

وذاك تعظيم للمخلوق وتأله له



فالفرق بين الأمرين


كالفرق بين الدعاء لله
الذي هو إخلاص وتوحيد

والدعاء للمخلوق
الذي هو شرك وتنديد .

[دآنـة وصآل]

باب ما جاء في الذبح لغير الله


أي أنه شرك ,

فإن نصوص الكتاب والسنة صريحة في الأمر بالذبح لله ,

وإخلاص ذلك لوجهه ,

كما هي صريحة بذلك في الصلاة

فقد قرن الله الذبح بالصلاة في عدة مواضع من كتابه ,


وإذا ثبت أن الذبح لله من أجل العبادات وأكبر الطاعات ,

فالذبح لغير الله شرك أكبر
مخرج عن دائرة الإسلام ,



فإن حد الشرك الأكبر وتفسيره الذي يجمع أنواعه وأفراده

أن يصرف العبد نوعا أو فردا من أفراد العبادة لغير الله .

فكل اعتقاد أو قول أو عمل ثبت أنه مأمور به من الشارع

فصرفه لله وحده توحيد وإيمان وإخلاص ,

وصرفه لغيره شرك وكفر ,


فعليك بهذا الضابط للشرك الأكبر الذي لا يشذ عنه شيء ,


كما أن حد الشرك الأصغر


هو كل وسيلة وذريعة يتطرق منها إلى الشرك الأكبر

من الإرادات والأقوال والأفعال التي لم تبلغ رتبة العبادة ,


فعليك بهذين الضابطين للشرك الأكبر والأصغر ,

فإنه مما يعينك على فهم الأبواب السابقة واللاحقة من هذا الكتاب ,

وبه يحصل لك الفرقان بين الأمور التي يكثر اشتباهها

والله المستعان .

[دآنـة وصآل]

باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله



ما أحسن اتباع هذا الباب بالباب الذي قبله ,

فالذي قبله من المقاصد وهذا من الوسائل .

ذاك من باب الشرك الأكبر ,

وهذا من وسائل الشرك القريبة ,


فإن المكان الذي يذبح فيه المشركون لآلهتهم

تقربا إليها وشركا بالله

قد صار مشعرا من مشاعر الشرك ,

فإذا ذبح فيه المسلم ذبيحة ولو قصدها لله

فقد تشبه بالمشركين وشاركهم في مشعرهم ,


والموافقة الظاهرة تدعو إلى الموافقة الباطنة والميل إليهم .

ومن هذا السبب نهى الشارع عن مشابهة الكفار

في شعارهم وأعيادهم وهيئاتهم ولباسهم

وجميع ما يختص بهم


إبعادا للمسلمين عن الموافقة لهم في الظاهر

التي هي وسيلة قريبة للميل والركون إليهم ,


حتى أنه نهى عن الصلاة النافلة في أوقات النهي

التي يسجد المشركون فيها لغير الله

خوفا من التشبه المحذور

[دآنـة وصآل]

باب من الشرك النذر لغير الله



باب من الشرك الاستعاذة بغير الله



باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره



متى فهمت الضابط السابق في حد الشرك الأكبر ,

وهو أن من صرف شيئا من العبادة لغير الله فهو مشرك ,

فهمت هذه الأبواب الثلاثة التي والى المصنف بينها ,


فإن النذر عبادة مدح الله الموفين به :

وأمر بالوفاء بنذر الطاعة ,

وكل أمر مدحه الشارع أو أثنى على من قام به أو أمر به فهو عبادة ,

فإن العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه

من الأعمال والأقوال الظاهرة , والنذر من ذلك .


وكذلك أمر الله بالاستعاذة به وحده من الشرور كلها

وبالاستغاثة به في كل شدة ومشقة ,


فهذه إخلاصها لله إيمان وتوحيد ,

وصرفها لغير الله شرك وتنديد .



والفرق بين الدعاء والاستغاثة


أن الدعاء عام في كل الأحوال ,

والاستغاثة هي الدعاء لله في حالة الشدائد ,

فكل ذلك يتعين إخلاصه لله وحده ,

وهو المجيب لدعاء الداعين

المفرج لكربات المكروبين ,



ومن دعا غيره من نبي أو ملك أو ولي أو غيرهم ,

أو استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله

فهو مشرك كافر ,

وكما أنه خرج من الدين

فقد تجرد أيضا من العقل ,

فإن أحدا من الخلق

ليس عنده من النفع والدفع مثقال ذرة

لا عن نفسه ولا عن غيره

بل الكل فقراء إلى الله في كل شئونهم .

[دآنـة وصآل]

باب قول الله تعالى
"أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون”





قول الله تعالى :

( أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ )




[ سورة الأعراف : الآية 191 ]






هذا شروع في براهين التوحيد وأدلته ,




فالتوحيد له من البراهين النقلية والعقلية ما ليس لغيره ,





فتقدم أن التوحيدين : توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات من أكبر براهينه وأضخمها .





