صوفيات:خطاب مفتوح إلى شيخ مشايخ الطرق الصوفية من:عبد الرحمن الوكيل

[أبو فراس السليماني]

واقرأ كرامات وأخلاق سيدكم علي وحيش وأبو خودة، وسيدكم الحريثي.

ثم اقرأ ماذا كان يفعل المجرمون قوم لوط
ولقد زاد أقطابكم هؤلاء عليهم
فجعلوا من الحُمر نساء لهم على قارعة الطريق،
وبمشهد من العامة في السوق،

ثم يقول عن سيدكم السيد البدوي:

«وسبب حضوري مولد السيد البدوي كل سنة
أن شيخي العارف بالله تعالى محمد الشناوي
أخذ عليَّ العهد في القبة تجاه وجه سيدي أحمد البدوي
وسلمني إليه بيده، فخرجت اليد الشريفة من القبر،
وقبضت على يدي،

قال سيدي الشناوي: يكون خاطرك عليه، واجعله تحت نظرك.

فسمعت سيدي أحمد يقول من القبر: نعم..

ولما دخلت بزوجتي فاطمة أم عبدالرحمن، وهي بكر.
مكثت خمسة أشهر لم أقرب منها
فجاءني،
وأخذني وهي معي وفرش لي فرشًا
فوق ركن قبته التي على يسار الداخل، وطبخ لي حلوى،
ودعا الأحياء والأموات إليه،

وقال: أزل بكارتها هنا، فكان الأمر تلك الليلة..

وتخلفت عن ميعاد حضوري للمولد سنة 948 هجرية..
وكان هناك بعض الأولياء فأخبرني أن سيدي أحمد البدوي
كان ذلك اليوم يكشف الستر عن الضريح ويقول:

أبطأ عبدالوهاب ما جاء».

هنا يكاد يفقد الإنسان عقله،
إذ لا يتصور ممن به مسكة من عقل
أن يهرف ويخرف ويقيء هذا الكفر،

ولكن الصوفية أعداء العقل،

إذ جعلوا الذوق الفردي أساس المعرفة وطريقها
ولهذا تختلف الحقائق عندهم باختلاف الأذواق،
فقد يرى صوفي الشيء حقًّا، ويراه غيره باطلاً، ولا تعارض.
وكلاهما على حق عند الصوفية

وهذا سر «من اعترض انطرد»
فالصوفية ينكرون على العقل معرفته ومنطقه،
ووضعه الجزئيات تحت كليات عامة

ولا يدينون بغير «الذوق» ولهذا كان من اصطلاحاتهم المشهورة
«من ذاق عرف»

فركنوا أمر الشرع إلى أذواقهم ([1]) ومواجيدهم الخاصة.

فالشعراني يؤكد لنا أن سيده البدوي حي على الرغم من موته،
يطبخ، ويغسل، ويفرش الفراش للزوجين،
ليفضّ الزوج بكارة زوجه أمامه، وعلى قبته،
وأنه كان يحدّث الأولياء، ويسأل عن الشعراني:
لماذا لم يجيء مولده!!

أسألك أيها الشيخ الكبير أهذا من الحق ؟!

إن رسول الله سيد الخلق لم يستطع بعد موته عملاً لأعز أهله،
فلم يفصل في الخصومة،
بين أبي بكر وزيره الأول وابنته فاطمة،
ذلك لأنه ميت.

أما سيدكم البدوي فيطبخ ويغسل ويعطي العهود و..و..

ألا يريد الشعراني من طرف خفي
تفضيل سيده البدوي على سيد الخلق؟!!

أجبني أجبني أيها الشيخ الكبير.
وليتك تشكونا إلى النيابة مرة أخرى،
حتى نختصم وإياك إليها،
وتضع بين يديها هذه المخزيات القاتلة،
والله إنَّا نرحب بذلك أيها الشيخ الكبير،
........

فإنَّا واجدون في كل رجالها من احتفظ بعقله
ولم يبعه في سوق الصوفية الكاسد.

=============

([1]) نكتب هنا كلمة قصيرة عن الذوق عند الصوفية:
الذوق كما يقول القيصري الصوفي في كتابه «مطلع خصوص الكلم» (ص193) هو
«ما يجده العالم على سبيل الوجدان والكشف لا البرهان والكسب، ولا على طريق الأخذ بالإيمان والتقليد»،

ويقول ابن عربي في «الفصوص» (107) بتحقيق الدكتور أبو العلاء عفيفي:
«اعلم أن العلوم الذوقية الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة، مع كونها ترجع إلى عين واحدة»،

فالذوق إذن لا يخضع للفكر ولا يمكن الاستدلال عليه بالعقل، ولا يستمد من الحس ولا من التجربة.

