بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار

[أبو فراس السليماني]

وإذا كان هذا في محبة الخلق
فيما بينهم،

فكيف بمن أحبَّ الله،
وقدَّم محبته وخشيته
على كل شيء ؟

فإنه مع الله،
وقد حصل له القُرْب الكامل منه.
وهو قُرْب المحبين،
وكان الله معه.

فـ{ إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ
وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ }.


وأعلى أنواع الإحسان
محبة الرحيم الكريم الرحمن،
محبة مقرونة بمعرفته.


فنسأل الله أن يرزقنا حبه،
وحب من يحبه،
وحب العمل
الذي يقرّب إلى حبه؛

إنه جواد كريم.

وبالله التوفيق.

الموضوع الأصلي: || الكاتب: أبو فراس السليماني || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

[أبو فراس السليماني]

الحديث الخامس والثمانون

عن عبد الله بن عمر ا:

" أن رسول الله
كان إذا استوى على بعيره
خارجاً إلى سفر:

كبَّر ثلاثاً،

ثم قال:

سبحان الذي سخر لنا هذا
وما كنا له مُقْرنين،
وإنا إلى ربنا لمنقلبون.

اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا
البِرَّ والتقوى،

ومن العمل ما ترضى.

اللهم هَوِّن علينا سفرنا هذا،
واطوِ عَنَّا بُعده.

اللهم أنت الصاحب في السفر،
والخليفة في الأهل.

اللهم إني أعوذ بك من وَعْثاء السفر،
وكآبة المنظر،
وسوء المنقلب،
في المال والأهل والولد.

وإذا رجع قالهن،
وزاد فيهن:

آيبون،
تائبون،
عابدون،
لربنا حامدون "

رواه مسلم.


هذا الحديث فيه فوائد عظيمة
تتعلق بالسفر.

وقد اشتملت هذه الأدعية
على طلب مصالح الدين
– التي هي أهم الأمور –
ومصالح الدنيا،

وعلى حصول المحاب،
ودفع المكاره والمضار

وعلى شكر نعم الله،
والتذكر لآلائه وكرمه،

واشتمال السفر على طاعة الله،
وما يقرب إليه.

[أبو فراس السليماني]

فقوله:

" كان إذا استوى على راحلته
خارجاً إلى سفر:
كبر ثلاثاً "

هو افتتاح لسفره بتكبير الله،
والثناء عليه،
كما كان يختم بذلك.

وقوله :

"سبحان الذي سخر لنا هذا،
وما كنا له مقرنين (1) ،
وإنا إلى ربنا لمنقلبون " (2)

فيه الثناء على الله
بتسخيره للمركوبات،
التي تحمل الأثقال والنفوس إلى البلاد النائبة،
والأقطار الشاسعة،
واعتراف بنعمة الله بالمركوبات.

وهذا يدخل فيه المركوبات:
من الإبل،
ومن السفن البحرية،
والبرية، والهوائية.
فكلها تدخل في هذا.

ولهذا قال نوح
للراكبين معه في السفينة:

{ ارْكَبُواْ فِيهَا
بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا } (3)

فهذه المراكب، كلها وأسبابها،
وما به تتم وتكمل،
كله من نِعَم الله وتسخيره.

يجب على العباد الاعتراف لله بنعمته فيها،
وخصوصاً وقت مباشرتها.

******************
(1) مطيقين تذليله وتسخيره .
(2) راجعون يوم القيامة .
(3) سورة هود – آية 41 .

[أبو فراس السليماني]

وفيه:

تذكر الحالة التي لولا الباري لما حصلت وذللت
في قوله:

"وما كنا له مقرنين"

أي مطيقين،
لو رَدَّ الأمر إلى حولنا وقوتنا،
لكنَّا أضعف شيء علماً،
وقدرة وإرادة،

ولكنه تعالى سخر الحيوانات
وعلَّم الإنسان صنعة المركوبات،

كما امتنَّ الله في تيسير صناعة الدروع الواقية

في قوله:

{ وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ (1)لَّكُمْ
لِتُحْصِنَكُم مِّن بَأْسِكُمْ (2)

فَهَلْ أَنتُمْ
شَاكِرُونَ } (3).

فعلى الخلق أن يشكروا الله،
إذ علمهم صناعة اللباس الساتر للعورات،
ولباس الرياش،
ولباس الحرب وآلات الحرب.
وعلَّمهم صنعة الفلك البحرية والبرية والهوائية،
وصنعة كل ما يحتاجون إلى الانتفاع به،
وأنزل الحديد فيه بأس شديد
ومنافع للناس متنوعة.

