إثبات خرافة المهدى من القرأن العظيم

[أبو بلال المصرى]

قالت الشيعة الإمام معصوم منذ ولادته


هنا


https://www.aqaed.com/faq/1187/


وقالوا الإمام معصوم حتى من الخطأ والنسيان البشرى
وقالوا يعلمون الغيب كله بل وعلموا بالقرآن قبل نزوله! وقرأه علىّ قبل نزوله !
هنا
https://www.aqaed.com/faq/4861/
وأمرهم أمر الله والرادّ عليهم كالراد على الله وهو على حد الشرك!
هنا
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...D8%AD%D8%A9_99



قالت الشيعة بأن المعصوم له ولاية تكوينية تخضع لها جميع ذرات الكون كما قال الخمينى وكما هو

هنا


https://ar.wikishia.net/view/%D8%A7%...86%D9%8A%D8%A9

[أبو بلال المصرى]

سبق فى الأيات أن الله نصّب طالوت و داوود وسليمان بعده [وورث سليمان داوود]

أي : في الملك والنبوة ، وليس المراد وراثة المال ; إذ لو كان كذلك لم يخص سليمان وحده من بين سائر أولاد داوود ، فإنه قد كان لداوود مائة امرأة . ولكن المراد بذلك وراثة الملك والنبوة ; فإن الأنبياء لا تورث أموالهم ، كما أخبر بذلك رسول الله - - [ في قوله ] : نحن معشر الأنبياء لا نورث ، ما تركناه صدقة . وهذا موجود فى كتب الشيعة أيضاً وهذا يرد على قضية توريث النبى
وكذلك تقرون بتنصيب الله لموسى لأنكم تستدلون بإمامة علىّ بأن النبى صلى الله عليه وأله وسلم نصّب على واستخلفه كما استخلف موسى هارون واستدللتم بالإمامة بأن الله جعل إبراهيم إماماً

إذاً عندنا الآن

محمد أفضل البشر
وإبراهيم

وموسى

وداوود
وسليمان
وذو القرنين
وطالوت
عليهم السلام جميعاً

[أبو بلال المصرى]

هؤلاء الأئمة

يعلمون الغيب كله
معصومون حتى من الخطأ البشرى والنسيان
الرادّ عليهم كالرادّ على الله تعالى وهو على حد الشرك
قالوا لأئمتهم ولاية تكوينية وعلموا القرآن قبل نزوله وعلى قرأه فى مهده بعد ولادته ! وكل هذا من كتب القوم وهذا هذا استناداً واستدلالاً بالأئمة الذين ذكرهم الله فى القرآن

[أبو بلال المصرى]

طيب

لو ثبت عكس ما قالوه من القرآن عن الأئمة الذين ذكرهم الله فى كتابه والأنبياء فقد سقط الوصف الذى وصفوا به الأئمة وسقطت خصالهم وإذا سقطت سقطت الدعوى من أصلها دعوى الإمامة وبان كذبها واختراعها

لأن بيان الكذب فى شيء متعلق بأصل ركين لا ينفك عنه كالعصمة وما ذكرنا يدل على كذب الأصل نفسه

وطالما كذبتم فى هذا لم يبق ثقة بادعاء الأصل فكذبكم فى فروع الأصل يدل على كذب الأصل نفسه ولم يدع أى احتمالية تصديق لذلك الأصل بل وغيره خاصة أن الخصال التى ذُكرت مقرونة بالإمام من العظمة بمكان

[أبو بلال المصرى]

نبدأ بأطهر البشر وسيدهم
قال تعالى له (وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَىٰ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) بعد الذكرى أى التذكر

فمن أعلمنا الله أنه إمام ينسى كما ينسى البشر وهم يقولون أئمة أل البيت لا ينسون!
قال تعالى
( وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ)
وقال عن موسى
(قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا)

نتابع

[أبو بلال المصرى]

جاء فى كتاب أصول الكافي (( ولادة الامام على فى روضه الواعظين ص84 لما ولد على بن ابى طالب ذهب رسول الله اليه ولكنه رآه ماثلاً بين يديه, واضعاً يديه اليمنى فى اذنه اليمنى وهو يؤذن ويقيم بالحنيفيه وبوحدانيه الله ... ثم قال لرسول الله اقرأ فقال له رسول الله اقرأ ... فقرأ التوراة والانجيل والقرأن))

قال تعالى (تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ)
علىّ رضى الله عنه من قومه وما كان يعلمها ولا النبى الكريم يعلمها

(وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ)

وبعد ما قص عليه قصة موسى قال له
(وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَىٰ مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ*وَلَٰكِنَّا أَنشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ۚ وَمَا كُنتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَٰكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ) وثاوياً يعنى مقيماً
وقال إمام الأئمة وسيدهم وسيد المرسلين والنييين

(وقل رب زدنى علماً)
فو كان يعلم الغيب كله ما طلب من الله زيادة العلم ودلت الآية على أنه ما كان يعلم الغيب كله
وهم يقولون علم النبى الغيب كله وأعلمه علىّ!

