من براهين التوحيد في القرآن المجيد ( النساء )

[الشـــامـــــخ]

البرهــــان 49


من سورة النساء



{ بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا *
الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ
أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ
فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا ْ}
{ 138 ، 139}



البشارة تستعمل في الخير، وتستعمل في الشر بقيد كما في هذه الآية.

يقول تعالى: { بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ ْ}

أي: الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر،

بأقبح بشارة وأسوئها، وهو العذاب الأليم،

وذلك بسبب محبتهم الكفار وموالاتهم ونصرتهم،

وتركهم لموالاة المؤمنين،

فأي شيء حملهم على ذلك؟

أيبتغون عندهم العزة؟

وهذا هو الواقع من أحوال المنافقين،

ساء ظنهم بالله وضعف يقينهم بنصر الله لعباده المؤمنين،

ولحظوا بعض الأسباب التي عند الكافرين،

وقصر نظرهم عمّا وراء ذلك،

فاتخذوا الكافرين أولياء يتعززون بهم ويستنصرون.

والحال أن العزة لله جميعا،

فإن نواصي العباد بيده، ومشيئته نافذة فيهم.

وقد تكفل بنصر دينه وعباده المؤمنين،

ولو تخلل ذلك بعض الامتحان لعباده المؤمنين،

وإدالة العدو عليهم إدالة غير مستمرة،

فإن العاقبة والاستقرار للمؤمنين،

وفي هذه الآية الترهيب العظيم من موالاة الكافرين؛

وترك موالاة المؤمنين،

وأن ذلك من صفات المنافقين،

وأن الإيمان يقتضي محبة المؤمنين وموالاتهم،

وبغض الكافرين وعداوتهم.

[الشـــامـــــخ]

البرهــــان 50


من سورة النساء




{ وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ
أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا
فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ
حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ
إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ
إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا }
{ 140 }



أي: وقد بيَّن الله لكم فيما أنزل عليكم حكمه الشرعي عند حضور مجالس الكفر والمعاصي

{ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا } أي: يستهان بها.
وذلك أن الواجب على كل مكلف في آيات الله الإيمان بها وتعظيمها وإجلالها وتفخيمها،

وهذا المقصود بإنزالها، وهو الذي خَلَق الله الخَلْق لأجله،
فضد الإيمان الكفر بها، وضد تعظيمها الاستهزاء بها واحتقارها،
ويدخل في ذلك مجادلة الكفار والمنافقين لإبطال آيات الله ونصر كفرهم.

وكذلك المبتدعون على اختلاف أنواعهم،
فإن احتجاجهم على باطلهم يتضمن الاستهانة بآيات الله
لأنها لا تدل إلا على حق، ولا تستلزم إلا صدقا،


بل وكذلك يدخل فيه حضور مجالس المعاصي والفسوق التي يستهان فيها بأوامر الله ونواهيه،
وتقتحم حدوده التي حدها لعباده



ومنتهى هذا النهي عن القعود معهم

{ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ } أي: غير الكفر بآيات الله والاستهزاء بها.

{ إِنَّكُمْ إِذًا } أي: إن قعدتم معهم في الحال المذكورة

{ مِثْلُهُمْ } لأنكم رضيتم بكفرهم واستهزائهم، والراضي بالمعصية كالفاعل لها،

والحاصل أن من حضر مجلسا يعصى الله به،
فإنه يتعين عليه الإنكار عليهم مع القدرة،
أو القيام مع عدمها.

{ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا }

كما اجتمعوا على الكفر والموالاة ولا ينفع الكافرين مجرد كونهم في الظاهر مع المؤمنين

كما قال تعالى: { يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ } إلى آخر الآيات.

[الشـــامـــــخ]

البرهــــان 51


من سورة النساء


{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ
وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ
إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ
وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ
فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ
انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ

إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ
لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا }

{ 171 }




ينهى تعالى أهل الكتاب عن الغلو في الدين وهو مجاوزة الحد والقدر المشروع إلى ما ليس بمشروع.

وذلك كقول النصارى في غلوهم بعيسى ،

ورفعه عن مقام النبوة والرسالة إلى مقام الربوبية

الذي لا يليق بغير الله،

فكما أن التقصير والتفريط من المنهيات، فالغلو كذلك،

ولهذا قال: { وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ }

وهذا الكلام يتضمن ثلاثة أشياء:

أمرين منهي عنهما، وهما قول الكذب على الله،
والقول بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله وشرعه ورسله،

والثالث: مأمور به وهو قول الحق في هذه الأمور.