وبهذا استطاع الصوفية ـ كما خيل إليهم ـ أن يتخلصوا من ربقة العقل،
وأن يفروا من حقائق الدين التي تصدم أذواقهم ومعارفهم.
ومن ذلك نفهم لماذا ينفر الصوفية من الدليل العقلي والحجة القرآنية، ولماذا لا يرتضونهما
ونفهم أيضًا لماذا يرد في كل كلامهم مالا يتلاءم مع العقل والشرع.

[أبو فراس السليماني]

الكلاب من أولياء الصوفية:

قد نرتضي يا سماحة الشيخ ـ إذا سلب منَّا الإيمان والعقل ـ
أن يكون لنا سيدهم البدوي وليًّا من دون الله.

ولكني أعتقد أنه لا يرتضي إنسان ـ ولو كان ممرور العقل ـ
أن تكون له الكلاب أولياء من دون الله.

ولست أدري لماذا رضي الصوفية بهذا ؟!
أي دين هذا الذي تصير فيه الكلاب آلهة ؟

إن البشرية في الأغوار السحيقة من تاريخها المظلم،
وفي عهود وثنياتها لم تؤله الكلاب يومًا.


ولكن الصوفية على لسان هيكلها الشعراني أرادت التجديد،
فألهَّت الكلاب.

وما أُشنع يا سيدي على الصوفية بهذا.
وإنما أقص الحق من دينهم:

وإليك ما يقص الهيكل الصمداني والقطب الرباني
سيدكم وأستاذكم الشعراني
عن كرامات سيدكم يوسف العجمي:

«ولقد وقع بصره على كلب، فانقادت له جميع الكلاب!
إن وقف وقفـوا، وإن مشى مشوا،
فأعلموا الشيخ بـذلك فأرسل خلف الكـلب،
وقال: اخسأ، فرجعت الكلاب تعضه...

ووقع بصره على كلب، فانقادت إليه جميع الكلاب،
وصار الناس يهرعون إليه في قضاء حوائجهم.
فلما مرض ذلك الكلب،

اجتمع حوله الكلاب يبكون ويظهرون الحزن عليه،
فلما مات، أظهرت الكلاب البكاء والعويل،
وألهم الله تعالى بعض الناس فدفنوه،
فكانت الكلاب تزور قبره حتى ماتت،

فهذه نظرة إلى كلب فعلت ما فعلت،
فكيف لو وقعت على إنسان»؟


أين ضريح هذا الكلب ؟
وما أكثر الكلاب التي لها أضرحة !

وأي ركام من السحت الآثم
يُجبى باسم هذا الكلب العظيم عند الصوفية !!


أترضى يا صاحب السماحة هذا من قطبكم الشعراني ؟!


إني أسأل ضميرك الديني:
أسأل علمك الذي أخذته من الأزهر،
ثم بلغت به هذا المنصب الكبير الخطير،
منصب القوامة على دين الصوفية،
وهو بزعمهم الحقيقة الروحية من إسلامهم،
التي تجمعت فيه كل الإمكانيات الروحية العظمى لهذا الدين،

كما حببت إليكم أمشاج المجوسية والنصرانية،
التي دسها المقنعون من أعداء الإسلام في كأس من الرحيق،
وأبرزوها لكم في شفوف زعموا أنها إسلامية،
وإن في الرحيق تتذوقون زعاف الصل ( 1 )، وسم الأفعوان ( 2 )

وإن في الشفوف ( 3 ) ـ لو تبصرون ـ
عدوًّا لكم في يده خنجر يقطر سمًّا.


يقول ببغاوات الصوفية ـ كلما صدمهم الحق وصعقهم ـ
إن ذلك مدسوس على الشعراني،

فهل تسجل لك في سجل شهداء الحق حسنة كبرى،
فتعلن في جرأة المؤمن القوي:
لما في كتاب الشعراني من خرافات ووثنيات،

تعلن أنه مدسوس وتحذر الناس من قراءتها ؟؟
وأنا حسبي منك هذا.

ولكنك لن تستطيع يا سماحة الشيخ،
فإن كثيرًا من أولئك قد يرتابون في حقيقة القرآن،
ولا يرتابون في حقيقة «الطبقات»،

وإلا فإني أتحدى صوفيًّا منكم
أن ينكر على «الطبقات» زيغها وإلحادها،
وأن يعترف بأنها مدسوسة على الشعراني.


ولو كانت مدسوسة يا سماحة الشيخ ما تعبد بها الصوفية أبدًا
ولا رأوها إشعاعًا من النور الذاتي،
أو لمحات من قدس أقداس الحقيقة المحمدية،
ولا نفحة من نفحات سر أسرار الحضرة الملكوتية.