[أبو بلال المصرى]

قال تعالى (قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ۚ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)

وتأمل ( إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ) بعد نفى الله عنه الولاية التكوينية وعلم الغيب فإنه يدل على أن هذه من خصائص الإله لا البشر

[أبو بلال المصرى]

وهم يستدلون بعلم علىّ للغيب كله بأن النبى علم الغيب كله !!!

قالوا الأئمة يعلمون الغيب كله وإمام الأئمة وسيدهم لا يعلم الغيب كله

[أبو بلال المصرى]

وقال عن موسى الإمام (قَالَ لَهُ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا) فلو كان يعلم الغيب لما سافر لمجمع البحرين ليتعلم من الخضر

[أبو بلال المصرى]

ولو كان يعلم الغيب لما جهل مكان الخضر حتى اردتدا على آثارهما قصصا لما فقدا الحوت

( فارتدا ) أي : رجعا ( على آثارهما ) أي طريقهما ( قصصا ) أي : يقصان أثر مشيهما ، ويقفوان أثرهما .أى يتبعانه

يعنى ان موسى سأل فتاه يوشع ابن نون عن الطعام آتنا طعامنا فقد أصابنا النصب وهو التعب !! (فلو كان يعلم الغيب لما أتعب نفسه) فقال له (قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ۚ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا * قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ ۚ فَارْتَدَّا عَلَىٰ آثَارِهِمَا قَصَصًا )

[أبو بلال المصرى]

ولو كان يعلم الغيب لما سافر لمجمع البحرين للتعلم فهل يتعلم شيء هو يعلمه أصلاً!!!

وكيف أخبر الله أن الخضر أعلمه بغيب لا يعلمه بالملك الذى يأخذ كل سفينة خصباً والغلام الذى لو كبر سيرهق أبويه طغياناً وكفراً وهذا غيب والجدار الذى لغلامين يتيمين تحته كنز لهما فحفظه الله بى لأنه (وكان أبوهما صالحاً) ولم يكن يعلم هذا الغيب كله

تقول إذاً الخضر يعلم الغيب ونحن نبحث عن أى شيء يقوى ما اخترعناه من القرآن إذا سنتمسك بهذا ونتفله فى فم اتباعنا ويذيعونه لنقوى أن آلهتنا يعلمون الغيب

نقول إن كان من هو أفضل منه الإمام بنص القرآن ونبى من أولى العزم موسى لم يعلمه فكيف يعلم الخضر الغيب كله

تقول

قد علمه الخضر لأن عنده علم لدنى لأن الله قال (وآتيناه من لدنا علما ) إذاً هو علم لدنى نقول هذا من استدراج الشيطان لكم وللصوفية من لدنا أى من عندنا ليس علم غيب باطنى

والدليل على ذلك

قوله تعالى (وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا) أى من عندنا
و(وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا)

من عندنا
و(وإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا)

و(لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ)
و(رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً) فهل كل مؤمن له علم لدنى بهذه الأية
(وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا) ونظائرة كثيرة

فلم يكن له علم باطنى ووحى خاص
عرفت أيها القاريء الكريم كيف يلعبون بالمتشابه وبالألفاظ
طيب ما معنى من لدنا علماً

نقول الخضر إما أنه نبى وهذا لا إشكال فيه ولا استدلال لأن الله يكون قد أوحى له بهذا الغيب كما أخبر الله فى القرآن أنه لا يطلع أحد على الغيب البته إلا بعض الغيب بعض الغيب فقط للأنبياء فقط ليعلم الناس صدقهم

أو انه رجل صالح علم ذلك من نبى قومه فقد قال النبى صلى الله عليه وأله (وكان النبى يبعث فى قومه خاصة وبعت للناس كافة)

فسقط استدلالهم وأرجعناهم للمحكم الواضح

قال تعالى عن فتنة بنى إسرائيل لما صنع لهم السامرى عجلاً وعبدوه (قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ * فَرَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا) فلو كان يعلم الغيب كله لما رجع غضبان أسفاً أى حزيناً لأنه يعلم مسبقاً بشركهم ولما أخبره الله لأنه قد علمه

ثم قال تعالى عنه ( قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيّ) فلو كان يعلم الغيب لما سأله
ولما سأل نبى الله هارون وقال له (أفعصيت أمرى ؟) ولم يكن عصى أمره ففيه أنه ما علم الغيب وفيه أن موسى لو كان يعلم عصمة الأئمة من الخطأ لما قال لهارون أفعصيت أمرى؟
ففيه سقوط إدعاء العصمة للأئمة

[أبو بلال المصرى]

قال عن سيد البشر (قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ)

