من براهين التوحيد في القرآن المجيد ( مريم )

[الشـــامـــــخ]

من براهين التوحيد في القرآن المجيد ( مريم )

البرهان 202

من سورة مريم

{ فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا *

قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا *

وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ ‎

وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا *

وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا *

وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا }

{ 29 - 33 }

فلما أشارت إليهم بتكليمه، تعجبوا من ذلك وقالوا:

{ كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا }

لأن ذلك لم تجر به عادة، ولا حصل من أحد في ذلك السن. .


فحينئذ قال عيسى ، وهو في المهد صبي:

{ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا }

فخاطبهم بوصفه بالعبودية،

وأنه ليس فيه صفة يستحق بها أن يكون إلها، أو ابنا للإله،

تعالى الله عن قول النصارى المخالفين لعيسى في قوله

{ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ } ومدعون موافقته.


{ آتَانِيَ الْكِتَابَ } أي: قضى أن يؤتيني الكتب

{ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا } فأخبرهم بأنه عبد الله، وأن الله علمه الكتاب،

وجعله من جملة أنبيائه، فهذا من كماله لنفسه،


ثم ذكر تكميله لغيره فقال: { وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ }

أي: في أي: مكان، وأي: زمان،

فالبركة جعلها الله فيَّ من تعليم الخير والدعوة إليه، والنهي عن الشر،

والدعوة إلى الله في أقواله وأفعاله، فكل من جالسه، أو اجتمع به، نالته بركته، وسعد به مصاحبه.


{ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا }

أي: أوصاني بالقيام بحقوقه، التي من أعظمها الصلاة،

وحقوق عباده، التي أجلها الزكاة،

مدة حياتي، أي: فأنا ممتثل لوصية ربي، عامل عليها، منفذ لها،

ووصاني أيضا، أن أبر والدتي فأحسن إليها غاية الإحسان،

وأقوم بما ينبغي له، لشرفها وفضلها، ولكونها والدة لها حق الولادة وتوابعها.


{ وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا } أي: متكبرا على الله، مترفعا على عباده

{ شَقِيًّا } في دنياي أو أخراي،

فلم يجعلني كذلك بل جعلني مطيعا له خاضعا خاشعا متذللا،

متواضعا لعباد الله، سعيدا في الدنيا والآخرة، أنا ومن اتبعني.


فلما تم له الكمال، ومحامد الخصال قال:

{ وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا ْ}

أي: من فضل ربي وكرمه، حصلت لي السلامة يوم ولادتي، ويوم موتي، ويوم بعثي،

من الشر والشيطان والعقوبة،

وذلك يقتضي سلامته من الأهوال، ودار الفجار، وأنه من أهل دار السلام،


فهذه معجزة عظيمة، وبرهان باهر،

على أنه رسول الله، وعبد الله حقا.

الموضوع الأصلي: من براهين التوحيد في القرآن المجيد ( مريم ) || الكاتب: الشـــامـــــخ || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

lk fvhidk hgj,pd] td hgrvNk hgl[d] ( lvdl )

[الشـــامـــــخ]

البرهان 203

من سورة مريم



{ ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ *

مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ

إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ *

وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ

هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ }
{ 34 - 36 }


أي: ذلك الموصوف بتلك الصفات، عيسى بن مريم،

من غير شك ولا مرية، بل قول الحق، وكلام الله،

الذي لا أصدق منه قيلا، ولا أحسن منه حديثا،

فهذا الخبر اليقيني، عن عيسى ،

وما قيل فيه مما يخالف هذا، فإنه مقطوع ببطلانه،

وغايته أن يكون شكا من قائله لا علم له به،


ولهذا قال: { الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ } أي: يشكون فيمارون بشكهم،

ويجادلون بخرصهم،

فمن قائل عنه: إنه الله، أو ابن الله، أو ثالث ثلاثة،

تعالى الله عن إفكهم وتقولهم علوا كبيرا.


فــ { مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ } أي: ما ينبغي ولا يليق،

لأن ذلك من الأمور المستحيلة،

لأنه الغني الحميد، المالك لجميع الممالك،

فكيف يتخذ من عباده ومماليكه، ولدا؟!


{ سُبْحَانَهُ } أي: تنزه وتقدس عن الولد والنقص،

{ إِذَا قَضَى أَمْرًا } أي: من الأمور الصغار والكبار،

لم يمتنع عليه ولم يستصعب

{ فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }

فإذا كان قدره ومشيئته نافذا في العالم العلوي والسفلي،

فكيف يكون له ولد؟"

.وإذا كان إذا أراد شيئا قال له:

{ كُن فَيَكُونُ } فكيف يستبعد إيجاده عيسى من غير أب؟!.