عذري لي أيها الشيخ الكبير،
إذا آلمك الحق،
فألم الحق هو اللذة الروحية.

==============
( 1 ) الصِّلُّ : الحية من أَخبث الحيات .
( 2 ) الأُفْعُوَانُ : ذكَرُ الأفْعى
( 3 ) الشَّفُّ بالفَتْحِ ويُكْسَرُ : الثَّوْبُ الرَّقِيقُ : جمعه شُفُوفٌ

[هذه الحواشي لأبي فراس السليماني ]

[أبو فراس السليماني]

كرامات الصوفية:


ثم إليك يا سماحة الشيخ الكبير الجليل، ما يقول سيدكم ومولاكم
«المعصوم بعناية الله وحسن توفيقه من الذنوب والمساوئ،
العالم العلامة الشيخ عبدالرؤوف المناوي» ([1])

يتحدث عن كرامات الأولياء وأنواعها، فيقول:

«النوع الأول: إحياء الموتى، وهو أعلاها،

فمن ذلك أن أبا عبيد اليسري غزى ومعه دابة فماتت،
فسأل الله أن يحييها، فقامت تنفض أذنيها..

وأن مفرجًا الدّماميني أحضر له فراخ مشوية،
فقال: طيري بإذن الله تعالى، فطارت.

ووضع الكيلاني يده على عظم دجاجة أكلها،
وقال لها: قومي بإذن الله، فقامت..

ومات لتلميذ أبي يوسف الدّهماني ولد، فجزع عليه،
فقال له الشيخ: قم بإذن الله، فقام وعاش طويلاً.

وسقط من سطح الفارقي طفل فمات، فدعى الله فأحياه» ([2]).


ويتحدث أحد الصوفية عن كرامات ولي محدث هو سلامة الراضي فيقول:

«حملت إحدى زوجات الإخوان، وفي التاسع مات الجنين،
وبقي عشرة أيام ميتَّا ببطن أمه،
وعند الوضع ذاكر هذا الأخ شيخنا.
فعندما سمع شيخنا مذاكرته. قال: كذلك يا فلان؟!
وبتمامها تم الوضع طبيعيًّا،

كأن لم يكن هناك وليد مات منذ عشرة أيام..

وأحد الإخوان كف بصره فذاكر حضرة الأستاذ.
فقال له: إن كتمت الأمر أبصرت..
فرضي بالشرط فمسح على عينيه فأبصر.

وكان لبعض وجهاء بندر الجيزة ابنة وحيدة أصابتها حمى
وبعد شفائها خرست فلم تتكلم أبدًا
فعرضوها على الأطباء سنوات فلم تشف،
فأحضروها لشيخنا فما حكوا له حكايتها حتى تألم لها،
ونظر إليها نظرة، فسألها عن اسمها فنطقت به.
وهكذا استمر يسألها وتجيب،
وذهب خرسها في الحال » ([3]).


يؤمن الصوفية إذن يا سماحة الشيخ بأن بعض البشر من غير الرُّسل قادرون على إحياء الموتى،

فأثبتوا معجزات الرُّسل ــ التي أكرمهم الله بها لإثبات رسالاتهم ــ
لأشخاص من الدهماء البُلْه المعتوهين.

فماذا بقي من الإعجاز للرسل؟
ماذا بقي لإبراهيم، وموسى، وعيسى،
إن الله تعالى أجرى على أيدي رسله تلك المعجزات
ليتحدوا بها أقوامهم ليؤمنوا، وليقيم الحجة عليهم،
وليصدقوا بأن تلك الرسالات من عند الله لا من عند رسله.


ولم تكن المعجزة طوع إرادة الأنبياء
كما يدعي أولياؤكم أن كراماتهم تحت إرادتهم
بل كانت بيد الله وإرادته وحده

ولكن أولياء الصوفية عندكم يفعلون تلك المعجزات من تلقاء أنفسهم
كلما أرادوا وفي أي وقت شاءوا!!
فهم بذلك أعلى من المرسلين،


إذ لم تكن المعجزة بمشيئة أحد من الرسل كما نطق القرآن،
ولكن الله كان يأمر موسى ــ مثلاً ــ أن يضرب البحر بعصاه،
ويأمره أن يلقيها فتلتقم ما كان يصنع السحرة،
ويأمره أن يضرب بها الحجر فينبجس منه اثنتا عشرة عينًا، وهكذا،

وما كان جبريل ينـزل بأمر محمد ولا بمشيئته،

بل بأمر الله وحده:

{وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ}.
[مريم: 64].


