التدليس على القرضاوي

[الشـــامـــــخ]

التدليس على القرضاوي

التدليس على القرضاوي

...
...
...

ارسل لي صديق بل أعده أخ رساله بالخاص وقال لي أن مانشر من كلام للقرضاوي في التعزية للبابا شنوده عليه من الله مايستحق غير صحيح وانه تدليس وقال ان تعزية الكفار في موتاهم جائز

أنا أحترم أخي واحفظ له قدره ولكن واجب الرد يملي علي ان أقول الحق وابين اللبس عنده وعند غيره

لهذا نضع بين أيديكم قول القرضاوي في يوحنا والامر عندي سيان بالنسبة لتوجيه التعزية سواء كان يوحنا او شنوده

نص قول القرضاوي في برنامج الشريعة والحياة التي تبثه قناة الجزيره وتحديداً في يوم الثلاثاء 18/3/1426 هـ - الموافق 26/4/2005 م

أقتباس
يوسف القرضاوي: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وأزكى صلوات الله وتسليماته على من بعثه الله رحمة للعالمين وحجة على الناس أجمعين سيدنا وإمامنا وأسوتنا وحبيبنا ومعلمنا محمد وعلى أهله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بسُنته إلى يوم الدين، أما بعد فقد جرت عاداتنا في هذا البرنامج أن نتحدث عن أعلام العلماء من المسلمين حينما ينتقلون من هذه الدنيا إلى الدار الآخرة ونحن اليوم على غير هذه العادة نتحدث عن عَلم ولكن ليس من أعلام المسلمين ولكنه عَلم أعلام المسيحية وهو الحَبر الأعظم البابا يوحنا بولس الثاني بابا الفاتيكان والكنيسة الكاثوليكية وأعظم رجل يُشار إليه بالبنان في الديانة المسيحية.

لقد توفي بالأمس وتناقلت الدنيا خبر هذه الوفاة ومن حقنا أو من واجبنا أن نقدم العزاء إلى الأمة المسيحية وإلى أحبار المسيحية في الفاتيكان وغير الفاتيكان من أنحاء العالم وبعضهم أصدقاء لنا، لاقيناهم في أكثر من مؤتمر وأكثر من ندوة وأكثر من حوار
نقدم لهؤلاء العزاء في وفاة هذا الحَبر الأعظم الذي يختاره المسيحيون عادة اختيارا حرا
نحن المسلمين نحلم بمثل هذا أن يستطيع علماء الأمة أن يختاروا يعني شيخهم الأكبر أو إمامهم الأكبر اختيارا حرا وليس بتعيين من دولة من الدول أو حكومة من الحكومات
نقدم عزاءنا في هذا البابا الذي كان له مواقف تذكر وتشكر له، ربما يعني بعض المسلمين يقول أنه لم يعتذر عن الحروب الصليبية وما جرى فيها من مآسي للمسلمين كما اعتذر لليهود وبعضهم يأخذ عليه بعض أشياء ولكن مواقف الرجل العامة وإخلاصه في نشر دينه ونشاطه حتى رغم شيخوخته وكبر سنه، فقد طاف العالم كله وزار بلاد ومنها بلاد المسلمين نفسها، فكان مخلصا لدينه وناشطا من أعظم النشطاء في نشر دعوته والإيمان برسالته وكان له مواقف سياسية يعني تُسجل له في حسناته مثل موقفه ضد الحروب بصفة عامة.

فكان الرجل رجل سلام وداعية سلام ووقف ضد الحرب على العراق ووقف أيضا ضد إقامة الجدار العازل في الأرض الفلسطينية وأدان اليهود في ذلك وله مواقف مثل هذه يعني تُذكر فتشكر.. لا نستطيع إلا أن ندعو الله تعالى أن يرحمه ويثيبه بقدر ما قدَّم من خير للإنسانية وما خلف من عمل صالح أو أثر طيب ونقدم عزاءنا للمسيحيين في أنحاء العالم ولأصدقائنا في روما وأصدقائنا في جمعية سانت تيديو في روما ونسأل الله أن يعوِّض الأمة المسيحية فيه خيرا
نهاية الإقتباس

وهذا رابط الموقع

http://www.aljazeera.net/programs/pages/0bd2b4ff-5dff-4ed4-9ab4-f552ee20142f

وهنا صور لما قاله القرضاوي الموثق في الموقع وفيه تحديد بعض الكلمات والرد عليها

والأن نرجع إلى قول صديقي أن التعزيه لا بأس بها وهنا أقول له نعم ولكن فيها شروط بين مصلحه ومفسده
ولكن هل الترحم وسؤال الله ان يثبته ويثيبه هنا نقول لا وهذا من شرع الله

ولا تأخذوا بقولي أنا الجاهل الغير معلوم الاسم او الرصيد العلمي بل دعونا نحتكم للشرع بقال الله وقال الرسول صل الله عليه وسلم بلسان أهل العلم والفضل الذي لا يختلف على علمهم اثنان

ولن أطيل وأكثر من الفتاوى هي فتوتان فقط تكفي

الاولى هل يجوز تعزية للكفار

قال الشيخ محمد بن عثيمين(ت1421هـ) ـ رحمه الله تعالى ـ عن تعزية الكافر في قريبه، أو صديقه:
( تعزية الكافر إذا مات له من يعزى له به من قريب أو صديق في هذا خلاف بين العلماء
فمن العلماء من قال: إن تعزيتهم حرام؛ ومنهم من قال: أنها جائزة
ومنهم من فصل في ذلك فقال: إن كان في ذلك مصلحة كرجاء إسلامهم، وكف شرهم الذي لا يمكن إلا بتعزيتهم
فهو جائز وإلا كان حراماً.
(والراجح أنه إن كان يفهم من تعزيتهم إعزازهم وإكرامهم كانت حراماً، وإلا فينظر في المصلحة)

فتاوى في أحكام الجنائز(ص:353رقم السؤال317).