ولهذا أخبر عيسى أنه عبد مربوب كغيره،

فقال: { وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ }

الذي خلقنا، وصورنا، ونفذ فينا تدبيره، وصرفنا تقديره.


{ فَاعْبُدُوهُ } أي: أخلصوا له العبادة، واجتهدوا في الإنابة،

وفي هذا الإقرار بتوحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية،

والاستدلال بالأول على الثاني،

ولهذا قال: { هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ }

أي: طريق معتدل، موصل إلى الله،

لكونه طريق الرسل وأتباعهم،

وما عدا هذا، فإنه من طرق الغي والضلال.

[الشـــامـــــخ]

البرهان 204

من سورة مريم

{ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ

وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ *

إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ }
{ 39 - 40 }


الإنذار هو: الإعلام بالمخوف على وجه الترهيب، والإخبار بصفاته،

وأحق ما ينذر به ويخوف به العباد، يوم الحسرة حين يقضى الأمر،

فيجمع الأولون والآخرون في موقف واحد،

ويسألون عن أعمالهم،

فمن آمن بالله، واتبع رسله، سعد سعادة لا يشقى بعدها،

ومن لم يؤمن بالله ويتبع رسله شقي شقاوة لا سعادة بعدها،

وخسر نفسه وأهله،

فحينئذ يتحسر، ويندم ندامة تتقطع منها القلوب، وتنصدع منها الأفئدة،


وأي: حسرة أعظم من فوات رضا الله وجنته،

واستحقاق سخطه والنار،

على وجه لا يتمكن من الرجوع، ليستأنف العمل،

ولا سبيل له إلى تغيير حاله بالعود إلى الدنيا؟!

فهذا قدامهم، والحال أنهم في الدنيا في غفلة عن هذا الأمر العظيم

لا يخطر بقلوبهم، ولو خطر فعلى سبيل الغفلة،

قد عمتهم الغفلة، وشملتهم السكرة،

فهم لا يؤمنون بالله، ولا يتبعون رسله،

قد ألهتهم دنياهم،

وحالت بينهم وبين الإيمان شهواتهم المنقضية الفانية.


فالدنيا وما فيها، من أولها إلى آخرها،

ستذهب عن أهلها، ويذهبون عنها،

وسيرث الله الأرض ومن عليها، ويرجعهم إليه،

فيجازيهم بما عملوا فيها، وما خسروا فيها أو ربحوا،

فمن فعل خيرا فليحمد الله،

ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه.

[الشـــامـــــخ]

البرهان 205

من سورة مريم

{ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا *

إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ

مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا *

يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ

فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا *

يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ

إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا *

يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ

فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا *

قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ

لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا *

قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا *

وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ

وَأَدْعُو رَبِّي

عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا *

فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ

وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا *

وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا }

{ 41 - 50 }



{ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا }

جمع الله له بين الصديقية والنبوة.

فالصديق: كثير الصدق، فهو الصادق في أقواله وأفعاله وأحواله،

المصدق بكل ما أمر بالتصديق به،

وذلك يستلزم العلم العظيم الواصل إلى القلب، المؤثر فيه،

الموجب لليقين، والعمل الصالح الكامل،

وإبراهيم ، هو أفضل الأنبياء كلهم

بعد محمد ،

وهو الأب الثالث للطوائف الفاضلة،

وهو الذي جعل الله في ذريته النبوة والكتاب،

وهو الذي دعا الخلق إلى الله،

وصبر على ما ناله من العذاب العظيم،

فدعا القريب والبعيد،


واجتهد في دعوة أبيه، مهما أمكنه،

وذكر الله مراجعته إياه، فقال:

{ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ } مهجنا له عبادة الأوثان:


{ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا }

أي: لم تعبد أصناما، ناقصة في ذاتها،

وفي أفعالها، فلا تسمع، ولا تبصر،

ولا تملك لعابدها نفعا ولا ضرا،

بل لا تملك لأنفسها شيئا من النفع،

ولا تقدر على شيء من الدفع،


فهذا برهان جلي


دال على أن عبادة الناقص في ذاته وأفعاله

مستقبح عقلا وشرعا.


ودل بتنبيهه وإشارته،

أن الذي يجب ويحسن عبادة من له الكمال،

الذي لا ينال العباد نعمة إلا منه،

ولا يدفع عنهم نقمة إلا هو،

وهو الله تعالى.



{ يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ }

أي: يا أبت لا تحقرني وتقول: إني ابنك، وإن عندك ما ليس عندي،

بل قد أعطاني الله من العلم ما لم يعطك،

والمقصود من هذا قوله: { فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا }

أي: مستقيما معتدلا، وهو: عبادة الله وحده لا شريك له،

وطاعته في جميع الأحوال،


وفي هذا من لطف الخطاب ولينه، ما لا يخفى،

فإنه لم يقل: " يا أبت أنا عالم، وأنت جاهل "

أو " ليس عندك من العلم شيء "

وإنما أتى بصيغة تقتضي أن عندي وعندك علما،

وأن الذي وصل إلي لم يصل إليك ولم يأتك،

فينبغي لك أن تتبع الحجة وتنقاد لها.


{ يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ }

لأن من عبد غير الله، فقد عبد الشيطان،


كما قال تعالى:

{ أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ

إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ْ}


{ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا }

فمن اتبع خطواته، فقد اتخذه وليا وكان عاصيا لله بمنزلة الشيطان.

وفي ذكر إضافة العصيان إلى اسم الرحمن،

إشارة إلى أن المعاصي تمنع العبد من رحمة الله، وتغلق عليه أبوابها،

كما أن الطاعة أكبر الأسباب لنيل رحمته،



ولهذا قال: { يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ }

أي: بسبب إصرارك على الكفر، وتماديك في الطغيان


{ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا } أي: في الدنيا والآخرة،

فتنزل بمنازله الذميمة، وترتع في مراتعه الوخيمة،


فتدرج الخليل بدعوة أبيه، بالأسهل فالأسهل،

فأخبره بعلمه، وأن ذلك موجب لاتباعك إياي،

وأنك إن أطعتني، اهتديت إلى صراط مستقيم،

ثم نهاه عن عبادة الشيطان، وأخبره بما فيها من المضار،

ثم حذره عقاب الله ونقمته إن أقام على حاله،

وأنه يكون وليا للشيطان،



فلم ينجع هذا الدعاء بذلك الشقي،

وأجاب بجواب جاهل وقال:

{ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ }

فتبجح بآلهته [التي هي] من الحجر والأصنام،

ولام إبراهيم عن رغبته عنها،

وهذا من الجهل المفرط، والكفر الوخيم،

يتمدح بعبادة الأوثان، ويدعو إليها.


{ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ } أي: عن شتم آلهتي، ودعوتي إلى عبادة الله

{ لَأَرْجُمَنَّكَ } أي: قتلا بالحجارة

{ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا } أي: لا تكلمني زمانا طويلا،


فأجابه الخليل جواب عباد الرحمن عند خطاب الجاهلين،

ولم يشتمه، بل صبر، ولم يقابل أباه بما يكره،


وقال: { سَلَامٌ عَلَيْكَ }

أي: ستسلم من خطابي إياك بالشتم والسب وبما تكره،

{ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا }

أي: لا أزال أدعو الله لك بالهداية والمغفرة،

بأن يهديك للإسلام، الذي تحصل به المغفرة،

فــ { إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا } أي: رحيما رءوفا بحالي، معتنيا بي،

فلم يزل يستغفر الله له رجاء أن يهديه الله،

فلما تبين له أنه عدو لله، وأنه لا يفيد فيه شيئا،

ترك الاستغفار له، وتبرأ منه.



وقد أمرنا الله باتباع ملة إبراهيم،

فمن اتباع ملته، سلوك طريقه في الدعوة إلى الله،

بطريق العلم والحكمة واللين والسهولة،

والانتقال من مرتبة إلى مرتبة والصبر على ذلك،

وعدم السآمة منه،

والصبر على ما ينال الداعي من أذى الخلق بالقول والفعل،

ومقابلة ذلك بالصفح والعفو،

بل بالإحسان القولي والفعلي.



فلما أيس من قومه وأبيه قال:

{ وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } أي: أنتم وأصنامكم

{ وَأَدْعُو رَبِّي } وهذا شامل لدعاء العبادة، ودعاء المسألة


{ عَسَى أن لا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا }

أي: عسى الله أن يسعدني بإجابة دعائي، وقبول أعمالي،

وهذه وظيفة من أيس ممن دعاهم، فاتبعوا أهواءهم،

فلم تنجع فيهم المواعظ، فأصروا في طغيانهم يعمهون،


أن يشتغل بإصلاح نفسه، ويرجو القبول من ربه،

ويعتزل الشر وأهله.