وأولياء الصوفية يخرقون سنن الله الكونية ويبدلون في خلقه،
ويحوَّلون ما يشاءون إلى غير حقيقته،
ووقتما يشاءون ــ سبحان ربنا وتعالى عن ذلك علوًّا كبيرًا ــ.

ثم ماذا يعود على الناس من دجاجة الكيلاني
أو إتيان الحريثي ووحيش الفاحشة في الحمير.
أو نحو ذلك من الإفك الذي يسمّونه كرامات.

=============

([1]) هذه بعض ألقابه عند الصوفية سجلت على كتاب «الكواكب الدرية».

([2]) (ص11) من كتاب «الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية»
لعبدالرؤوف المناوي ط سنة 1938م.

([3]) (256ـ257) من كتاب «طبقات الشاذلية الكبرى»
للحسن بن الحاج محمد الكوهن الفاسي ط أولى 1347 هجرية.

[أبو فراس السليماني]

ثم بربك يا سماحة الشيخ
قل إذا جاز عند الصوفية أن تظهر معجزات أولى العزم من الرسل على يد البُله والمجاذيب، والمخرفين والمشعوذين والحواة،

أفلا يجوز عند الصوفية أيضًا أن يظهر قرآن آخر
على يد شخص غير سيد الخلق محمد صلوات الله وسلامه عليه ؟!

إن هذه كتلك،
وما جاز على أحد المثلين جاز على الآخر،
ما الذي يمنع من أن يجيء شخص ويزعم أن الله أوحى إليه قرآنًا
ما دمتم قد أثبتم أن المعتوهين المأفونين
من الذين تزعمون أنهم أولياء، يحيون الموتى؟!


يا سماحة الشيخ قد أثبتم لأوليائكم حياة كحياة الله وقدرة كقدرة الله.

فالله تعالى يقول:
{مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ *
قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ}.
[يّـس: 78 ــ 79].

وقد زعم المناوي أن بعض أوليائكم فعل ذلك،
ومن قدر أن يعطي الحياة للميت لابد أن يكون حيًّا لا يموت.
وهذا ولا شك اعتقاد الألوهية، بل والربوبية، في غير الله.

آه يا سيدي الشيخ!!
بودّي أن تمسك بكتاب الله، بالنفس الخاشعة،
وبالقلب المستعير، وبالعين المخضلة بالدموع،
ثم تقرأ بعض آياته،
ويقيني أنك لو فعلت، لثرت ثورة العاصفة على عاد،
تدمَّر الصوفية وهياكلها، وتلعن طقوسها وكهنوتها..

نحن الآن في القرن العشرين، قرن تحطيم الذرة
أفلا تستطيع يا سماحة الشيخ أن تحطّم هذه الطواغيت،
وتطيح بتلك الأصنام؟!

إن بنفسي هامسًا يهمس بصوت خفيًّ:
إنك في طوايا نفسك يا سيدي، وأنت ذو الشيبة الفضلى،
حزين آسف ندمان،

ولكن ماذا يجديك الأسف والندم والحزن؟!

إذا لم تعلنها ثورة عاتية على دين الصوفية،
وما يؤمنون به من هذه الكتب الملحدة
التي تنزو من مستنقعاتها الزندقة.

[أبو فراس السليماني]

إن الصوفية عندكم زهادة وروحانية،

ولكني أسألك:
أليس في الإسلام ـ كتابه ورسوله وهداه ـ ما يشبع رغبات الروح الإنسانية،
ويسمو بها إلى القدس الأسمى من الإيمان والتقوى، والطهر والصفاء؟
أيحول الإسلام بينك وبين زكاء النفس وطهرها الصادق
وأنت عليه القادر؟

إن في الإيمان بالله وآياته وكتابه ورسله،
وفي الإحسان وتقدير نعم الله وشكرها أيها السيد لواحًة وسط صحراء الحياة،
ترش من سلسها القدسي صفاء الروحية، ورحيق القداسة،
وعبادتك الله كأنك تراه تجردك من ظلمات المادة،
وتطلقك بخصائص الروحانية فيك في ملكوت الله الأسمى
تسبيحًا وتقديسًا لا امتزاجًا ولا اتحادًا،
كما يكفر هؤلاء الطواغيت.


فمن أين جاء الصوفية بهذا الزهد والتحقير لآلاء الله ونعمه وبره والتهوين من شأنها،
الذي هو كفر بها وجحود لها؟!

