حوار بيني وبين المتشيع حاجز الصمت

[الصقار الحر]

حوار بيني وبين المتشيع حاجز الصمت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في البداية اعرف كثير من المستبصرين وقد حاورت بعضا منهم والله يشهد ع ماأقول انهم يجهلون الكثير من دين الاسلام والمصيبه انه عند تشيعه لا يحاور ويتعذر انه لا يملك العلم الشرعي !!!!!!!! لماذا تحاور الشيعة قبل تشيعك وانت لا تملك العلم الشرعي اليس هذا تناقض!

هذا حوار بيني بين المستبصر ! حاجز الصمت وهو من السعودية

وقد ارسل لي رسالة بالخاص في منتدى شيعي هذا نصها يقول "

ولماذا يوجد لديك انتقائية في الاقتباس ..؟!!!!!!
وبعدين يا أخي الكريم من قال لك أن غير الشيعة هم ناصبيون وخالدون ووو....!!
الشيعة لهم الافضلية كونهم يتبعون السُنة النبوية بالتمسُّك بالعترة المعصومة فقط فأنت مسلم مؤمن ولكن أنت بعيد عن اتباع الأئمة عليهم السلام وبعيد عن اتباع بعض سُنن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
وأنا أعلم أنك تعلم ذلك ولكن لم ولن ألومك لأنني مررت بذلك
ولا تنسى الأحاديث والتفسيرات التي تقول أن خير البرية هم شيعة علي ابن أبي طالب وأن شيعة علي هم الفائزون
وهذا الكلام موجود في كتب أهل السنة والجماعة قبل كتب الشيعة
ولكن أهل السُنة وبخاصة السلفية يتعصبون لأحاديث ويتركون الأحاديث التي لا تتماشى مع المذهب ويصدقون المشايخ المجتهدين حتى لوا أخطأوا ..!!
فيقدمون سنَّة المذهب على سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
كمثل قال شيخ الإسلام ابن تيمية وقال وقال ..؟!!
ولا أعلم هل ابن تيمية نبي ..؟ وهل نسي الرسول ماقاله ابن تيمية
- بالنسبة لكلامك هل أتوقع أنك تتشيع أو , لا ؛
فهذا يا أخي الكريم بينك وبين الله على أقل تقدير أن تعذر الشيعة كونهم يأخذون سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
واعتقد بأنه يوجد لديك قناعة شخصية أنهم لم يأتوا بجديد بل تمسكوا بالعترة التي هي السُنة ولكن ينقصك الجرأة والشجاعة لتقول هذا الكلام ..!!
ويجب عليك أن تبحث لماذا الفوزان والغنيمان والجبرين ووو.. دلسوا وكذبوا على رسول الله وبدلوا دين الله في حديث الثقلين..؟!!!
والله يا أخي أنني منزعج من علماء كبار عظماء في قلبي سابقاً يفعلون هذه الأعمال
ثم نقول أن الشيعة يدلسون وكذابون وووو ... والمصيبة شيوخنا رايحين فيها بشوفتك ..!!
ومن قال لك لا تترضى على الصحابة ,؟؟ بل ترضى عليهم ولكن لا تضحك على نفسك وتقول أجمعين
و صدقني أن تكتشف أن أبي بكرٍ وعمر وعثمان قد اغتصبوا الخلافة ولم يأتمروا لأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وصدقني أن تكتشف أن معاوية ويزيد ابنه مجرمين كبيرين لم يشهد لهم التاريخ الإسلامي مثيلاً
بشرط أن تبتعد عن ذهنيتك السابقة
ولكن وكما ذكرت لك لا يوجد عندنا شجاعة في قول الحق لأننا تربينا على ذلك وانغرزت في نفوسنا
و صدقني أن الإنسان المنصف سوف يكتشف أنه يضحك على نفسه اذا كشف زيف مذهبه وركاكته ..!!
فقد غرَّتني بأنه يوجد لدينا الحرمين الشرفين وأنه يوجد لدينا طباعة للمصحف الشريف وأننا حفاظ لكتاب الله وللأربعون النووية وأننا ملمين برياض الصالحين ونعرف أغلب ماجاء في البخاري ومسلم وأنه يوجد لدينا مشايخ يعفون اللحى وووو..
فكنت أفكر أننا الحق المطلق , وغيرنا مبتدعين وضالين إذا كنا منصفين وربما كفار ..!
ولله الحمد والشكر - التقنيات - فضحت ذلك الزيف -
نحن موحدون بالتوحيد الشامل ومن قال لك أنني أطلب المدد من غير الله ..؟!!
الشيعة يطلبون العون من الله فطريقة الوصول له عن طريق تعاليم أهل بيت النبوة مثل ماطريق الوصول لك للشفاء من الله هوَ الطبيب
ولكن مشكلتنا أننا نعقد الأمور و نفهم الخصم
وبالمناسبة أنا أكره اللطم والتطبير وهي عندي بدعة ..!! وهي تشوه المذهب
ولكن ولله الحمد والشكر اهتديت بسُنة الرسول , وليس بسنة المذهب الذي تربيت عليه
والذي ابتدعه ابن تيمية وفعَّله الشيخ محمد ابن عبدالوهاب وإلى يومنا هذا ..!!
وكأنهم فزعوا للرسول وكأنه لم يكمل رسالته ..!!
ولا أعلم كيف أفسر بأن أهل المذاهب الأربعة ضالين وابن تيمية صادق فيا ليتك تعرِّج على موضوع ابن تيمية المثبت وانظر كيف يفتري على الشيعة وأقسم بالله أنيي متألم أن مشايخنا يصدقونه دون أن يتأكدون من كتبهم ودون أن يسألوا من أين أتى بها ابن تيمية
والله لم يكن منصف بل هوَ كذاب مفتري على الشيعة
ويضعف الأحاديث المختصة في فضائل علي ابن ابي طالب لكي يسقط الإمامة ولكي يشرِّع للخلفاء الثلاثة الخلافة
تحياتي لك أخي أبو ديمة فالحديث ذو شجون لأن الناس أصبحت تقرأ وولَّى زمن لحوم العلماء مسمومة ..!!
وهذه المقولة بأن لا ننبش وراءهم أو ننتقدهم , ولكن الحمد لله نبشنا وعرفنا أن منهجنا السلفي مبتدع وركيك ومتعصب ويرفض اخر ويكفر الآخر ويحرم كل شيء جميل ومتشدد وووو...!!!
ويشهد الله أن أبي إمام مسجد وهو سلفي ابن سلفي ولكن فررت بجلدي من دين التقليد الأعمى
ولله الحمد والشكر فقد تشيع شقيقي الأكبر وصديق أخي
وهناك اثنين آخرين في طريقهم للتشيع من أصحابي فهم يقرأون موضوعي المثبت والذي تداخل فيه أخونا الفاضل والمحترم عاشق أمير المؤمنين
أتمنى أن تحاوره وأن تتقرب إليه فيشهد الله أنه فاضل وأنني كنت أحبه قبل أن أتشيع بسبب أدبه وعِلمه
الا قاتل الله التعصب والحقد والحمد لله الذي أنجاني منهما وأتمنى أن يُنجيك الله من التعصب والطائفية
سلامي يالغالي وبالتوفيق لك