الفتوى الثانيه والتي تخص الترحم على الكافر

يقول العلامة عبدالعزيز بن باز رحمة الله عندما سئل عن هل يجوز الترحم والدعاء لتارك الصلاة أو المتهاون فيها
وكذلك النصراني أعني الكافر، وهل يصح الدعاء عليهم ولعنهم أو سبهم بعد الوفاة؟

فأجاب رحمه الله

أما من مات من اليهود أو النصارى أو عباد الأوثان وهكذا من مات تاركاً للصلاة أو جاحداً لوجوبها هؤلاء كلهم لا يدعى لهم ولا يترحم عليهم ولا يستغفر لهم؛ لقول الله عز وجل:
مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113) سورة التوبة، وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه استأذن ربه أن يستغفر لأمه فلم يأذن له سبحانه
مع أنها ماتت في الجاهلية لم تدرك الإسلام، لكنها ماتت على دين قومها على عبادة الأوثان
فاستأذن ربه فلم يأذن له أن يستغفر لها
فإذا كانت امرأة ماتت في الجاهلية على دين الأوثان لا يجوز له أن يستغفر له وهي أمه فكيف بغيرها؟
عليه الصلاة والسلام فالذي مات على الكفر لا يستغفر له ولا يدعى له، لا تارك الصلاة ولا عابد القبور ولا اليهودي ولا النصراني ولا الشيوعي ولا القادياني ولا أشباههم ممن يتعاطى ما يكفره ويخرجه من دائرة الإسلام
أما سبهم فلا يسبون بعد الموت يقول النبي --: (لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا)
رواه البخاري في الصحيح عن عائشة -ا-، (لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا)، أفضوا إلى الله
الله يجازيهم بأعمالهم فلا حاجة إلى سبهم
لكن ذكر جماعة من أهل العلم أنه لا بأس بسب من اشتهر بالضلال والكفر والدعوة إلى الباطل من باب التحذير، ولو بعد الموت
كما يقال: قاتل الله فرعون، لعن الله فرعون، لعن الله دعاة الضلالة
لعن الله أبا جهل أو ما أشبه ذلك من دعاة الضلالة من باب التنفير من أعمالهم القبيحة
هذا قاله جماعة من أهل العلم من باب التنفير إذا كان الإنسان مشهوراً بالضلالة والكفر والدعوة إلى الضلالة أو ظلم الناس
قد أجاز بعض أهل العلم سبه من باب التنفير ومن باب التحذير من مثل عمله
وإن ترك سبه عملاً بهذا الحديث: (لا تسبوا الأموات) فهذا من باب الاحتياط وهو أحسن وأولى.

الأن الحكم لك أيه القارئ وانا مجرد ناقل أراد الخير لكم

الموضوع الأصلي: التدليس على القرضاوي || الكاتب: الشـــامـــــخ || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

hgj]gds ugn hgrvqh,d

[تألق]

من طلب العلم من الراسخين أقسم بالله سيعلم هل القرضاوي من العلماء أم لا؟
واسمعوا هذا الكلام النفيس

[Al3sjd]

لاحول ولاقوة الابالله
بارك الله فيكم اخي الشامخ على جهودكم في التوضيح
جعلها الله في ميزان حسناتكم

[حفيدة عائش]

جزاااكم الله الف خير أخي الشامخ على هذا الموضوع
الشيخ القرضاوي من وجه نظري هو شيخ معتمد لان صحيح عند بعض الامور
التي لانوافقها لاكن يظل عالم وقف مع الشعوب المظلومه ولم يتخلى عنها
ولم يكن يوما عالم لسلطان هذا شيئ يشهد له

[ابو بيبرس]

اولا: جزااااااك الله الف خير يااخي الشامخ 2./لن تنتصرهذه الامه الا اذا انتصرت لدينها.3/القرضاوي-هداه الله-عنده من الانحرافات والطوام ما تشيب له الولدان فمن هذه الطوام

طامات يوسف القرضاوي يرد عليها الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله عضو اللجنة الدائمة للإفتاء و عضو هيئة كبار العلماء في كتابه "الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام"

1
#### إعفاء اللحية ####

بسم الله الرحمن الرحيم

خطأ القرضاوي في موضوع و الرد عليه


ثم بحث المؤلف ( القرضاوي ) في موضوع إعفاء اللحية في صفحة (81) من الطبعة الرابعة لكتابه ( الحلال و الحرام )، ووقع منه أخطاء في هذا الموضوع إليك بيانها :

الخطأ الأول : قوله ( وليس المراد بإعفائها ألا يأخذ منها شيئا أصلا ، فذلك قد يؤدي إلى طولها طولا فاحشا يتأذى به صاحبها ، بل يأخذ من طولها وعرضها ، كما روي ذلك في حديث عند الترمذي ، وكما كان يفعل بعض السلف ) . اهـ .

فقوله : ( ليس المراد بإعفائها أن لا يأخذ منها شيئا ) .

الشيخ الفوزان حفظه الله
نقول عنه : ( بلى والله إن هذا هو المراد بإعفائها الذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة ، وقال به الأئمة ) .

قال النووي في شرحه لصحيح مسلم (3-194): ( وأما إعفاء اللحية فمعناه توفيرها ، وهو معنى : ( أوفوا ) في الرواية الأخرى ، وكان من عادة الفرس قص اللحية ، فنهى الشرع عن ذلك . إلى أن قال : فحصل خمس روايات ( أعفوا . وأوفوا . وأرخوا . وأرجوا . ووفروا ) ومعناها كلها تركها على حالها ، هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه ألفاظه ) . اهـ . وقال مثل ذلك الشوكاني في نيل الأوطار (1-131) .