خبرني يا سماحة الشيخ،
وإلا فأنا أخبرك:
إنهم جاءوا به من منبع الصوفية الأول،
وهو طقوس الهندوكيين، الذين لا يعرفون لهم ربا
إلا سادتهم وكبراءهم، ورجومهم وطواغيتهم،
وما دانوا به لكل مادة عظمت في عيونهم العمياء،
وكبرت في نفوسهم المظلمة من كواكب وصخور،
بل وبهائم وأنعام، دخلت من مسارب ما زعموه فلسفة،
وتغلغلت حتى أرتهم كل نعم الله حقيرة،
وأنه لا سمو ولا عظمة إلا في أن يتحدوا بمن أوحى إليهم الشيطان أنه الحقيقة الأولى التي صدر عنها كل الموجودات،

وهذا هو أساس زهد الصوفية،
وعليه قام دين الصوفية ويقوم من قديم وحديث
إلى أن يطهر الله القلوب والأرض منها.

إن في الإسلام شريعة الروح والجسد،
فلِمَ لا تعبدون الله بما شرع الله،
لا بما شرعه لكم زعماؤكم،

إن التصوف العملي عندكم قائم على الزهد والعبادة،
ولكن زهد الصوفية غير التقوى الـمقررة في الإسلام،
والـعبادة في الصوفية غيرها في الإسلام،
فلِمَ لا تعبدون الله بما في القرآن والسنة؟

ولكني فوق هذا لا أرى عندكم زهدًا ولا أرى عبادة،
أو لعلني أرى زهد ذلك الذي يجمع قوت الفقراء
لتتخم به بطون الصوفية الزعماء،

أو زهد ذلك النهم المستشري،
وذلك التكالب الضاري على صناديق الأضرحة وسحتها؟
أو زهد. أو زهد؟

وهل عبادة تلك الرقَّصات وذلك التخلغ والتمجن التي تزعمونها ذكر الله؟

وهل عبادة تلك السَّجدات على الأنصاب، واللثمات للأصنام والاستشفاع بها؟

وهل عبادة تلك الصلوات الشرّكـيَّة على من تزعمون أنه رسولكم؟

وهل.. وهل؟؟

[أبو فراس السليماني]

فالجانب العملي من الصوفية كما ترى ـ يا سيدي ـ
باطل وبدع، بل ومنكر وزور،
فما بالك بالجانب النَّظريّ؟


إن التصوف النظري عندكم قائم على معرفة ربكم بالأذواق،
واستشعار حقيقته بالمواجيد،

وعلى أن الصوفي الحق من يرى أنه الرب،
أو أن الرب حالٌّ فيه:
أو أنه اتحد بربه،


كما تقول وحدة الوجود وزعيمها ابن عربي،
أو كما تقول أسطورة الحلول وزعيمها الحلاج،
أو أسطورة الاتحاد، وزعيمها ابن الفارض.


أراني استطردت حيث كنت لا أريد.


فلأرجع إلى ذكر أقطابكم، لعلها ترفه عنكم بعض ما آلمناكم به.


يقول الكبريت الأحمر، والشيخ الأكبر محي الديّن ابن عربي،
متحدثًا عن كرامات أوليائه الصوفية:

«ومنها سماع نطق الجمادات على مراتب نطقها في العوائد وخرقها» ([1])


ولكن الله يقول:
{وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ
وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ}.
[الإسراء: 44].


فهل نصدَّق ابن عربي الدجال الكذاب لِنُكَذَّب...؟؟


ويقول:

«ومنها: مكالمته للعالم الأعلى، ومحادثته لهم» ([2]).


هل كلم أبو بكر العالم الأعلى،
بل هل كلم رسول من قبل سيد الخلق العالم الأعلى؟
اللهم إلا من يجيئه من الملائكة بالوحي؟
بل هل كلم سيد الخلق العالم الأعلى،
إلا في ليلة الإسراء والمعراج؟
وجبريل في أوقات الوحي؟!


ومن الرسل عند ابن عربي وعند شيوخ الصوفية بجانب أوليائهم؟


وهذا أبو يزيد البسطامي يقول:

«تالله إن لوائي أعظم من لواء محمد:
لوائي من نور تحته الجان والجن والإنس كلهم من النبيين» ([3]).


ويقول:
«لأن تراني مرة خير لك من أن ترى ربك ألف مرة» ([4]).


وحسبك يا سماحة الشيخ هذه الفواجع.

ويقول ابن عربي: حاكيًا عن أستاذكم البسطامي قوله:

«لو أن العرش وما حواه مائة ألف مرة في زاوية من زوايا قلب العارف لما أحس به،
فقلب العبد الخصوصي بيت الله، وموضع نظره ومعدن علومه،
وحضرة أسراره، ومهبط ملائكته، وخزانة أنواره،
وكعبته المقصودة، وعرفاته المشهودة» ([5]).


حسبك هذا، وسنزيدك إن شاء الله في رسالة أخرى.