ولكن أكثر الخلق في غفلة عن شكر الله،
بل في عتو واستكبار على الله،
وتَجبُر بهذه النعم على العباد.

******************
(1) درع تلبسونها وقت الحرب .
(2) حربكم وشدكم وقوتكم .
(3) سورة الأنبياء – آية 80 .

[أبو فراس السليماني]

وفي هذا الحديث

التذكر بسفر الدنيا الحِسِّي
لسفر الآخرة المعنوي؛

لقوله:
" وإنا إلى ربنا لمنقلبون "


فكما بدأ الخلق
فهو يعيدهم
ليجزي الذين أساءوا بما عملوا،
ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى.

[أبو فراس السليماني]

وقوله:

"اللهم إنا نسألك
في سفرنا هذا البر والتقوى،
ومن العمل ما ترضى".

سأل الله أن يكون السفر
موصوفاً بهذا الوصف الجليل،

محتوياً على أعمال البِر كلها
المتعلقة بحق الله
والمتعلقة بحقوق الخلق،

وعلى التقوى التي هي اتقاء سخط الله،
بترك جميع ما يكرهه الله من الأعمال،
والأقوال، الظاهرة والباطنة،

كما سأله العمل
بما يرضاه الله.

وهذا يشمل جميع الطاعات والقربات.

ومتى كان السفر على هذا الوصف،
فهو السفر الرابح،
وهو السفر المبارك.


وقد كانت أسفاره

كلها محتوية لهذه المعاني الجليلة.

[أبو فراس السليماني]

ثم سأل الله الإعانة،
وتهوين مشاق السفر،

فقال:
"اللهم هوِّن علينا سفرنا هذا،
واطَوِ عَنَّا بُعْدَه"

لأن السفر قطعة من العذاب.
فسأل تهوينه، وطَيَّ بعيده.

وذلك بتخفيف الهموم والمشاق،
وبالبركة في السير،
حتى يقطع المسافات البعيدة،
وهو غير مكترث،
ويقيّض له من الأسباب المريحة
في السفر أموراً كثيرة،

مثل راحة القلب،
ومناسبة الرفقة،
وتيسير السير،
وأمن الطريق من المخاوف،
وغير ذلك من الأسباب.

فكم من سفر امتد أياماً كثيرة،
لكن الله هونه،
ويسره على أهله.

وكم من سفر قصير
صار أصعب من كل صعب.

فما ثَمَّ إلا تيسير الله
ولطفه ومعونته.

ولهذا قال في تحقيق تهوين السفر:

"اللهم إني أعوذ بك
من وعثاء السفر"

أي: مشقته وصعوبته

"وكآبة المنظر"

أي: الحزن الملازم والهم الدائم

"وسوء المُنقلب،
في المال والأهل الوالد"

أي: يا رب نسألك أن تحفظ علينا
كل ما خلّفناه وراءنا،
وفارقناه بسفرنا من أهل وولد ومال،

وأن ننقلب إليهم مسرورين بالسلامة،
والنِعم المتواترة علينا وعليهم؛
فبذلك تتم النعمة،
ويكمل السرور.

[أبو فراس السليماني]

وكذلك يقول هذا في رجوعه،
وعَوده من سفره.

ويزيد:

" آيبون
تائبون
عابدون،
لربنا حامدون"

أي: نسألك اللهم أن تجعلنا في إيابنا ورجوعنا
ملازمين للتوبة لك،
وعبادتك وحمدك،

وأن تختم سفرنا بطاعتك،
كما ابتدأته بالتوفيق لها.

ولهذا قال تعالى :

{ وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ
وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ

وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ
سُلْطَانًا نَّصِيرًا } (1)

ومدخل الصدق ومخرجه،
أن تكون أسفار العبد ومداخله ومخارجه
كلها تحتوي على الصدق والحق،
والاشتغال بما يحبه الله،
مقرونة بالتوكل على الله،
ومصحوبة بمعونته.

وفيه اعتراف بنعمته آخراً،
كما اعترف بها أولاً،
في قوله:

" لربنا حامدون ".

فكما أن على العبد أن يحمد الله
على التوفيق لفعل العبادة
والشروع في الحاجة

فعليه أن يحمد الله
على تكميلها وتمامها،
والفراغ منها؛

فإن الفضل فضله،
والخير خيره،
والأسباب أسبابه.


والله
ذو الفضل العظيم.