وقول المؤلف ( القرضاوي ) : ( بل يأخذ من طولها وعرضها كما روي ذلك في حديث عند الترمذي ) .

الشيخ الفوزان حفظه الله
نقول : ( هذا الحديث الذي أشار إليه حديث لا تقوم به حجة ؛ لأنه ضعيف جدا ، وألحقه بعض العلماء بالموضوعات . قال الحافظ ابن حجر في الفتح : وهذا أخرجه الترمذي ونقل عن البخاري أنه قال في رواية عمر بن هارون لا أعلم له حديث منكرا إلا هذا ) . اهـ .

( وقد ضعف عمر بن هارون مطلقا جماعة ). اهـ كلام الحافظ ، وقال الشوكاني في نيل الأوطار (1-131) ( ولكنه قد أخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن النبي - - كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها ، وقال غريب ، قال سمعت محمد بن إسماعيل يعني البخاري يقول : عمر بن هارون يعني المذكور في إسناده مقارب الحديث ، ولا أعرف له حديثا ليس له أصل أو قال ينفرد به إلا هذا الحديث ، لا نعرفه إلا من حديث انتهى . وقال في التقريب : إنه متروك ) . قال الشوكاني : ( فعلى هذا أنها لا تقوم بالحديث حجة [ ببعض اختصار ] ) اهـ .

وقال النووي في المجموع شرح المهذب: ( وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - - كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها فرواه الترمذي بإسناد ضعيف لا يحتج به ) . اهـ (1-290)


وقول المؤلف ( القرضاوي ) : ( وكما كان يفعل بعض السلف ...)


الشيخ الفوزان حفظه الله
نقول : ( الحجة فيما ثبت عن النبي - - لا فيما خالفه) . قال الشوكاني في نيل الأوطار (1-138) على قول صاحب المنتقى : ( وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه ) قال : وقد استدل بذلك بعض أهل العلم . والروايات المرفوعة ترده ). انتهى .

ونقول أيضا: ( لم ينقل عن أحد من سلف الأمة أنه كان يأخذ من لحيته ، بل هم متمسكون بما صح عن رسول الله - - من الأمر بإعفاء اللحية . نعم جاء عن ابن عمر كما تقدم أنه إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته وأخذ ما زاد على القبضة ، وليس في هذا دلالة على الأخذ من اللحية مطلقا ، وإنما يفعله ابن عمر إذا أدى نسكا حجا أو عمرة ، مع حلقه لشعر رأسه أو تقصيره يأخذ ما زاد على القبضة . فنطالب الأستاذ بصحة ما نقله عن السلف المعتبرين من أخذ شيء من لحاهم ، وأنى له ذلك) .


الخطأ الثاني : قول المؤلف ( القرضاوي ) : ( وبهذا نرى أن في حلق اللحية ثلاثة أقوال : قول بالتحريم ، وهو الذي ذكره ابن تيمية وغيره . وقول بالكراهة ، وهو الذي ذكر في الفتح عن عياض ، ولم يذكر غيره . وقول بالإباحة ، وهو الذي يقول به بعض علماء العصر . ولعل أوسطها وأقربها وأعدلها ، وهو القول بالكراهة ، فإن الأمر لا يدل على الوجوب جزما ، وإن علل بمخالفة الكفار ، وأقرب مثل على ذلك هو الأمر بصبغ الشيب مخالفة لليهود والنصارى ، فإن بعض الصحابة لم يصبغوا ، فدل على أن الأمر للاستحباب .
صحيح أنه لم ينقل عن أحد من السلف حلق اللحية ولعل ذلك لأنه لم تكن بهم حاجة لحلقها وهي عادتهم ) . اهـ .


الشيخ الفوزان حفظه الله
نقول : ( إن ترجيح المؤلف ( القرضاوي ) للقول بكراهة حلق اللحية فقط ترجيح باطل لا دليل عليه . والأدلة الصحيحة تقتضي خلافه ، وتدل على أن الصواب هو القول الأول ، وهو تحريم حلق اللحية . قال ابن حزم في مراتب الإجماع صحيفة ( 157 ) واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز) . اهـ . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( يحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ، ولم يبحه أحد) .


وأما قياس المؤلف ( القرضاوي ) الأمر بإعفاء اللحية على الأمر بصبغ الشيب في أن كلا منهما يفيد الاستحباب ، فهو قياس باطل ؛ لأنه قياس مع الفارق ، إذ الأمر بإعفاء اللحية لم يأت ما يصرفه عن الوجوب إلى الاستحباب ، بخلاف الأمر بصبغ الشيب ، فقد جاء ما يصرفه عن الوجوب إلى الاستحباب قال النووي في شرح صحيح مسلم : ( 14-80 ) ، وقال القاضي :( اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه ، فقال بعضهم : ترك الخضاب أفضل ، ورووا عن النبي - - في النهي عن تغيير الشيب . ولأنه - - لم يغير شيبه . روي هذا عن عمر وعلي وأُبَيّ وآخرين . ، وقال : آخرون الخضاب أفضل ، وخضب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم للأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره ، إلى أن قال : قال الطبري الصواب أن الآثار المروية عن النبي - - بتغيير الشيب وبالنهي عنه كلها صحيحة ، وليس فيها تناقض ، بل الأمر بالتغيير لمن شيبه كشيب أبي قحافة والنهي لمن له شمط فقط . قال : واختلاف السلف في فعل الأمرين بحسب اختلاف أحوالهم في ذلك ، مع أن الأمر والنهي في ذلك ليس للوجوب بالإجماع ، ولهذا لم ينكر بعضهم على بعض خلافه في ذلك ). اهـ .