=============

([1]) (ص75) من كتاب «مواقع النجوم» لابن عربي ط 1325هـ بمصر.

([2]) (ص81) من كتاب «مواقع النجوم» لابن عربي.

(27)عن السهلجي والشعراني في «لطائف المنن والأخلاق» (1/125ـ 126)،
وانظر كتاب «شطحات الصوفية» للدكتور عبدالرحمن بدوي.

([4]) نفس المصدر.

([5]) (ص141) من كتاب «مواقع النجوم» لابن عربي.

[أبو فراس السليماني]

ولكني أقول لك:

اقرأ يا سماحة الشيخ في كتاب عبدالرؤوف المناوي
كيف كان يخاطب الشافعي في قبره،
والشافعي ــ ــ بريء ممن يكفر بسببه.

واقرأ فيه عن ذي النون المصري أن روحه كانت تدبر أجسامًا عدة،

وعن الجنيد: أنه استخدم إبليس وجعله خادمًا له مدة طويلة،

واقرأ فيه عن الخواص:
أنه كانت تنزل له الموائد من السماء
وأنه كان إذا ظمىء سقاه الخضر.

ثم اقرأ فيه عن طيفور بن عيسى الشهير بأبي يزيد البسطامي:
تفضيله الأولياء على الأنبياء،

وأنه كان يقول: «سبحاني ما أعظم شأني»

وأنه كان يقول: «ما الجنة إلا لعبة صبيان.
هب لي هؤلاء، ما هؤلاء حتى تعذبهم»؟

وأن رجلاً دق الباب على أبي يزيد فقال:
«من تطلب؟ فقال له الطارق: أبا يزيد.
فرد أبو يزيد، وقال له: ما في البيت غير الله» ([1]).

ثم اقرأ في «الطبقات» للشعراني قول إبراهيم الدسوقي
«أنا في السماء شاهدت ربي،
وعلى الكرسي خاطبته.
أنا بيدي أبواب النار أغلقتها،
وبيدي جنة الفردوس فتحتها،
من زارني أسكنته جنة الفردوس،
وما كان ولي متصلاً بالله إلا وهو يناجي ربه
كما كان موسى يناجي ربه» ([2]).

ثم اقرأ للدباغ في كتابه «الإبريز» قوله عن نفسه:
«إني أرى السموات السبع والأرضين السبع،
والعرش داخله وسط ذاتي.
وكذا ما فوق العرش من السبعين حجابًا» ([3]).

واقرأ فيه أيضًا:

«وقد يغيب الغوث عن الديوان فلا يحضره،
فيحصل بين أولياء الله تعالى من أهل الديوان ما يوجب اختلافهم
فيقع منهم التصرف الموجب؛
لأن يقتل بعضهم بعضًا،
فإن كان غالبهم اختار أمرًا وخالف الأقل في ذلك،
فإن الأقل يحصل فيهم التصرف السابق فيموتون جميعًا،
وقد اختلفوا ذات يوم في أمر،

فقالت طائفة منهم قليلة:
إن لم يكن ذلك الأمر فلنمت.
فقالت الطائفة الكثيرة:
فموتوا إن شئتم. فماتت الطائفة القليلة.

إن أهل الديوان إذا اجتمعوا فيه اتفقوا على ما يكون من ذلك الوقت إلى مثله في الغد،
فهم يتكلمون في قضاء الله تعالى في اليوم المستقبل والليلة التي تليه،

ولهم التصرف في العوالم كلها السفلية والعلوية
وحتى في الحجب السبعين،
وحتى في عالم الرّقا،
وهـو مـا فوق الـحجب السبعين،
فهم الذين يتصرفون فيه، وفي أهله،
وفي خـواطرهم ومـا تهجس به ضمائرهم،

فلا يهجس في خاطر واحد منهم شيء إلا بإذن أهل التصرف،
وإذا كان هذا في عالم الرّقا
الذي هو فوق الحجب السبعين التي هي فوق العرش،
فما ظنك بغيره من العوالم» ([4]).

هل أدلك يا سيدي الشيخ
على مكان الكفر الوثني الزنديق
في هذه المجوسيات؟

أو أنها أظهر من أن تخفى، وبخاصة على فضيلتكم،
وأنت المعروف بين الأزهريين بسعة العلم ووفرة الاطلاع.

==============

([1]) لا داعي لذكر رقم الصفحات فحسبك أن تقرأ في فهرس كتاب «طبقات المناوي» أسماء أوليائهم،
ثم تطالع ما كتب في صلب الكتاب عنهم وعن زندقاتهم أو كراماتهم كما يزعم المناوي.

([2]) كتاب «الطبقات» للشعراني جـ 1 تحت كرامات الدسوقي.