******************
(1) سورة الإسراء – آية 80 .

[أبو فراس السليماني]

الحديث السادس والثمانون

عن جابر بن عبد الله ا:
أن النبي :

"خذوا عني مناسككم"

رواه أحمد
ومسلم والنسائي.


هذا كلام جامع.
استدل به أهل العلم على مشروعية
جميع ما فعله النبي ،
وما قاله في حجه وجوباً في الواجبات،
ومستحباً في المستحبات،


وهو نظير قوله
في الصلاة:

"صلوا كما رأيتموني أُصلي"

فكما أن ذلك يشمل جزئيات الصلاة كلها.
فهذا يشمل جزئيات المناسك كلها.

[أبو فراس السليماني]

ولشيخ الإسلام ابن تيمية
كلام حسن جداً
في خلاصة حج النبي .
ذكره في القواعد النورانية.
فقال قدس الله روحه ورضي عنه:

وقد ثبت بالنقل المتواتر
عند الخاصة من علماء الحديث
من وجوه كثيرة في الصحيحين وغيرهما:

أنه لما حج حجة الوداع
أحرم هو والمسلمون من ذي الحليفة.

فقال:

"من شاء أن يُهل(1) بعمرة فليفعل.
ومن شاء أن يُهل بحجة فليفعل.
ومن شاء أن يُهل بعمرة وحجة فليفعل"


فلما قدموا وطافوا بالبيت
وبين الصفا والمروة
أمر جميع المسلمين الذين حجوا معه
أن يحلوا من إحرامهم ويجعلوها عمرة،

إلا من ساق الهدي،
فإنه لا يُحل حتى يَبْلغ الهديُ مَحِلَّه(2)،

فراجعه بعضهم في ذلك.
فغضب،

وقال: "انظروا ما أمرتكم به فافعلوه".


وكان هو قد ساق الهدي،
فلم يحل من إحرامه.

ولما رأى كراهة بعضهم للإحلال قال:

"لو استقبلت من أمري ما استدبرت
لما سقت الهدي.
ولجعلتها عمرة،
ولولا أن معي الهدي لأحللت".


وقال أيضاً:
"إني لَبِّدْتُ رأسي وقلدت هديي،
فلا أحل حتى أنحر".


فحلَّ المسلمون جميعهم
إلا النفر الذين ساقوا الهدي،

منهم:

رسول الله ،
وعلي بن أبي طالب،
وطلحة بن عبيد الله.

******************
(1) هو رفع الصوت بالتلبية، والمراد هنا مع النية .
(2) مكان ذبحه في الحرم .

[أبو فراس السليماني]

فلما كان يوم التروية أحرم المحلون بالحج،
وهم ذاهبون إلى منى.
فبات بهم تلك الليلة بمنى.
وصلى بهم فيها الظهر والعصر
والمغرب والعشاء والفجر.

ثم سار بهم إلى نمرة،
على طريق ضَبٍّ،
ونمرة خارجة من عرفة،
من يمانيها وغربيها،
ليست من الحرم،
ولا من عرفة.

فنصبت له القبة بنمرة.
وهناك كان ينزل خلفاؤه الراشدون بعده،
وبها الأسواق،
وقضاء الحاجة،
والأكل، ونحو ذلك.

فلما زالت الشمس ركب هو
ومن ركب معه
وسار المسلمون إلى المصلى ببطن عُرنَةَ،

حيث قد بنى المسجد
وليس هو من الحرم،
ولا من عَرَفَة.

وإنما هو برزخ بين المشعرين:
الحلال والحرام هناك،
بينه وبين الموقف نحو ميل.

فخطب فيهم خطبة الحج على راحلته.
وكان يوم الجمعة،
ثم نزل فصلى بهم الظهر والعصر
مقصورتين مجموعتين.

ثم سار – والمسلمون معه –
إلى الموقف بعرفة عند الجبل
المعروف بجبل الرحمة.
واسمه "إلال" على وزن هلال.
وهو الذي تسميه العامة عرفة.

فلم يزل هو والمسلمون في الذكر والدعاء
إلى أن غربت الشمس.

فدفع بهم إلى مزدلفة،
فصلى المغرب والعشاء بعد مغيب الشفق
قبل حط الرحال،
حين نزلوا بمزدلفة،
وبات بها حتى طلع الفجر،

فصلى بالمسلمين الفجر في أول وقتها،
مغلساً بها زيادة على كل يوم،
ثم وقف عند قُزَح،
وهو جبل مزدلفة
الذي يسمى المشعر الحرام.