ونقول أيضا : ( ليست العلة في إعفاء اللحية مخالفة الكفار فقط كما في الصبغ ، بل وكون إعفائها من خصال الفطرة ، كما في الحديث الصحيح . وأيضا الصحابة والتابعون ومن بعدهم لم يختلفوا في مدلول الأمر بإعفاء اللحية ، وقد اختلفوا في مدلول الأمر بصبغ الشيب ، فظهر من هذه الوجوه الفرق بين الأمر بإعفاء اللحية والأمر بصبغ الشيب ، وبطل قياس المؤلف ( القرصاوي ) إعفاء اللحية على صبغ الشيب) .


وأما تعليله عدم حلق أحد من السلف للحيته بكونهم لم يكن بهم حاجة إليه وهي عادتهم ، فهو تعليل ساقط ، يكفي سقوطه عن رده .


ونقول : ( عدم حلق أحد منهم للحيته يدل على عدم جوازه عندهم ، وقد كانوا يعظمون اللحية ويعلون من شأنها ، كما في قصة قيس بن سعد ا ، فقد كان أثط أي أمرد لا لحية له ، فقالت الأنصار : نعم السيد قيس لبطولته وشهامته ، ولكن لا لحية له فوالله لو كانت اللحية تشترى بالدراهم لاشترينا له لحية ليكمل رجل ، هذا شأن سلفنا الصالح في اللحية وتعظيمها ، وأنها علامة على كمال الرجولية ، وقد قرر العلماء فيمن جنى على لحيته فتساقط شعرها ولم ينبت أن على الجاني دية كاملة ، كما لو قتله ، فكيف يقال بعد هذا إن حلقها ليس بحرام ؟ ! ).

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&& &&&&&


2
#### للغناء و الموسيقى ####

بسم الله الرحمن الرحيم

إباحة القرضاوي الغناء والموسيقى و الرد عليه



بحث المؤلف ( القرضاوي ) موضوع الغناء والموسيقى ابتداء من صحيفة (218) حتى صحيفة (221) ، وقد جانب الصواب في عدة مسائل :

منها قوله ( قول القرضاوي ) : ( ومن اللهو الذي تستريح إليه النفوس وتطرب له القلوب وتنعم به الآذان الغناء ، وقد أباحه الإسلام ما لم يشتمل على فحش أو خنا أو تحريض على إثم ، ولا بأس أن تصحبه الموسيقى غير المثيرة وأستحبه في المناسبات السارة إشاعة للسرور وترويحا للنفوس ، وذلك كأيام العيد والعرس وقدوم الغائب ، وفي وقت الوليمة والعقيقة ، وعند ولادة المولود ) . اهـ .


الشيخ الفوزان حفظه الله
والملاحظ على هذه الجملة عدة أمور :


الأمر الأول : وصفه الغناء بأنه تستريح إليه النفوس وتطرب له القلوب وتنعم به الآذان ، وهو يريد بوصفه بهذه الأوصاف تحسينه للناس وترغيبهم في استماعه ، فنقول له : ( ليس الضابط في إباحة الشيء وحسنه مجرد كونه يحصل به راحة للنفوس وطرب للقلوب دون نظر إلى ما يترتب عليه من المفاسد ، وما يجر إليه من المضار ، وأكثر النفوس تميل إلى الباطل وتستريح إليه ، أفنقول إنه حلال ؟ كلا ، قال العلامة ابن القيم في مدارج السالكين ( 1-491 ) : ، فإن جهة كون الشيء مستلذا للحاسة ملائما لها لا يدل على إباحته ، ولا تحريمه ، ولا كراهته ، ولا استحبابه ، فإن هذه اللذة تكون فيها الأحكام الخمسة : تكون في الحرام ، والواجب ، والمكروه ، والمستحب ، والمباح ، فكيف يستدل بها على الإباحة من يعرف شروط الدليل ومواقع الاستدلال ، وهل هذا إلا بمنزلة من استدل على إباحة الزنا بما يجده فاعله من اللذة ، وإن لذته لا ينكرها من له طبع سليم ، وهل يستدل بوجود اللذة والملاءمة على حل اللذيذ الملائم أحد ، وهل خلت غالب المحرمات من اللذات ، وهل أصوات المعازف التي صح عن النبي - - تحريمها وإن في أمته من سيستحلها بأصح إسناد ، وأجمع أهل العلم على تحريم بعضها ، وقال جمهورهم بتحريم جملتها إلا لذيذة تلذ السمع ؟) اهـ .


وقال العلامة ابن الجوزي في كتاب "تلبيس إبليس" : (اعلم أن سماع الغناء يجمع شيئين :
أحدهما: أنه يلهي القلب عن التفكير في عظمة الله سبحانه والقيام بخدمته ،
والثاني : أنه يميله إلى اللذات العاجلة التي تدعو إلى استيفائها من جميع الشهوات الحسية ، ومعظمها النكاح ، وليس تمام لذته إلا في المتجددات ، ولا سبيل إلى كثرة المتجددات من الحل ، فلذلك يحث على الزنا ، فبين الغناء والزنا تناسب من جهة أن الغناء لذة الروح ، والزنا أكبر لذات النفس ، ولهذا جاء في الحديث : الغناء رقية الزنا ) . اهـ .