([3]) (2/73) من كتاب «الإبريز» لعبد العزيز الدباغ ط 1292هجرية.

([4]) (2/9) من كتاب «الإبريز» للدباغ.

[أبو فراس السليماني]

العالم كله حيّه وجماده، علوية وسفليه،
وخواطر الناس ونفوسهم والعرش وما فوقه،
كل أولئك بيد بعض أقطابكم يتصرفون فيها
ويتقاتلون من أجلها،

فماذا أبقيتم لرب العالمين؟

ثم قارن بين هذا وبين جواب المشركين
للرسول في هذه الآيات:

{قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ *
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ *

قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ *
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ *

قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ
وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ *
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ}.
[المؤمنون: 84 ــ 89].

أو يرضيك أن يكون مشركو الجاهلية أبرّ دينًا وأصفى عقيدة،
وأسمى فهمًا لقدرة الله وجلاله أكثر من أقطابكم ؟!

واأسفاه يا سماحة الشيخ،
إذا تعارضت الدنيا مع الدّين!!

ويا أسفاه إذا خشينا على السلطان،
ولم نخش يوم الدّيَّان!!

ومالنا نأسف يا سماحة الشيخ
ونحن نستطيع بعون الله أن نتوب إليه متابًا!

إن في مقدورك أيها الشيخ
وعظ هؤلاء الضاربين في غياهب الباطل،
المدلجين في ظلمات الضلال،
فأرشدهم،
فإن استمعوا لك كنت المصلح الأكبر،
وإلا فدعهم مرتَّلاً قول ربك:

{إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْأِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ}.
[هود: 88].

ثم تعال نسرِ على الأنوار القدسية المشرقة من كتاب الله،
وعلى الإشعاع الهادي من سنة رسوله .

اقرأ ما كتبته لك يا سماحة الشيخ،
وهو أهون ما في تلك الكتب التي يحتكم إليها أتباعك في دينهم،

بل اقرأ ــ وفي نفسك قبس من نور القرآن
ــ «دلائل الخيرات» أو «مجموع الأوراد»
أو تلك الأحزاب التي يرتلها أتباعك حتى الآن.

بل اقرأ مزج الصلوات المشيشية
لشيخ معاصر من شيوخ السجادات الصوفية.

اقرأ هذه الأشياء الحاضرة،
حتى لا تقول: ما لنا ولابن عربي وابن الفارض وسواهم،
فتلك أمّة قد خلت لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت..

فما زال أتباعك اليوم في أورادهم وأحزابهم وآرائهم
يدينون بدين ابن عربي،
ويتغزلون في ربهم بما تغزل به ابن الفارض،
ويفهمون في أقطابهم تلك القدرات
التي قررها لهم الشعراني والدباغ وأمثالهم.

نعم، مازلتم ــ وستظل الصوفية إن لم ترجع إلى القرآن ــ
تقتبسون هداكم من «الفصوص» و «الفتوحات»،
و «ديوان ابن الفارض» و..و..

ثم إني سأبين لكم في رسالة أخرى
ما في «دلائل الخيرات» و «مجموع الأوراد»،
وأحزابكم من ضلالات ووثنيات،

وقد كتبنا ذلك في «مجلة الهدي النبوي»
وسنطبعه بمشيئة الله إذا أعان الله وأمدّ لنا في الأجل،

وسيظهر لك جليًّا أن كل صوفي فيكم
هو صورة من ابن عربي في عقيدته،
وابن الفارض في دينه،
والشعراني في خرافاته وأساطيره.

[أبو فراس السليماني]

خاتمة

والآن أشفق يا سماحة الشيخ على شيبتك الفضلى، وشيخوختك الكريمة،

غير أني أبعث إليك برجاء:
أن تقرأ ما كتبته،
ولست بطامع في أن ترد على ما كتبت،
فهل يخالف الشيخ الكريم ظني فيردّ علي؟

إن أتباعك أنفسهم ينتظرون ذلك منك،
لأني حدثت الكثير منهم،

وقلت لهم:
لن يستطيع أحد
الرد على هذه الحقائق التي تصعق وتدمر،

وإن أتباعك لينظرون إليك نظر الغرقى إلى الشاطىء،
لعلك تسكن من قلقهم، وتهدي من حيرتهم،

فتثبت لهم أن هذا الشاب النكرة إنما يهرف بما لا يعرف،
وأنه ضالٌّ مُضلّ، وأنه..
وإني لمترقب من سماحتك مثل هذا الرد.

