بيان أن «ذا الخويصرة التميمي» خارجي وليس بصحابي

[حفيدة عائش]

بيان أن «ذا الخويصرة التميمي» خارجي وليس بصحابي

بيان أن «ذا الخويصرة التميمي» خارجي وليس بصحابي

«الورقات - حفر الباطن»: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن سار على هداهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد: فقد سمعت في أحد المقاطع الصوتية -من غير قصد وتعمد لسماعه- لأحد شيوخ الرافضة الضلال يزعم أن ذا الخويصرة التميمي صحابي مفرعاً على زعمه هذا الطعن في القاعدة الإجماعية الراسخة رسوخ الجبال رغما عن أنفهم "أن الصحابة رضي الله عنهم جميعهم عدول أتقياء أنقياء" وأن ما صدر عنهم من هنات وزلات مغمورة في بحر صحبتهم للنبي وليس لأحد بعدهم مثل هذا المزية.

لذا عزمت في هذه الكتابة أن أجلي موقف علماء السنة من ذي الخويصرة التميمي الذي قال للنبي "اعدل يا محمد" وأن أنقل حكمهم رادا بذلك على الرافضة ومبطلاً زعمهم.

ولن أسلك في هذا المقال الطريقة الأكاديمية المحدثة التي تهتم بالشكل دون المضمون وبالحدود والتعريف دون الالتفات إلى إلى كونها واضحة أم مشكلة وبكثرة المصادر دون اعتبار نقاءها، بل سأقوم بنقل بعض أخباره ثم نقل كلام الأئمة والعلماء وقد أنقل كلام من لا أرتضي لفائدة فيه مع التنبيه على بعض ما حقه التنبيه مما وقفت عليه أثناء البحث.

هذا والله أسأل أن يجعل هذه الكتابة خالصة لوجهه الكريم وأن يجعلها سببا بمنه وكرمه لأن أحشر مع زمرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابة يوم القيامة وإن كنت أعلم أن نفسي المقصرة أحقر من أن تتطلع إلى هذا لتلطخها بالذنوب والمعاصي والتقصير ولكن رحمة ربي أرجو وأرجوه أن لا يحرمنيها.

فصل في ذكر ثناء الله سبحانه وتعالى على صحابة رسوله

قال تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾[التوبة:100]، وقال : ﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا﴾[الفتح:29]، وقال سبحانه: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ [الفتح:18]، وقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [الأنفال:72]، وقال عز وجل: ﴿لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴾[الحديد:10]، وقال تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ﴾[المجادلة:8-10].

فصل في ذكر بعض أحاديث النبي في الثناء على الصحابة

لقد ثبتت أحاديث النبي في إثبات الفضائل لعموم الصحابة رضي الله عنهم وخصوصهم والمراد في هذا المختصر ذكر بعض الأحاديث في إثبات الفضيلة العامة لهم: قال البخاري: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ((خيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ))، ومن طريق إبراهيم أخرجه مسلم.

قال البخاري: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، قَالَ((سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، يَقُولُ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الخُدْرِيُّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ، فَيَغْزُو فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ، فَيَقُولُونَ: فِيكُمْ مَنْ صَاحَبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيُفْتَحُ لَهُمْ))ومن طريق سفيان أخرجه مسلم.

قال مسلم: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ - قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا، وقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا - أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ، وَلَا نَصِيفَهُ»

فصل في ذكر بعض من نقل الإجماع على عدالتهم رضوان الله عليهم

قال ابن شاهين: " الصَّحَابَةَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ أَرْفَعُ حَالًا مِنْ أَنْ يُقَالَ لَهُمْ: ثِقَةٌ، هُمْ عُدُولُ الدِّينِ"[شرح مذاهب أهل السنة ص45]

قال الخطيب البغدادي بعد أن أورد أدلة من الكتاب والسنة على عدالة الصحابة رضوان الله عليهم: "هذا مذهب كافة العلماء ومن يعتد بقوله من الفقهاء"[الكفاية 76].

قال ابن الصلاح في مقدمته: "للصحابة بأسرهم خصيصة وهي أن لا يسأل عن عدالة أحد منهم ، بل ذلك أمر مفروغ منه لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به في الإجماع من الأمة"[مقدمة ابن الصلاح 397].

وقال: "إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم ، فكذلك بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع إحساناً للظن بهم ونظراً إلى ما تمهد لهم من المآثر ، وكأن الله – سبحانه وتعالى – أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقلة الشريعة والله أعلم"[ ص 398].