أثبتت الآية أنه ما يعلم الغيب

ولما لعن الكفار قال الله له (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ)
فلو كان يعلم الغيب أنه ممكن أن يتوب عليهم لما سأل الله شيء يعلم أنه لن يكون لأنه سوء أدب مع الله حاشا للنبى فعله وكذا نهانا الله عن التعدى فى الدعاء (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) ومن التعدى الدعاء بشيء مستحيل الوجود وكذا أفضل الخلق بعد النبى خليل الله إبراهيم لما سأل الله لأبيه المغفرة

لو كان يعلم الغيب لما سأله شيء لا ينبغى له (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ۚ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ)

فلما تبين

فلما تبين

فلما تبين

يعنى أنه ما كان يعلم الغيب كله
يا قوم

يا شيعى دين كفر بالله يدخلك النار مؤبد

ولما سأل لقوم لوط الإمهال (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَىٰ يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ)
ثم قال (يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا ۖ إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ ۖ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ)
تأمل أعرض عن هذا فلو كان يعلم الغيب لما دعا بذلك

وفيه إبطال للعصمة فهذا خطأ من إبراهيم يصوّبه الله وينهاه عنه كما نهاه عن الدعاء لأبيه فبطلت العصمة وأنتم تستدلون على إمامة الأئمة المدعاة بأن الله جعل إبراهيم إماماً

[أبو بلال المصرى]

تستدلون بقوله تعالى ( إنى جاعلك للناس إماماً)

قالوا نقله الله من النبوة للإمامة إذا الإمامة أعلى من النبوة !!

أولاً:: هل نقل الله إبراهيم من النبوة للحكم ؟

لم يكن إبراهيم حاكماً فسقط الإستدلال فالإمامة هنا إمامة هدى (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِّلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) أى إماماً للهدى يقتدى به

اتبعه الأنبياء بعده (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ)
(ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا)
وماذا تفعلون بقول الله تعالى (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (2) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا (3) )
فهل ما كان الله هداه صراطاً مستقيما من قبل

منافقون يتلاعبون بالألفاظ والمتشابه فلا تنزعج وارجع للمحكم تجده ويبهت الذى كفر

[أبو بلال المصرى]

لما أمره الله أن يذبح إبنه إسماعيل قال الله عن هذا (إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ) فلو كان يعلم مسبقاً أن هذا التكليف سينسخ ويرفعه الله ويفديه لما سماه الله بلاءاً مبيناً ولما مدحهما الله بقوله (فلما أسلما) أى استسلما لأمر الله
نبى الله سلميان

كان إمام؟
نعم

طيب
لما غاب عنه الهدهد حين كان يتفقد الطير سأل عنه سأل سؤال من لا يعلم الغيب وتفقد تفقد من لا يعلم الغيب
(وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ * لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ)
تأمل أحطت بما لم تحط به

وتأمل

لأعذبنه .. أو لأذبحنه ... أو ليأتينى

فما كان يعلم الغيب

[أبو بلال المصرى]

(ولَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ *قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ)
فلا يستغفر انبى وينيب أى يتوب ويرجع إلا من خطأ أخطأه فهذه الأية فيها نفى العصمة عن إمام

فأين الشيعة


وكذا أبوه الإمام قال الله عنه ( وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ *إِذْ دَخَلُوا عَلَىٰ دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ ۖ قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَىٰ سَوَاءِ الصِّرَاطِ *إِنَّ هَٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ * قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِ ۖ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ۗ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ)
فى هذه القصة أنه جائه الخصمان

فسمع من أحدهما ولم يطلب البينة ولم يسمع من الآخر وكان هذا هو الخطأ الذى عاتبه الله عليه وتاب منه واستغفر وخر راكعاً أى ساجداً وأناب أى رجع

فأين العصمة ؟ ففيها نفى العصمة ونفى علم الغيب وهو علم حكم القضية لإمام نص الله على إمامته ونصّبه إمام فى القرآن ومن لم ينص الله على إمامته وينصّبه فى القرآن قلتم بعصمتهم وعلم الغيب المطلق لهم حتى العصمة جعلوها منذ ولادته !

والإمام الذى نصبه الله فى القرآن موسى أخبر الله أنه قتل المصرى ثم قال (قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)
تأمل ظلمت نفسى قبل أن يوحى له وأنتم تقولون معصوم من حين ولادته
فهؤلاء من نص الله عليهم فى القرآن بإمامتهم لا علم غيب ولا عصمة من الخطأ والنسيان لا فى الكبر ولا فى الصغر بنص القرآن ومن لم ينص الله على إمامتهم فى القرآن قلتم بعصمتهم وعلم الغيب المطلق

وكذا

أخبر الله عن قضية حكم فيها نبى الله داوود ثم حكم فيها نبى الله سليمان فكان فهم سليمان أصوب

قال تعالى (وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ *فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ ۚ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا)

فلم يكن داوود يعلم الغيب إذ أنه لو كان يعلم الغيب لما حكم خلاف الحق وفيه نفى العصمة