الأمر الثاني : مما يلاحظ على المؤلف ( القرضاوي ) قوله عن الغناء : ( وقد أباحه الإسلام ما لم يشتمل على فحش أو خنا أو تحريض على إثم ) ، فقد تخيل المؤلف خلو الغناء من هذه المفاسد ، وبنى على هذا التخيل الحكم بإباحته ، ونسب ذلك إلى الإسلام ، وهذا من المجازفة في القول ، ومن القول على الله بلا علم ؛ لأن الواقع خلافه ، فالإسلام ما أباح الغناء ، بل حرمه بأدلة كثيرة من الكتاب والسنة ، منها قوله تعالى : { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ الآيات }، قال العلامة ابن القيم - رحمه الله - : ( ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء ، فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود قال أبو الصهباء : سألت ابن مسعود عن قوله تعالى : { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ ...} فقال : والله الذي لا إله غيره هو الغناء يرددها ثلاث مرات . وصح عن ابن عمر ا أيضا أنه الغناء ... إلى أن قال ، ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيره بأخبار الأعاجم وملوكهم وملوك الروم ونحو ذلك ، مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة يشغلهم به عن القرآن ، وكلاهما لهو الحديث ، ولهذا قال ابن عباس : لهو الحديث الباطل الغناء ، فمن الصحابة من ذكر هذا ، ومنهم من ذكر الآخر ، ومنهم من جمعهما ، والغناء أشد لهوا وأعظم ضررا من أحاديث الملوك وأخبارهم ، فإنه رقية الزنا ، ومنبت النفاق ، وشرك الشيطان ، وخمرة العقل . وصده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ، ورغبتها فيه ، إذا عرف هذا فأهل الغناء ومستمعوه لهم نصيب من هذا الذم بحسب اشتغالهم بالغناء عن القرآن ، وإن لم ينالوا جميعه ، فإن الآيات تضمنت ذم استبدال لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا ، وإذا يتلى عليه القرآن ولى مستكبرا كأن لم يسمعه كأن في أذنيه وقرا ، وهو الثقل والصمم ، وإذا علم منه شيئا استهزأ به ، فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس كفرا ، وإن وقع بعضه للمغنيين ومستمعيهم فلهم حصة ونصيب من هذا الذم ) . اهـ . من إغاثة اللهفان (1-258-259) .


ومن أدلة السنة على تحريم الغناء قوله - - : ( ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة ، فيقولون ارجع إلينا غدا ، فيبيتهم الله ، ويضع العلم ، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة) رواه البخاري محتجا به . قال ابن القيم : ( وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن سابط والغازي بن ربيعة )، ثم ساقها - رحمه الله - فكيف يزعم المؤلف مع هذا كله أن الإسلام أباح الغناء ؟ !


ذكر طرف من أقوال العلماء في تحريم الغناء


ونذكر جملة من أقوال علماء الشريعة في حكم الغناء :


ذكر الإمام القرطبي في تفسيره: ( 14-55-56 ) عن الإمام مالك أنه قال في الغناء: ( إنما يفعله عندنا الفساق) . قال وذكر أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري قال : أما مالك بن أنس فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه ، وقال : إذا اشترى جارية ووجدها مغنية كان له ردها بالعيب ، وهو مذهب سائر أهل المدينة إلا إبراهيم بن سعد فإنه حكى عنه زكريا الساجي أنه كان لا يرى به بأسا ... إلى أن قال : قال أبو الطيب الطبري : ، وأما مذهب أبي حنيفة فإنه يكره الغناء مع إباحته شرب النبيذ ، ويجعل سماع الغناء من الذنوب ، وكذلك مذهب سائر أهل الكوفة إبراهيم والشعبي وحماد والثوري وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك ، وكذلك لا يعرف بين أهل البصرة خلاف في كراهية ذلك ، والمنع منه إلا ما روي عن عبيد الله بن الحسن العنبري أنه كان لا يرى به بأسا . قال : وأما مذهب الشافعي فقال الغناء مكروه ويشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته ، ثم ذكر القرطبي نقلا عن ابن الجوزي : أن الإمام أحمد سئل عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية ، فاحتاج الصبي إلى بيعها ، فقال : تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية ، فقيل له إنها تساوي ثلاثين ألفا ، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا ، فقال لا تباع إلا أنها ساذجة . قال أبو الفرج : وإنما قال أحمد هذا ؛ لأن هذه الجارية المغنية لا تغني بقصائد الزهد ، بل الأشعار المطربة المثيرة إلى العشق ، وهذا دليل على أن الغناء محظور ، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم ، وصار هذا كقول أبي طلحة للنبي - صلى الله عليه وسلم - عندي خمر ، لأيتام فقال أرقها فلو جاز استصلاحها لما أمر بتضييع مال اليتامى . قال الطبري : ( فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه ، وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري ، وقد قال رسول الله - - : عليك بالسواد الأعظم ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية) .


الشيخ الفوزان حفظه الله
قلت : ( ما أباحه إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري من الغناء ليس هو كالغناء المعهود المثير للنفوس ، والباعث على الشوق والغرام ، الملهب لها من وصف الخد والعينين ورشاقة الشفتين . تقعد المغنية أمام المذياع فتؤدي غناها بصوت رخيم يبعث على الوجد والأنات . يسمع صوتها من بعد ومن قرب ، فحاشا هذين المذكورين أن يبيحا مثل هذا الغناء الذي هو في غاية الانحطاط ، ومنتهى الرذالة) .


ثم قال القرطبي : ( قال أبو الفرج ، وقال القفال من أصحابنا : لا تقبل شهادة المغني والرقاص) . قلت : ( وإذ قد ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز ، وقد ادعى أبو عمر بن عبد البر الإجماع على تحريم الأجرة على ذلك ، وقد مضى في الأنعام عند قوله : وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ وحسبك) . اهـ كلام القرطبي وما ذكره في سورة الأنعام هو قوله (7-3) قال أبو عمر بن عبد البر في "الكافي" : ( من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذ الأجرة على النياحة والغناء ، وعلى الكهانة ، وادعاء الغيب وأخبار السماء ، وعلى الزمر واللعب الباطل كله) . اهـ


وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في مجموع الفتاوى ( 30-215 ) في أثناء كلام له على ما روي عن ابن عمر ا أنه مر براع معه زمارة فسد أذنيه , قال : (الوجه السادس أنه قد ذكر ابن المنذر اتفاق العلماء على المنع من إجارة الغناء والنوح فقال : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال النائحة والمغنية كره ذلك الشعبي والنخعي ومالك ، وقال أبو ثور والنعمان ويعقوب ومحمد : لا تجوز الإجارة على شيء من الغناء والنوح وبه نقول) .