ولما كان مفارقة الإنسان لوطنه ومألفه وأهله وقومه،

من أشق شيء على النفس، لأمور كثيرة معروفة،


ومنها انفراده عمن يتعزز بهم ويتكثر،

وكان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه،


واعتزل إبراهيم قومه، قال الله في حقه:

{ فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ

وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا }

من إسحاق ويعقوب

{ جَعَلْنَا نَبِيًّا } فحصل له هبة هؤلاء الصالحين المرسلين إلى الناس،

الذين خصهم الله بوحيه، واختارهم لرسالته،

واصطفاهم من العالمين.


{ وَوَهَبْنَا لَهُمْ } أي: لإبراهيم وابنيه

{ مِنْ رَحْمَتِنَا } وهذا يشمل جميع ما وهب الله لهم من الرحمة،

من العلوم النافعة، والأعمال الصالحة،

والذرية الكثيرة المنتشرة، الذين قد كثر فيهم الأنبياء والصالحون.


{ وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا }

وهذا أيضا من الرحمة التي وهبها لهم،

لأن الله وعد كل محسن، أن ينشر له ثناء صادقا بحسب إحسانه،

وهؤلاء من أئمة المحسنين،

فنشر الله الثناء الحسن الصادق غير الكاذب،

العالي غير الخفي،

فذكرهم ملأ الخافقين،

والثناء عليهم ومحبتهم، امتلأت بها القلوب، وفاضت بها الألسنة،

فصاروا قدوة للمقتدين، وأئمة للمهتدين،

ولا تزال أذكارهم في سائر العصور متجددة،

وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء،

والله ذو الفضل العظيم.

[الشـــامـــــخ]

البرهان 206

من سورة مريم


{ وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ

لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ

وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا *

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا

فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ

هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا }

{ 64 - 65 }

استبطأ النبي جبريل

مرة في نزوله إليه فقال له:

" لو تأتينا أكثر مما تأتينا " -تشوقا إليه، وتوحشا لفراقه،

وليطمئن قلبه بنزوله- فأنزل الله تعالى على لسان جبريل:


{ وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ } أي: ليس لنا من الأمر شيء،

إن أمرنا، ابتدرنا أمره، ولم نعص له أمرا،

كما قال عنهم:

{ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ }

فنحن عبيد مأمورون،


{ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ }

أي: له الأمور الماضية والمستقبلة والحاضرة، في الزمان والمكان،

فإذا تبين أن الأمر كله لله، وأننا عبيد مدبرون،

فيبقى الأمر دائرا بين:

" هل تقتضيه الحكمة الإلهية فينفذه؟ أم لا تقتضيه فيؤخره " ؟


ولهذا قال: { وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا }

أي: لم يكن لينساك ويهملك،

كما قال تعالى: { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى }

بل لم يزل معتنيا بأمورك،

مجريا لك على أحسن عوائده الجميلة، وتدابيره الجميلة.


أي: فإذا تأخر نزولنا عن الوقت المعتاد،

فلا يحزنك ذلك ولا يهمك،

واعلم أن الله هو الذي أراد ذلك، لما له من الحكمة فيه.


ثم علل إحاطة علمه، وعدم نسيانه،

بأنه { رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }

فربوبيته للسماوات والأرض، وكونهما على أحسن نظام وأكمله،

ليس فيه غفلة ولا إهمال، ولا سدى، ولا باطل،

برهان قاطع على علمه الشامل،

فلا تشغل نفسك بذلك، بل اشغلها بما ينفعك ويعود عليك طائله،

وهو: عبادته وحده لا شريك له،


{ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ }

أي: اصبر نفسك عليها وجاهدها،

وقم عليها أتم القيام وأكملها بحسب قدرتك،

وفي الاشتغال بعبادة الله تسلية للعابد عن جميع التعلقات والمشتهيات،


كما قال تعالى:

{ وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ

زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ }

إلى أن قال:

{ وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا } الآية.


{ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا }

أي: هل تعلم لله مساميا ومشابها ومماثلا من المخلوقين.

وهذا استفهام بمعنى النفي، المعلوم بالعقل.

أي: لا تعلم له مساميا ولا مشابها،

لأنه الرب، وغيره مربوب،

الخالق، وغيره مخلوق،

الغني من جميع الوجوه،

وغيره فقير بالذات من كل وجه،

الكامل الذي له الكمال المطلق من جميع الوجوه،

وغيره ناقص ليس فيه من الكمال إلا ما أعطاه الله تعالى،

فهذا برهان قاطع على
أن الله هو المستحق لإفراده بالعبودية،

وأن عبادته حق، وعبادة ما سواه باطل،

فلهذا أمر بعبادته وحده، والاصطبار لها،

وعلل ذلك بكماله وانفراده بالعظمة والأسماء الحسنى.