فالمتفرد بالخلق والتدبير ,

والمتوحد في الكمال المطلق من جميع الوجوه ,




هو الذي لا يستحق العبادة سواه .






وكذلك من براهين التوحيد

معرفة أوصاف المخلوقين , ومن عبد مع الله ,




فإن جميع ما يعبد من دون الله من ملك وبشر ومن شجر وحجر وغيرها




كلهم فقراء إلى الله ,




عاجزون ليس بيدهم من النفع مثقال ذرة ,




ولا يخلقون شيئا وهم يخلقون ,




ولايملكون ضرا ولانفعا ,
ولاموتا ولاحياة ولانشورا ,






والله تعالى هو الخالق لكل مخلوق ,

وهو الرازق لكل مرزوق ,




المدبر للأمور كلها ,

الضار النافع , المعطي المانع ,




الذي بيده ملكوت كل شيء

وإليه يرجع كل شيء




وله يقصد ويصمد ويخضع كل شيء ,





فأي برهان أعظم من هذا البرهان




الذي أعاده الله وأبداه في مواضع كثيرة من كتابه وعلى لسان رسوله ,




فهو دليل عقلي فطري كما أنه دليل سمعي نقلي على وجوب توحيد الله ,




وأنه الحق وعلى بطلان الشرك .






وإذا كان أشرف الخلق على الإطلاق




لا يملك نفع أقرب الخلق إليه

وأمسهم به رحما

فكيف بغيره :




فتبا لمن أشرك بالله
وساوى به أحدا من المخلوقين :




لقد سلب عقله بعد ما سلب دينه :







فنعوت الباري تعالى وصفات عظمته وتوحده في الكمال المطلق




أكبر برهان على أنه
لا يستحق العبادة إلا هو ,





وكذلك صفات المخلوقات كلها




وما هي عليه من النقص والحاجة والفقر إلى ربها في كل شئونها




وأنه ليس لها من الكمال إلا ما أعطاها ربها




من أعظم البراهين على

بطلان إلهية شيء منها ,






فمن عرف الله وعرف الخلق




اضطرته هذه المعرفة إلى عبادة الله وحده ,




وإخلاص الدين له والثناء عليه ,




وحمده وشكره بلسانه وقلبه وأركانه





وانصرف تعلقه بالمخلوقين خوفا ورجاء وطمعا





والله أعلم .

[دآنـة وصآل]

باب قول الله تعالى "حتى إذا فزع عن قلوبهم”





قول الله تعالى : ( حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ )




[ سورة سبأ : الآية 23 ]






وهذا أيضا برهان عظيم آخر على وجوب التوحيد وبطلان الشرك ,




وهو ذكر النصوص الدالة على كبرياء الرب وعظمته




التي تتضاءل وتضمحل عندها عظمة المخلوقات العظيمة ,




وتخضع له الملائكة والعالم العلوي والسفلي ,




ولا تثبت أفئدتهم عندما يسمعون كلامه أو تتبدى لهم بعض عظمته ومجده ,




فالمخلوقات بأسرها خاضعة لجلاله معترفة بعظمته ومجده خاضعة له خائفة منه ,





فمن كان هذا شأنه




فهو الرب الذي لا يستحق العبادة والحمد



والثناء والشكر والتعظيم والتأله إلا هو ,





ومن سواه ليس له من هذا الحق شيء ,





فكما أن الكمال المطلق والكبرياء والعظمة ,




ونعوت الجلال والجمال المطلق كلها لله لا يمكن أن يتصف بها غيره




فكذلك العبودية الظاهرة والباطنة كلها حقه تعالى الخاص




الذي لا يشاركه فيه مشارك بوجه .

[دآنـة وصآل]

باب الشفاعة




إنما ذكر المصنف الشفاعة في تضاعيف هذه الأبواب



لأن المشركين يبررون شركهم ودعاءهم للملائكة والأنبياء والأولياء بقولهم



نحن ندعوهم مع علمنا أنهم مخلوقون مملوكون ,



ولكن حيث أن لهم عند الله جاها عظيما ومقامات عالية



ندعوهم ليقربونا إلى الله زلفى وليشفعوا لنا عنده


كما يتقرب إلى الوجهاء عند الملوك والسلاطين



ليجعلوهم وسائط لقضاء حاجاتهم وإدراك مآربهم.