وقال الإمام ابن القيم في "إغاثة اللهفان" ( 1-245 ) في ذكر أقوال العلماء في الغناء نقلا عما ذكره أبو بكر الطرطوشي في كتابه "تحريم السماع" قال : ( أما مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه ، وقال إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له أن يردها بالعيب وسئل مالك - رحمه الله - عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال : إنما يفعله عندنا الفساق . قال : ، وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب ، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك ، ولا نعلم خلافا أيضا بين أهل البصرة في المنع منه قال ابن القيم : قلت : مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب وقوله فيه أغلظ الأقوال ، وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتى الضرب بالقضيب ، وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق ، وترد به الشهادة ، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا إن السماع فسق ، والتلذذ به كفر ، هذا لفظهم ، ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه ، قالوا : ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره ، وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي ادخل عليهم بغير إذنهم ؛ لأن النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض ، وأما الشافعي فقال في كتاب أدب القضاء : إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال ، ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته ، وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه ، وأنكروا على من نسب إليه حله) . إلى أن قال ابن القيم ، (... وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه : سألت أبي عن الغناء فقال الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني ، ثم ذكر قول مالك : إنما يفعله عندنا الفساق) . اهـ فهذا حكم الغناء ، كما تراه ، وكما يدل على منعه الكتاب والسنة والإجماع إلا من شذ فلا يهولنك ما عليه كثير من الناس اليوم من استباحتهم له وتساهلهم في سماعه ، ونسبة من أنكره إلى الجمود والتحجر ، وصيرورته كالمضغة في الأفواه البذيئة ، فليقولوا ما شاءوا ، فهذا كتاب الله وسنة رسوله - - لم نكن ندعهما لقول قائل ، ولا إرضاء أحد من الناس كائنا من كان .


وأما قول المؤلف ( القرضاوي ) : ( ولا بأس أن تصحبه الموسيقى غير المثيرة ) فمعناه إباحة شيء من المعازف والمزامير والملاهي التي جاء الحديث الصحيح بتحريمها كلها والوعيد لمن استباحها في قوله - - : ( ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) الحديث . والمعازف جمع معزفة ويقال معزف بكسر الميم وفتح الزاي فيهما قال الجوهري : المعازف الملاهي والعازف اللاعب بها والمغني ، وقد عزف عزفا . . ،


وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (11-576) : ( مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام . ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي - - أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف ، وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير ، والمعازف هي الملاهي ، كما ذكر أهل اللغة جمع معزفة ، وهي الآلة التي يعزف بها أي يصوت بها ، ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا ) . ا هـ .


وقال ابن القيم في "إغاثة اللهفان" (1-277-278) : ( فصل في بيان تحريم رسول الله - - الصريح لآلات اللهو والمعازف وسياق الأحاديث في ذلك : عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري ا أنه سمع النبي - - يقول :( ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال : ( باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه ) إلى أن قال ابن القيم : ( ووجه الدلالة منه أن المعازف هي آلات اللهو كلها لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك ، ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها ولما قرن استحلالها باستحلال الخمر والخز ...) إلى أن قال : ( وقال ابن ماجه في سننه حدثنا عبد الله بن سعيد عن معاوية بن صالح عن حاتم بن حريث عن ابن أبي مريم عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله - - : ( ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات ، يخسف الله بهم الأرض ، ويجعل منهم قردة وخنازير) ، وهذا إسناد صحيح ، وقد توعد مستحلي المعازف فيه بأن يخسف الله بهم الأرض ويمسخهم قردة وخنازير وإن ، كان الوعيد على جميع هذه الأفعال ، فلكل واحد قسط في الذم والوعيد) . ا هـ . فتبين أنه لا يباح شيء من آلات اللهو لا موسيقى ، ولا غيرها . والله أعلم .


وقول المؤلف (القرصاوي ) عن الغناء :( إنه استحبه الإسلام في المناسبات إلخ ...)


الشيخ الفوزان حفظه الله
لا ندري من أين أخذ هذا الاستحباب والإطلاق ، وغاية ما في الأمر الرخصة بإنشاد شيء من الشعر للنساء والجواري خاصة في مناسبات معينة . قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في "مجموع الفتاوى" (11-565) : ( ولكن رخص النبي - - في أنواع من اللهو في العرس ونحوه ، كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح ، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد منهم يضرب بدف ، ولا يصفق بكف ، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال : التصفيق للنساء والتسبيح للرجال ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء ، ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا ، ويسمون الرجال المغنين مخانيث ، وهذا مشهور في كلامهم ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها أبوها في أيام العيد وعندها جاريتان تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث ، فقال أبو بكر : ( أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله - - ، وكان رسول الله - - معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط ، فقال : دعهما يا أبا بكر ، فإن لكل قوم عيدا ، وهذا عيدنا أهل الإسلام) ، ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي - - وأصحابه الاجتماع عليه ، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان والنبي - - أقر الجواري في الأعياد ، كما في الحديث : ( ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة )، وكان لـ عائشة لعب تلعب بهن ويجئن صواحباتها من صغار النسوة يلعبن معها . وليس في حديث الجاريتين أن النبي - - استمع إلى ذلك ، والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع ، كما في الرؤية ، فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية ، لا بما يحصل منها بغير الاختيار) . ا هـ .