واعلم أن ذكر جميع نصوص من نقل الإجماع وقرره في هذه المسألة متعذر, لذا اقتصرت على ما أوردت.

فصل في إيراد بعض الأحاديث التي ورد فيها ذكر التميمي الخارجي المسمي بذي الخويصرة

قال البخاري: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْسِمُ غَنِيمَةً بِالْجِعْرَانَةِ، إِذْ قَالَ لَهُ رَجُلٌ: اعْدِلْ، فَقَالَ لَهُ: «لَقَدْ شَقِيتَ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ».

وقال البخاري: حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقْسِمُ قِسْمًا، أَتَاهُ ذُو الخُوَيْصِرَةِ، وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ اعْدِلْ، فَقَالَ: «وَيْلَكَ، وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ، قَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ» . فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ائْذَنْ لِي فِيهِ فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ؟ فَقَالَ: «دَعْهُ، فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلاَتَهُ مَعَ صَلاَتِهِمْ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ، يَقْرَءُونَ القُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، يُنْظَرُ إِلَى نَصْلِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى رِصَافِهِ فَمَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى نَضِيِّهِ، - وَهُوَ قِدْحُهُ -، فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى قُذَذِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، قَدْ سَبَقَ الفَرْثَ وَالدَّمَ، آيَتُهُمْ رَجُلٌ أَسْوَدُ، إِحْدَى عَضُدَيْهِ مِثْلُ ثَدْيِ المَرْأَةِ، أَوْ مِثْلُ البَضْعَةِ تَدَرْدَرُ، وَيَخْرُجُونَ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ» قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: فَأَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ هَذَا الحَدِيثَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَاتَلَهُمْ وَأَنَا مَعَهُ، فَأَمَرَ بِذَلِكَ الرَّجُلِ فَالْتُمِسَ فَأُتِيَ بِهِ، حَتَّى نَظَرْتُ إِلَيْهِ عَلَى نَعْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي نَعَتَهُ.ومن طريق الزهري أخرجه مسلم.

فصل في ذكر كلام أهل العلم في ذي الخويصرة التميمي

إن أول من عد ذا الخويصرة التميمي في عداد الصحابة –بحسب بحثي-هو ابن الأثير في كتابه أُسد الغابة(2/214)، وقد تعقبه ابن حجر العسقلاني في الإصابة فقال: "عندي في ذكره في الصّحابة وقفة"(2/343)، وتعقب الحافظ لان الأثير تعقب وجيه وهو موافق لما نص عليه الأئمة والعلماء رحمهم الله تعالى صراحة بأنه خارجي من الخوارج، وإليك بعض نصوصهم حتى لا تكن في مرية منه: الإمام البخاري حيث بوب في صحيحه: "بَابُ مَنْ تَرَكَ قِتَالَ الخَوَارِجِ لِلتَّأَلُّفِ، وَأَنْ لاَ يَنْفِرَ النَّاسُ عَنْهُ"، وساق تحته حديث ذي الخويصرة وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم: اعدل ونهي النبي صلى الله عليه وسلم لعمر حينما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتله.

قال الإمام الآجري في الشريعة: "وَالْخَوَارِجُ هُمُ الشُّرَاةُ الْأَنْجَاسُ الْأَرْجَاسُ، وَمَنْ كَانَ عَلَى مَذْهَبِهِمْ مِنْ سَائِرِ الْخَوَارِجِ يَتَوَارَثُونَ هَذَا الْمَذْهَبَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا، وَيَخْرُجُونَ عَلَى الْأَئِمَّةِ وَالْأُمَرَاءِ وَيَسْتَحِلُّونَ قَتْلَ الْمُسْلِمِينَ، فَأَوَّلُ قَرْنٍ طَلَعَ مِنْهُمْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هُوَ رَجُلٌ طَعَنَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ يَقْسِمُ الْغَنَائِمَ، فَقَالَ: اعْدِلْ يَا مُحَمَّدُ، فَمَا أَرَاكَ تَعْدِلُ، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَيْلَكَ، فَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ؟» فَأَرَادَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَتْلَهُ، فَمَنَعَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَتْلِهِ وَأَخْبَرَ: «أَنَّ هَذَا وَأَصْحَابًا لَهُ يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ»(ص225-226).