[الشـــامـــــخ]

البرهان 207

من سورة مريم

{ وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا *

كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ

وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا }
{ 81 - 82 }




قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره ( 1 ):

{ وَاتّخَذُواْ مِن دُونِ اللّهِ آلِهَةً لّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً }

يخبر تعالى عن الكفار المشركين بربهم

أنهم اتخذوا من دونه آلهة لتكون تلك الآلهة { عزاً }

يعتزون بها ويستنصرونها


ثم أخبر أنه ليس الأمر كما زعموا ولا يكون ما طمعوا فقال:

{كلا سيكفرون بعبادتهم} أي يوم القيامة

{ويكونون عليهم ضداً} أي بخلاف ما ظنوا فيهم


كما قال تعالى:

{ ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة

وهم عن دعائهم غافلون *

وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء

وكانوا بعبادتهم كافرين }

وقرأ أبو نهيك { كل سيكفرون بعبادتهم }.


وقال السدي: {كلا سيكفرون بعبادتهم} أي بعبادة الأوثان.

وقوله: {ويكونون عليهم ضداً} أي بخلاف ما رجوا منهم.


وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس

{ويكونون عليهم ضداً} قال: أعواناً.


قال مجاهد: عوناً عليهم تخاصمهم وتكذبهم.


وقال العوفي عن ابن عباس

{ ويكونون عليهم ضداً }, قال: قرناء.


وقال قتادة: قرناء في النار يلعن بعضهم بعضاً, ويكفر بعضهم ببعض.

وقال السدي {ويكونون عليهم ضداً} قال:

الخصماء الأشداء في الخصومة,

وقال الضحاك {ويكونون عليهم ضداً} قال: أعداء.

وقال ابن زيد: الضد البلاء,

وقال عكرمة: الضد الحسرة.

``````````````````````````````
( 1 ) لم يفسر الشيخ السعدي رحمه الله تعالى هاتين الآيتين في تفسيره

[الشـــامـــــخ]

البرهان 208

من سورة مريم

{ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا *

تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ

وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا *

أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا *

وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا *

إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا *

لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا *

وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا }

{ 88 - 95 }


وهذا تقبيح وتشنيع لقول المعاندين الجاحدين،

الذين زعموا أن الرحمن اتخذ ولدا،

كقول النصارى: المسيح ابن الله، واليهود: عزير ابن الله،

والمشركين: الملائكة بنات الله،

تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.


{ لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا } أي: عظيما وخيما.


من عظيم أمره أنه { تَكَادُ السَّمَاوَاتُ } على عظمتها وصلابتها

{ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ } أي: من هذا القول

{ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ } منه، أي: تتصدع وتنفطر

{ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا } أي: تندك الجبال.


{ أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ }

أي: من أجل هذه الدعوى القبيحة تكاد هذه المخلوقات،

أن يكون منها ما ذكر.


والحال أنه: { مَا يَنْبَغِي } أي: لا يليق ولا يكون

{ لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا }

وذلك لأن اتخاذه الولد، يدل على نقصه واحتياجه،

وهو الغني الحميد.

والولد أيضا، من جنس والده،

والله تعالى
لا شبيه له ولا مثل ولا سمي.


{ إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا }

أي: ذليلا منقادا، غير متعاص ولا ممتنع،

الملائكة، والإنس، والجن وغيرهم،

الجميع مماليك، متصرف فيهم،

ليس لهم من الملك شيء، ولا من التدبير شيء،

فكيف يكون له ولد،

وهذا شأنه وعظمة ملكه؟".


{ لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا }

أي: لقد أحاط علمه بالخلائق كلهم، أهل السماوات والأرض،

وأحصاهم وأحصى أعمالهم،

فلا يضل ولا ينسى، ولا تخفى عليه خافية.


{ وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا }

أي: لا أولاد، ولا مال، ولا أنصار، ليس معه إلا عمله،

فيجازيه الله ويوفيه حسابه،

إن خيرا فخير، وإن شرا فشر،


كما قال تعالى:

{ وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ }

[جارة المصطفى]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

[عقيدتي نجاتي]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

[دآنـة وصآل]

بآرك الله فيك أخوي بوفهد ونفع بك الأمة
ننتظر موآضيعك الرآئعة والمميزة