وكـما تنـازلت وتـفضلت فشكـوت إخواننـا أنـصار السنة بالـجيزة إلى النيابـة
وكان لي شرف الوقوف معهم،
فإني أرجوك أن تتنازل مرة أخرى
وتشرفنا برد على بـعض ما سقناه لك،

وإن كان الأمل يخيل إليّ أنك ستدعوني إلى مناظرة علنية،
ومرحى بها مرحى،
حتى وإن كانت عند وثن الشعراني!!

وإذا لم تفعل يا سماحة الشيخ،
فإني سأطبع آلاف النسخ من هذا الخطاب([1])
وأقوم بتوزيعها على كثير من أقطابكم وأتباعكم
فإذا لم يتحرك أحد للرد علي
فسيفهم الكثيرون ما لا يسركم أن يفهموه،
بل ما يسوءكم،
ويطيح بالكثير من صولتكم ودولتكم.

وكل هذا لا نبتغي به حربًا بلا غاية،
وإنما نبتغي به شيئًا واحدًا،
هو الذياد عن الدين الحق، والدفاع عن السنة النبوية،
ولن يخيفنا في سبيل الله بطش ولا جبروت،

فالصوفية مع الأسف محسوبون على الإسلام،

بل يفهم الكثيرون فيهم أنهم يمثلون الإسلام
في حقائقه العليا، وروحيته العظمى،

فحق علينا الكشف عن حقيقة هؤلاء القوم
حتى لا يحتج بهم على الإسلام،
وحتى يعلم الناس أن هدايتهم ورشدهم وسعادتهم في القرآن والسنة،
وأنه لا يجوز لنا الاقتداء إلا برسول الله،
أعلم الخلق بربه، وأعظمهم طاعة لربه.

صرخة لربه.. تدوي من الأعماق أيها الشاردون..
لعلكم تسمعونها فتثوبون إلى رشدكم:

عودوا إلى القرآن والسنة..
ثم انظروا حواليكم بعد عودتكم،
ألا ترون الإسلام رفَّاف العلم على كل مناحي العالم الإنساني!!

ألا ترون الدنيا يسودها الصفاء والخير،
ويفيض من ينابيعها الحب والجمال والسلام،
وتغمرها بأنوارها السماء؟!
دعوة من الروح أيها الحائرون.

لا خلاص لكم من آلامكم ومتاعبكم
إلا إذا عدتم إلى الله تتلون كتـابـه،
وتـعملون بشريعته،
وتهتدون بهدي رسوله.

=============

([1]) أعاننا الله ـ سبحانه وتعالى ـ فطبعنا هذا الخطاب،
فإن الله تعالى قد وفق إخواننا أنصار السنة هنا وفي السودان، فالحوا في طلب طبعه،
ولست أدري كيف أشكر هؤلاء الكرام جميعًا؟
أعانهم الله دائمًا على نصرة دينه والقيام بطاعته.

[أبو فراس السليماني]

وإنني بنضالي لهؤلاء الصوفية،
أعلم أني أضع قدمي على شفا الخطر،

ولكن؛

لأن يكون الصوفية خصمائي في الدنيا،
خير من أن يكون الله خصيمي يوم القيامة.

فاشكنا إلى النيابة يا سماحة الشيخ
ــ وإن النيابة لتؤمن بالحق وتدافع عن الحق،
وتعين على قول الحق ــ ما شئت ــ

فوالله ــ إني إن شاء الله ــ لن أضع القلم
إلا إذا أصميت الباطل وأدميت،
أو تهدمت أنا وقضيت.

وإذا شئت أن تعرف من أكون،
فإني واحد من آلاف من جنود أنصار السنة،

ولكني لست النَّابه المقدَّم فيهم،
فما بالك بسواي يا سيدي الشيخ،
إنهم جنود يتسلحون بالقرآن والسنة وحدهما،
يذودون بحججهما عن دين الله.

أسأل الله لي ولكم الهداية والرشاد،
وأدعوه سبحانه أن يثبتنا على الحق،
وأن يزيدنا قوة على قول الحق،
وأن يجعلني وإياكم من حزبه المفلحين.

{رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا
وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}.
[آل عمران: 8].

انتهى مختصرا

[أبو فراس السليماني]

للحصول على نسخة من الخطاب

صوفيات :
خطاب مفتوح إلى حضرة السماحة
شيخ مشايخ الطرق الصوفية

للشيخ عبدالرحمن الوكيل

رحمه الله تعالى رحمةً واسعة

ورفع درجته في عليين

http://www.saaid.net/book/open.php?cat=121&book=2108

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

[أبو فراس السليماني]

الصوفية والعلمانية ...
العفن و الطفيل

http://ar.islamway.net/article/7273/...81%D9%8A%D9%84

[السليماني]

بارك الله فيك