قال ابن الجوزي في كشف المشكل: "أما قَول ذِي الْخوَيْصِرَة لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((اعْدِلْ)) فَإِن أصل هَذَا الضلال أَن يرتضي الْإِنْسَان رَأْي نَفسه، فَلَو أَن هَذَا الرجل وفْق لعلم أَنه لَا رَأْي فَوق رَأْي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَلكنه وَأَصْحَابه ردوا على الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فعله، وحاربوا عليا عَلَيْهِ السَّلَام"(3/119).

أقول: لا وجه لتخصيص علي بالسلام ولعله من زيادات النساخ الشيعة.

قال ابن حزم الظاهري في الفصلل في الملل: " صَحَّ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَظِيم إِنْكَاره على ذِي الْخوَيْصِرَة لَعنه الله وَلعن أَمْثَاله إِذْ قَالَ الْكَافِر اعْدِلْ يَا مُحَمَّد ان هَذَا لقسمة مَا أُرِيد بهَا وَجه الله تَعَالَى"(4/ 23).

أقول: وتكفير الخوارج فيه خلاف بين السلف كما هو معروف والمراد من نقل هذا عن ابن حزم بيان أنه طعن فيه أشد الطعن.

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: قال رحمه الله: "طَعَنَ الْخَوَارِجُ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقَالَ لَهُ أَوَّلُهُمْ: يَا مُحَمَّدُ اعْدِلْ فَإِنَّك لَمْ تَعْدِلْ"(الفتاوى الكبرى4/227).

أقول:جعله أول الخوارج ولو كان صحابياً لما جعله منهم، وقال في معرض كلامه على اعطاء المؤلفة قلوبهم والمصالح في ذلك وأن هناك من ينكر ذلك فقال: "وَإِنَّمَا يُنْكِرُهُ ذَوُو الدِّينِ الْفَاسِدِ كَذِي الخويصرة"(المجموع 28/290).

أقول: وابن تيمية لا يطعن في دين صحابي مطلقاً بل طعن فيه لأنه خارجي.

وقال رحمه الله: "فَمَنْ سَوَّى بَيْنَ قِتَالِ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ اقْتَتَلُوا بِالْجَمَلِ وصفين وَبَيْنَ قِتَالِ ذِي الخويصرة التَّمِيمِيِّ وَأَمْثَالِهِ مِنْ الْخَوَارِجِ الْمَارِقِينَ والحرورية الْمُعْتَدِينَ: كَانَ قَوْلُهُمْ مِنْ جِنْسِ أَقْوَالِ أَهْلِ الْجَهْلِ وَالظُّلْمِ الْمُبِينِ."(35/ 56).

أقول: وصفه بأنه خارجي، ولابن تيمية كلمات كثيرة في ذي الخويصرة تدل على أنه لا يراه صحابي وهذا هو الصواب.

شيخ الإسلام ابن قيم الجوزية: قال رحمه الله في نونيته الكافية:
"قَالَ الْخَوَارِج للرسول اعْدِلْ فَلم ... تعدل وَمَا ذِي قسْمَة الديَّان"

أقول: يشير بذلك لقول ذي الخويصرة للنبي : اعدل فإنك لم تعدل.

قال ابن كثير في تاريخه وهو يتكلم على تقسيم النبي للغنائم:

"وَآثَرَ أُنَاسًا فِي الْقِسْمَةِ وَتَأَلَّفَ أَقْوَامًا مِنْ رُؤَسَاءِ الْقَبَائِلِ وَأُمَرَائِهِمْ فَعَتَبَ عَلَيْهِ أُنَاسٌ مِنَ الْأَنْصَارِ حتَّى خَطَبَهُمْ وَبَيَّنَ لَهُمْ وَجْهَ الْحِكْمَةِ فيما فعله تطبيباً لِقُلُوبِهِمْ، وَتَنَقَّدَ بَعْضُ مَنْ لَا يَعْلَمُ مِنَ الْجَهَلَةِ وَالْخَوَارِجِ كَذِي الْخُوَيْصِرَةِ وَأَشْبَاهِهِ قَبَّحَهُ اللَّهُ كَمَا سَيَأْتِي تَفْصِيلُهُ وَبَيَانُهُ فِي الْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ فِي ذَلِكَ وَبِاللَّهِ الْمُسْتَعَانُ"(4/407 ط.إحياء التراث العربي).

قال الذهبي في كتابه التمسك بالسنن: "فأوَلُ ذلك بدعةُ الخوارج، حتى قال أولهم للنبي: : "اعدل"(ص101).