وهذا من أبطل الباطل ,




وهو تشبيه لله العظيم ملك الملوك
الذي يخافه كل أحد ,


وتخضع له المخلوقات بأسرها ,




بالملوك الفقراء المحتاجين للوجهاء والوزراء في تكميل ملكهم ونفوذ قوتهم ,



فأبطل الله هذا الزعم




وبين أن الشفاعة كلها له
كما أن الملك كله له ,



وأنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه ,



ولا يأذن إلا لمن رضي قوله وعمله ,



ولا يرضى إلا توحيده وإخلاص العمل له .




فبين أن المشرك ليس له حظ ولا نصيب من الشفاعة ,



وبين أن الشفاعة المثبتة التي تقع بإذنه



إنما هي الشفاعة لأهل الإخلاص خاصة



وأنها كلها منه , رحمة منه وكرامة للشافع ,



ورحمة منه وعفوا عن المشفوع له ,



وأنه هو المحمود عليها في الحقيقة



وهو الذي أذن لمحمد فيها وأناله المقام المحمود .




فهذا ما دل عليه الكتاب والسنة في تفصيل القول في الشفاعة .




وقد ذكر المصنف رحمه الله كلام الشيخ تقي الدين في هذا الموضع وهو كاف شاف , ( 1 )




فالمقصود في هذا الباب



ذكر النصوص الدالة على إبطال كل وسيلة وسبب يتعلق به المشركون بآلهتهم ,



وأنه ليس لها من الملك شيء :



لا استقلالا ولا مشاركة ولا معاونة ومظاهرة ,



ولا من الشفاعة شيء ,




وإنما ذلك كله لله وحده ,



فتعين أن يكون المعبود وحده .



==================

1/ قال أبو العباس: نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون


فنفى أن يكون لغيره مُلْك أو قسط منه، أو يكون عوناً لله، ولم يبق إلا الشفاعة: فبين أنـها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب كما قال:


{ ولا يشفعونَ إلا لمنِ ارتضَى } (الآية 28: الأنبياء).



فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن،

وأخبر النبي :



" أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده ـ لا يبدأ بالشفاعة أولاًـ


ثم يقال له: ارفع رأسك وقل يُسمَع وسل تعط واشفع تشفَّع "



[ البخاري (3/250) ، مسلم (1/184) ].




وقال أبو هريرة له : "


من أسعد الناس بشفاعتك ؟ قال: من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه "


[ البخاري (1/52) ]،




فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله، ولا تكون لمن أشرك بالله.



وحقيقته أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع



ليكرمه وينال المقام المحمود.




فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك؛ ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع،



وقد بيَّنَ النبي أنـها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص. اهـ كلامه.

[دآنـة وصآل]

باب قول الله تعالى "إنك لا تهدي من أحببت"





قول الله تعالى : ( إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ )




[ سورة القصص : الآية 56 ]






وهذا الباب أيضا نظير الباب الذي قبله ,





وذلك أنه إذا كان هو أفضل الخلق على الإطلاق




وأعظمهم عند الله جاها وأقربهم إليه وسيلة ,




لا يقدر على هداية من أحب هداية التوفيق




وإنما الهداية كلها بيد الله ,




فهو الذي تفرد بهداية القلوب كما تفرد بخلق المخلوقات ,




فتبين أنه الإله الحق ,





وأما قوله تعالى :




( وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ )




[ سورة الشورى : الآية 52 ]





فالمراد بالهداية هنا هداية البيان




وهو المبلغ عن الله وحيه الذي اهتدى به الخلق .

[دآنـة وصآل]

باب أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم

هو الغلو في الصالحين




والغلو هو مجاوزة الحد بأن يجعل للصالحين من حقوق الله الخاصة به شيء ,



فإن حق الله الذي لا يشاركه فيه مشارك



هو الكمال المطلق , والغنى المطلق ,



والتصرف المطلق من جميع الوجوه ,



وأنه لا يستحق العبادة والتأله أحد سواه ,




فمن غلا بأحد من المخلوقين حتى جعل له نصيبا من هذه الأشياء



فقد ساوى به رب العالمين وذلك أعظم الشرك ,




ومن رفع أحدا من الصالحين فوق منـزلته التي أنزله الله بها



فقد غلا فيه وذلك وسيلة إلى الشرك وترك الدين .