فلم يزل واقفاً بالمسلمين إلى أن أسفر جداً،

ثم دفع بهم حتى قدم منى،
فاستفتحها برمي جمرة العقبة،
ثم رجع إلى منزله بمنى،
ثم أتى المنحر
ونحر ثلاثاً وستين بَدَنة
من الهدي الذي ساقه.
وأمر عليَاً فنحر الباقي.
وكان مائة بدنة
ثم حلق رأسه.

ثم أفاض إلى مكة،
فطاف طواف الإفاضة.

[أبو فراس السليماني]

وكان قد عَجَّل ضَعَفة أهله من مزدلفة
قبل طلوع الفجر،
فرموا الجمرة بليل.

ثم أقام بالمسلمين أيام منى الثلاث،
يصلي بهم الصلوات الخمس
مقصورة غير مجموعة،

يرمي كل يوم الجمرات الثلاث
بعد زوال الشمس

يستفتح بالجمرة الأولى
– وهي الصغرى،
وهي الدنيا إلى مني –
والقصوى من مكة.

ويختتم بجمرة العقبة،

ويقف بين الجمرتين:
الأولى والثانية،
وبين الثانية والثالثة
وقوفاً طويلاً بقدر سورة البقرة،
يذكر الله ويدعو ؛


فإن المواقف ثلاث:
عرفة ومزدلفة، ومنى.


ثم أفاض آخر أيام التشريق
بعد رمي الجمرات هو والمسلمون،
فنزل بالمحصَّب،
عند خيف بني كنانة،
فبات هو والمسلمون ليلة الأربعاء.

وبعث تلك الليلة عائشة مع أخيها عبد الرحمن؛
لتعتمر من التنعيم،
وهو أقرب أطراف الحرم إلى مكة،
من طريق أهل المدينة.

وقد بُني بعده هناك مسجد
سماه الناس مسجد عائشة؛

لأنه لم يعتمر بعد الحج
مع النبي
من أصحابه أحد قط
إلا عائشة؛

لأجل أنها كانت قد حاضت لما قدمت
وكانت معتمرة.
فلم تطف قبل الوقوف بالبيت،
ولا بين الصفا والمروة

وقال لها النبي :

"اقضي ما يقضي الحاج،
غير أن لا تطوفي بالبيت،
ولا بين الصفا والمروة"

[أبو فراس السليماني]

ثم ودع البيت هو والمسلمون
ورجعوا إلى المدينة.
ولم يقم بعد أيام التشريق،
ولا اعتمر أحد قط على عهده
عمرة يخرج فيها من الحرم إلى الحل
إلا عائشة
– ا –
وحدها

فأخذ فقهاء الحديث
– كأحمد وغيره –
بسنته في ذلك كله،


إلى آخر ما قال
رحمه الله ورضي عنه.

والله أعلم.

[أبو فراس السليماني]

الحديث السابع والثمانون

عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله :


"{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ }
تعدل ثلث القرآن"

رواه مسلم.


تكلم أهل العلم
على معنى هذه المعادلة وتوجيهها.


وأحسن ما قيل فيها:

أن معادلتها لثلث القرآن؛
لما تضمنته من المعاني العظيمة:
معاني التوحيد،
وأصول الإيمان.



فإن المواضيع الجليلة
التي اشتمل القرآن عليها:

1- إما أحكام شرعية:
ظاهرة أو باطنة، عبادات أو معاملات.


2- وإما قصص وأخبار عن المخلوقات السابقة واللاحقة،
وأحوال المكلفين في الجزاء على الأعمال.


3- وإما توحيد ومعارف،
تتعلق بأسماء الله وصفاته،
وتفرده بالوحدانية والكمال،

وتنزهه عن كل عيب،
ومماثلة أحد من المخلوقات.


فسُورة
{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ }

مشتملة على هذا،
وشاملة لكل ما يجب اعتقاده من هذا الأصل،
الذي هو أصل الأصول كلها.

[أبو فراس السليماني]

ولهذا أمرنا الله أن نقولها بألسنتنا،
ونعرفها بقلوبنا،
ونعترف بها وندين لله باعتقادها.
والتعبد لله بها،

فقال:

{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ }.

فالله: هو المألوه المستحق لمعاني الألوهية كلها،
التي توجب أن يكون هو المعبود وحده،
المحمود وحده،
المشكور وحده،
المُعظَّم المقدَّس،
ذو الجلال والإكرام.