قال ابن حجر في الإصابة: "ذو الخويصرة التميمي رأس الخوارج"(2/44).

وقال السيوطي في تحفة الأبرار: "ذكر أبو موسى المدينى في الذيل على الصحابة أن اسم هذا الأعرابي ذو الخويصرة اليماني وهو غير ذو الخويصرة التميمى رأس الخوارج."(ص46).

أقول: ولعل كلامه هذا في التحفة بعد كلامه في تنوير الحوالك حيث جعلهما رجلاً واحداً فقال: "أخرج أَبُو مُوسَى الْمَدِينِيّ فِي الصَّحَابَة من مُرْسل سُلَيْمَان بن يسَار أَنه ذُو الْخوَيْصِرَة قَالَ وَكَانَ رجلا جَافيا وَفِي الصَّحِيح أَنه قَالَ للنَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي تِلْكَ الْقِسْمَة أعدل فَقَالَ لَهُ وَيحك وَمن يعدل إِذا لم أعدل وَفِي التِّرْمِذِيّ فِي أول هَذَا الحَدِيث انه صلى ثمَّ قَالَ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي ومحمدا وَلَا ترحم مَعنا أحدا فَقَالَ لَهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لقد تحجرت وَاسِعًا فَلم يلبث أَن بَال فِي الْمَسْجِد قَالَ بعض الْفُضَلَاء فَهُوَ الْقَائِل والسائل والبائل".

أقول: وهذا وهمُ والذي عناه السيوطي ببعض الفضلاء هو البوصيري صاحب إتحاف الخيرة(8/261)، والصحيح أن الذي بال بالمسجد هو صحابي رضوان الله عليه وكان أعرابيا وفعل ما يناسب طبع الأعراب ومن فعل عادة قومه لا يُعاب قبل تعليمه والبيان له وهو الذي سأل عن الساعة وأنه ما أعد لها غير أنه يحب الله ورسوله فقال له "المرء مع من أحب"،أما التميمي فخارجي ورأسهم.

وأما ما قاله العيني الحنفي في عمدته حينما تكلم على ذي الخويصرة اليماني وفي حديث البول في المسجد"، "الْأَعرَابِي الْمَذْكُور هُوَ: ذُو الْخوَيْصِرَة الْيَمَانِيّ، وَلَا يبعد ذَلِك مِنْهُ بجلافته وَقلة أدبه".

أقول: فقلة أدب واضحة وفجة مع صحابي من أصحاب رسول الله فلا تلتفت إليها ولا ترفع بها رأساً والله الموعد.

العلامة الأثري حمود التويجري رحمه الله حيث قال في إتحاف الجماعة: "وبدعة الخوارج هي أول بدعة حدثت في الإسلام، وأول قرن طلع منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو «ذو الخويصرة التميمي"(1/ 257).

الإمام ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للعقيدة الواسطية:

"وأول بدعة حدث في هذه الأمة هي بدعة الخوارج، لأن زعيمهم خرج على النبي وهو ذو الخويصرة"(ص29).

أقول: وكلام المعاصرين الموافقين لكلام من ذكرت من العلماء كثير لذا اكتفيت بالنقل عن التويجري وابن عثيمين تركاً للإطالة.

فصل في التنبيه على ما يدل من النظر على صحة ما ذكرت

لقد انعقد الإجماع على عدالة الصحابة كلهم وإن الطعن في واحد منهم طعن في الإجماعات المتتابعة على عدالتهم كلهم، لذا فإنه يستدل على أن ذا الخويصرة ليس بصحابي بطعن العلماء وتتابعهم على ذلك فلو كان صحابياً لما طعنوا فيه ولسكتوا عنه.

وإن القول الشاذ بأنه صحابي ليجعلنا أمام معضلة وهي أن علماء السنة تتابعوا على الطعن في صحابي من الصحابة فماذا يُجاب عن العلماء حينئذ؟

وبهذه العجالة يتم المراد والله أعلم.
وصلى الله على محمد وآله وصحبه.


كتبه
حمود الكثيري
نزيل حفر الباطن
المصدر / شَبكَة الرَبانِيوُن العَلمـِــــــيَه

الموضوع الأصلي: بيان أن «ذا الخويصرة التميمي» خارجي وليس بصحابي || الكاتب: حفيدة عائش || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

fdhk Hk «`h hgo,dwvm hgjldld» ohv[d ,gds fwphfd