والناس في معاملة الصالحين ثلاثة أقسام :




أهل الجفاء



الذين يهضمونهم حقوقهم ولا يقومون بحقهم من الحب والموالاة لهم والتوقير والتبجيل ,




وأهل الغلو



الذين يرفعونهم فوق منـزلتهم التي أنزلهم الله بها ,




وأهل الحق



الذين يحبونهم ويوالونهم ويقومون بحقوقهم الحقيقية



ولكنهم يبرأون من الغلو فيهم وادعاء عصمتهم ,




والصالحون أيضا يتبرأون من أن يدعوا لأنفسهم حقا من حقوق ربهم الخاصة ,



كما قال الله عن عيسى :



( سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ )



[ سورة المائدة : الآية 116 ]





واعلم أن الحقوق ثلاثة :




حق خاص لله لا يشاركه فيه مشارك



وهو التأله له وعبادته وحده لا شريك له ,



والرغبة والإنابة إليه وحده
حبا وخوفا ورجاء ,





وحق خاص للرسل



وهو توقيرهم وتبجيلهم والقيام بحقوقهم الخاصة :




وحق مشترك



وهو الإيمان بالله ورسله , وطاعة الله ورسله , ومحبة الله , ومحبة رسله :



ولكن هذه لله أصلا وللرسل تبعا لحق الله ,




فأهل الحق يعرفون الفرقان بين هذه الحقوق الثلاثة



فيقومون بعبودية الله وإخلاص الدين له ,



ويقومون بحق رسله وأوليائه على اختلاف منازلهم ومراتبهم



والله أعلم .

[دآنـة وصآل]

باب ما جاء فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح




فكيف إذا عبده





باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين




يصيرها أوثانا تعبد من دون الله






ما ذكره المصنف في البابين




يتضح بذكر تفصيل القول فيما يفعل عند قبور الصالحين وغيرهم :




وذلك أن ما يفعل عندها نوعان : مشروع وممنوع .





أما المشروع





فهو ما شرعه الشارع من زيارة القبور على الوجه الشرعي من غير شد رحل :




يزورها المسلم متبعا للسنة فيدعو لأهلها عموما ولأقاربه ومعارفه خصوصا




فيكون محسنا إليهم بالدعاء لهم وطلب العفو والمغفرة والرحمة لهم ,




ومحسنا إلى نفسه باتباع السنة وتذكر الآخرة والاعتبار بها والاتعاظ .





وأما الممنوع فإنه نوعان :




أحدهما محرم ووسيلة للشرك ,




كالتمسح بها والتوسل إلى الله بأهلها والصلاة عندها




وكإسراجها والبناء عليها والغلو فيها وفي أهلها

إذا لم يبلغ رتبة العبادة .






والنوع الثاني شرك أكبر




كدعاء أهل القبور والاستغاثة بهم




وطلب الحوائج الدنيوية والأخروية منهم ,




فهذا شرك أكبر




وهو عين ما يفعله عباد الأصنام مع أصنامهم .





ولا فرق في هذا بين أن يعتقد الفاعل لذلك أنهم مستقلون في تحصيل مطالبه




أو متوسطون إلى الله ,





فإن المشركين يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى




ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله .




فمن زعم أنه لا يكفر من دعا أهل القبور




حتى يعتقد أنهم مستقلون بالنفع ودفع الضرر ,




وأن من اعتقد أن الله هو الفاعل
وأنهم وسائط بين الله وبين من دعاهم واستغاث بهم فلا يكفر .





من زعم ذلك




فقد كذب ما جاء به الكتاب والسنة ,




وأجمعت عليه الأمة




من أن من دعا غير الله فهو مشرك كافر في الحالين المذكورين ,




سواء اعتقدهم مستقلين أو متوسطين .




وهذا معلوم بالضرورة من دين الإسلام ,





فعليك بهذا التفصيل الذي يحصل به الفرقان في هذا الباب المهم




الذي حصل به من الاضطراب والفتنة ما حصل




ولم ينج من فتنته إلا من عرف الحق واتبعه .

[دآنـة وصآل]

باب حماية المصطفى حمى التوحيد

وسده كل طريق يوصل إلى الشرك





من تأمل نصوص الكتاب والسنة في هذا الباب

رأى نصوصا كثيرة تحث على القيام بكل ما يقوي التوحيد وينميه ويغذيه

من الحث على الإنابة إلى الله وانحصار تعلق القلب بالله

رغبة ورهبة وقوة الطمع بفضله وإحسانه

والسعي لتحصيل ذلك


وإلى التحرر من رق المخلوقين وعدم التعلق بهم بوجه من الوجوه

أو الغلو في أحد منهم


والقيام التام بالأعمال الظاهرة والباطنة وتكميلها

وخصوصا حث النصوص على روح العبودية

وهو الإخلاص التام لله وحده .




ثم في مقابلة ذلك نهى عن أقوال وأفعال فيها الغلو بالمخلوقين

ونهى عن التشبه بالمشركين لأنه يدعو إلى الميل إليهم

ونهي عن أقوال وأفعال يخشى أن يتوسل بها إلى الشرك ,


كل ذلك حماية للتوحيد


ونهى عن كل سبب يوصل إلى الشرك ,


وذلك رحمة بالمؤمنين ليتحققوا بالقيام بما خلقوا له

من عبودية الله الظاهرة والباطنة وتكميلها

لتكمل لهم السعادة والفلاح ,

وشواهد هذه الأمور كثيرة معروفة .