&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&& &&&&&



3
#### إستماعه أغاني أم كلثوم و فئزة أحمد ####

بسم الله الرحمن الرحيم

إباحة القرضاوي سماع أغاني الفساق و الرد عليه


القرضاوي يستمع أحيانا إلى أم كلثوم ويتأثر بشدة بصوت فايزة أحمد

أخي القارئ الكريم : لعلك تفاجأ بهذا العنوان الكبير وتستبعد ذلك عن القرضاوي اللذي يمجد في وسائل الإعلام ويوصف بفقيه الإسلام حتى ظن بعض الناس أنه وحيد عصره وفريد دهره ولكن للأسف الشديد فها هو يخبر عن نفسه:



أجرت مجلة الراية حوارا مع القرضاوي في عددها 597 الصادر بتاريخ 20 جمادى الأولى 1419 هـ, جاء في ذلك الحوار أن المحاور قال في أثناء حواره للقرضاوي (وتناهى إلى سمعي صوت غناء قادم من داخل منزل القرضاوي فضحكت وأنا أقول لمن يستمع الدكتور القرضاوي )؟




فأجاب القرضاوي :
الحقيقة أنا مشغول عن سماع الغناء، لكني أستمع إلى عبد الوهاب وهو يغني البلبل، أو "يا سماء الشرق بالضياء"، أو "أخي جاوز الظالمون المدى".
وأستمع أحياناً إلى أم كلثوم في "نهج البردة"، أو "سلوا قلبي غداة سلا وتابا".
وأستمع بحب وأتأثر بشدة بصوت فايزة أحمد خاصة وهي تغني الأغنيات الخاصة بالأسرة: "ست الحبايب"، و "يا حبيبي يا خويا ويا بو عيالي ، و "بيت العز يا بيتنا على بابك عنبتنا".وهذه أغنيات لطيفة جداً!
الى أن قال
صوت فايزة أحمد وهي تغني "ست الحبايب" ليس فيه إثارة
- صوت شادية وهي تغني "يا دبلة الخطوبة عقبالنا كلنا"، "يا معجباني يا غالي": فهذه أغنيات نسمعها في الأفراح والأعراس أيضاً فيروز أحب سماعها في أغنية "القدس"! وأغنية "مكة"! لكني لا أتابعها في الأغنيات. ليس لأنها حرام (!!) وإنما لأنني مشغول.
- والحقيقة أنا لا أستطيع سماع أغنية عاطفية كاملة لأم كلثوم، لأنها طويلة جدّاً، وتحتاج إلى من يتفرغ لها
وابتسم القرضاوي ، وهو يقول: ولا تسألني لمن أستمع مِن الجيل الحديث لأنني من الجيل القديم. وأرى أن الجيل الماضي من المطربين و المطربات أقرب إلى نفسي من الجيل الجديد!
إنتهى كلامه .

بدون تعليق


المصدر :
الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام
تأليف الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله
عضو اللجنة الدائمة للإفتاء
و عضو هيئة كبار العلماء
الكتاب موجود في موقع الشيخ حفظه الله


&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&& &&&&&



4
#### إباحته للربا ####

بسم الله الرحمن الرحيم

أباح القرضاوي الربا وأكلها و الرد عليه


رد الشيخ الألباني رحمه الله على القرضاوي في مسألة الربا


فهذا كلام الشيخ الألباني -رحمه الله- في قول يوسف القرضاوي في الربا ( إن صرفه على نفسه فهو حرام ، وإن تركه للبنك فهو حرام ، وإن حرقه فهو حرام ، فلم يبق إلا إطعامه للفقراء، والمساكين، أو المساجد، أو لطباعة المصحف ؟ )


سائل يسأل والشيخ الألباني يجيب :

السائل : ولقيت قبولا في أوساط الجالية بقوله: " إما أن نأكله فهذا حرام، وإما أن ندعه للبنك فهذا حرام، وإما أن نحرقه فهذا حرام، فبقي الأمر الأخير وهو: أن نصرفه لفقراء المسلمين حتى بناء المساجد وحتى طباعة المصاحف هكذا في نص الفتوى.


الشيخ الألباني: نعم، الله المستعان، هل يمكن معرفة الشخص ولا هذه غيبة.


السائل : نعم يمكن معرفته، وهو الشيخ: يوسف القرضاوي.


الشيخ الألباني: الله المستعان.


السائل : شريط الفيديو موجود.


الشيخ : الله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، في ظني أن من يفتي بأخذ الربا وإعطائه لفقير من فقراء المسلمين يجيز إيداع المال في البنك، لأنه لو قال: كما ينبغي أن يقول به كل فقيه مسلم حقا، إن هذا الذي ابتلي شطراً من حياته بأن يودع ماله في البنك الربوي ثم تاب وأناب إلى الله عزوجل فأخذ رأس المال ورباه، فأعطى هذا الربا لفقير أو لفقراء كان الأمر أيسر، وأقل ضررا، لكن استشم من هذه الفتوى الإبقاء على التعامل مع البنك في سبيل نفع الفقراء بهذا الربا الذي يحصل من ذلك المال، حينئذ هذا يتناقض مع كل النصوص السابقة، والآن لا بد لي من أذكر حديثا، وهو قوله عليه الصلاة والسلام :« درهم ربا يأكله الرجل أشد عند الله من ست وثلاثين زنية »، من ست وثلاثين زنية!!