ولما كانت هذه قاعدة عامة كلية،
وكان السياق في شأن عيسى نصَّ على قول الحق فيه،
المخالف لطريقة اليهودية والنصرانية فقال:


{ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ }

أي: غاية المسيح ومنتهى ما يصل إليه من مراتب الكمال

أعلى حالة تكون للمخلوقين،

وهي درجة الرسالة التي هي أعلى الدرجات وأجلّ المثوبات.


وأنه { كَلِمَتُهُ } التي { أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ }

أي: كلمة تكلم الله بها فكان بها عيسى،

ولم يكن تلك الكلمة، وإنما كان بها،

وهذا من باب إضافة التشريف والتكريم.

وكذلك قوله: { وَرُوحٌ مّنْهُ }

أي: من الأرواح التي خلقها وكملها بالصفات الفاضلة والأخلاق الكاملة،

أرسل الله روحه جبريل فنفخ في فرج مريم عليها السلام،

فحملت بإذن الله بعيسى .



فلما بيّن حقيقة عيسى ،

أمر أهل الكتاب بالإيمان به وبرسله،

ونهاهم أن يجعلوا الله ثالث ثلاثة أحدهم عيسى، والثاني مريم،

فهذه مقالة النصارى قبحهم الله.



فأمرهم أن ينتهوا، وأخبر أن ذلك خير لهم،

لأنه الذي يتعين أنه سبيل النجاة، وما سواه فهو طريق الهلاك،

ثم نزه نفسه عن الشريك والولد فقال:

{ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ }

أي: هو المنفرد بالألوهية، الذي لا تنبغي العبادة إلا له.

{ سُبْحَانَهُ } أي: تنزه وتقدس

{ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ } لأن { لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ }

فالكل مملوكون له مفتقرون إليه،

فمحال أن يكون له شريك منهم أو ولد.




ولما أخبر أنه المالك للعالم العلوي والسفلي

أخبر أنه قائم بمصالحهم الدنيوية والأخروية وحافظها،

ومجازيهم عليها تعالى.

[الشـــامـــــخ]

البرهــــان 52


من سورة النساء



{ لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ
وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ
وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ
فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا *
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ
وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا
فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا }
{ 172 ، 173 }





لما ذكر تعالى غلو النصارى في عيسى ،

وذكر أنه عبده ورسوله،

ذكر هنا أنه لا يستنكف عن عبادة ربه،

أي: لا يمتنع عنها رغبة عنها، لا هو { وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ }

فنزههم عن الاستنكاف وتنزيههم عن الاستكبار من باب أولى،

ونفي الشيء فيه إثبات ضده.



أي: فعيسى والملائكة المقربون قد رغبوا في عبادة ربهم،

وأحبوها وسعوا فيها بما يليق بأحوالهم،

فأوجب لهم ذلك الشرف العظيم والفوز العظيم،

فلم يستنكفوا أن يكونوا عبيدا لربوبيته ولا لإلهيته،

بل يرون افتقارهم لذلك فوق كل افتقار.

ولا يظن أن رفع عيسى أو غيره من الخلق

فوق مرتبته التي أنزله الله فيها وترفعه عن العبادة كمالا،

بل هو النقص بعينه، وهو محل الذم والعقاب،

ولهذا قال: { وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا }

أي: فسيحشر الخلق كلهم إليه،

المستنكفين والمستكبرين وعباده المؤمنين،

فيحكم بينهم بحكمه العدل، وجزائه الفصل.

ثم فصل حكمه فيهم فقال: { فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } أي:

جمعوا بين الإيمان المأمور به، وعمل الصالحات من واجبات ومستحبات،

من حقوق الله وحقوق عباده.

{ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ } أي: الأجور التي رتبها على الأعمال،

كُلٌّ بحسب إيمانه وعمله.


{ وَيَزِيدُهُم مِن فَضْلِهِ }

من الثواب الذي لم تنله أعمالهم ولم تصل إليه أفعالهم،

ولم يخطر على قلوبهم.

ودخل في ذلك كل ما في الجنة من المآكل والمشارب، والمناكح،

والمناظر والسرور، ونعيم القلب والروح، ونعيم البدن،

بل يدخل في ذلك كل خير ديني ودنيوي رتب على الإيمان والعمل الصالح.

{ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا } أي: عن عبادة الله تعالى

{ فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا } وهو سخط الله وغضبه،

والنار الموقدة التي تطلع على الأفئدة.


{ وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا }

أي: لا يجدون أحدا من الخلق يتولاهم فيحصل لهم المطلوب،

ولا مَن ينصرهم فيدفع عنهم المرهوب،

بل قد تخلى عنهم أرحم الراحمين،

وتركهم في عذابهم خالدين،

وما حكم به تعالى فلا رادّ لحكمه ولا مغيّر لقضائه.

[خواطر موحدة]

بارك الله فيكم وفيما قدمتم وجعلها في ميزان حسناتكم ...