فكيف يجوز لمسلم يؤمن بالله ورسوله حقاً أن يقر التعامل مع الربا لكن على طريقة اللف والدوران، أنا رجل طيب..أنا لا آكل حراما..لكني أُطعم الحرام !، هذا ما يقوله مسلم أبدا، ولذلك فيجب استئصال شأفة الشر جذرياً وذلك بأن يقال لكل مسلم لا تتعامل مع البنوك الربوية، وقولي الربوية ليست صفة كاشفة وإنما هي لبيان الواقع، أقول هذا خشية أن يتبادر إلى بعض الأذهان أن هناك بنوك غير ربوية، لا ...كلها ربوية ، ولكن قد يكون من باب حننيك بعض الشر أهون من بعض، واحد مثلا من البنوك بياخذ في المية خمسة، آخر بياخذ في المية عشرة، وقد يكون الأول لا يضع اللافتة الإسلامية، أن يأخذ الربا أقل من الآخر ، والآخر قد وضع اللافتة الإسلامية لكنه يأكل الربا أكثر من غيره!!.


خلاصة القول: لا يجوز الانتفاع لشخص بعينه بهذا الربا إذا تاب صاحبه، أما إذا لم يتب فلا يجوز إطلاقا، وليس من المرافق العامة التي يصح صرف المال النجس وهو المال الرَبوي في المساجد، لأنه مما شك ولا ريب فيه أن كل مسجد بُني على مال اكتسب بطريق محرم أنه لا يصدق عليه أنه مسجد بني على أساس من التقوى، وإذا كان ولا بد من صرف المال الربوي بعد أن تاب صاحبه فيما يتعلق بالمسجد فيمكن أن يقال يصرف في المراحيض.


هذا ما يمكن أن يقال.




الأجوبة الألبانية على الأسئلة الأسترالية
مفرغ من الشريط الأول ( 00:54:04 )
سلسلة الهدى و النور 620

منقول

[انشودة الامل]

جزاك الله خير اخي على التوضيح

[ابو بيبرس]

ليس صواباً أن يقال أن الأخوان المفلسين أنهم من أهل السنة
لأنهم يحاربون السنة!!
للامام الالباني رحمه الله

[بيسان فلسطين]

والله اشعر ان النصر بعيد عن الامه لقسوة ما يفعله بعضها ببعض

نعلن الحرب على النصارى ونهاجمهم ونعلها على الشيعة وايضا على الاخوان وعلى القاعدة وعلى القوميين والشيوعيين والعلمانيين ونشكك بالعلماء
والغرب والشرق فى وقت واحد

يااخوة الله عز وجل خلقنا مختلفين وافكارنا مختلفة لكن هل يعنى هذا ان نصطدم مع كل من يخالفنا ونهاجمه ونشكك فى اسلامه واخلاصه

وانه فاسق وسفيه واحيانا كافر هل الامور اصبحت بكل هذه البساطة هل الرسول فعل هذا هل كان قاسيا وجارحا هل نحن دائما على صواب والاخرين دائما على خطا لاننا ملائكة والاخرين شياطين

يااخوة الفقهاء فى كل العصور اختلفوا لكن هل كان اختلافهم مدعاه لكل هذا القدح والذم وجود الفقهاء الاربعة "ابو حنيفة وماللك والشافعى واحمد ابن حنبل "
دليل على ماذا هل اصبح القرضاوى مبتدع ومدلس هل اصبح من علماء السلطة

والله نشهد انه لايوجد عالم من علماء الامة وقف مع قضايا الامة كما فعل القرضاوى

نحسبه من الصادقين والمخلصين والله حسيبه

[ابو بيبرس]

حصرياً-الكتاب المبين لعقيدة الاخوان المسلمين-الخطوط العريضة للأخوان المسلمين
http://www.4shared.com/zip/Znt5K_3L/file.html

[ابو بيبرس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بيسان فلسطين

والله اشعر ان النصر بعيد عن الامه لقسوة ما يفعله بعضها ببعض

نعلن الحرب على النصارى ونهاجمهم ونعلها على الشيعة وايضا على الاخوان وعلى القاعدة وعلى القوميين والشيوعيين والعلمانيين ونشكك بالعلماء
والغرب والشرق فى وقت واحد

يااخوة الله عز وجل خلقنا مختلفين وافكارنا مختلفة لكن هل يعنى هذا ان نصطدم مع كل من يخالفنا ونهاجمه ونشكك فى اسلامه واخلاصه

وانه فاسق وسفيه واحيانا كافر هل الامور اصبحت بكل هذه البساطة هل الرسول فعل هذا هل كان قاسيا وجارحا هل نحن دائما على صواب والاخرين دائما على خطا لاننا ملائكة والاخرين شياطين

يااخوة الفقهاء فى كل العصور اختلفوا لكن هل كان اختلافهم مدعاه لكل هذا القدح والذم وجود الفقهاء الاربعة "ابو حنيفة وماللك والشافعى واحمد ابن حنبل "
دليل على ماذا هل اصبح القرضاوى مبتدع ومدلس هل اصبح من علماء السلطة

والله نشهد انه لايوجد عالم من علماء الامة وقف مع قضايا الامة كما فعل القرضاوى

نحسبه من الصادقين والمخلصين والله حسيبه

يا اختي كيف تقتنعي ان القرضاوي من حماة الامه وهو يقول ان اليهود والنصارى اخواننا هذا يعني ان شارون وبوش وكوندليزا رايس وشاليط اخوانه اما نحن اهل السنه والجماعه فنوالي المسلمين ونبغض الكافرين ونقاتل اليهود والنصارى والكافرين لعدم قبولهم الاسلام لا من اجل الارض كما يقول القرضاوي وكبار قادة الاخوان المسلمين...

[الرزان]

لاحول ولا قوه إلا بالله

جزاكم الله خيراً ونفع بكم

[thamermousa]

اسمع بنفسك رأي الشيخ الألباني في القرضاوي ((مهم جدا))

http://youtu.be/1oSpO7cHA2E