انتهت الرسالة

يتبع

الموضوع الأصلي: حوار بيني وبين المتشيع حاجز الصمت || الكاتب: الصقار الحر || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

p,hv fdkd ,fdk hgljadu ph[. hgwlj

[الصقار الحر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقار الحر

وبعدين يا أخي الكريم من قال لك أن غير الشيعة هم ناصبيون وخالدون ووو....!!

الجواب

يفترض بك وانت تركت دينك السابق ان تكون ع معرفة جيدة بالدين الجديد الذي اعتنقته ماذا لو ذكرت لك من كتب الشيعة ان المخالف لهم ناصبي وكافر وخالد في نار جهنم!

قال المجلسي :

اعلم أن اطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام
وفضل عليهم غيرهم يدل على أنهم كفار مخلدون في نار جنهم !!

قال الشيخ المفيد :

اتفقت الامامية على من أنكر أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار!!

(بحار الأنوار جزء 23)

قال الامام الخوئي ( أعلم علمائنا من عصر الغيبة) :

"ثبت في الروايات والادعية والزيارات جواز لعن المخالفين، ووجوب البراءة منهم، وإكثار السب عليهم، واتهامهم، والوقيعة فيهم: أي غيبتهم، لانهم من أهل البدع والريب. بل لا شبهة في كفرهم، لان إنكار الولاية والائمة حتى الواحد منهم، والاعتقاد بخلافة غيرهم، وبالعقائد الخرافية، كالجبر ونحوه يوجب الكفر والزندقة، وتدل عليه الاخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكر الولاية، وكفر المعتقد بالعقائد المذكورة، وما يشبهها من الضلالات. ويدل عليه ايضا قوله " ع " في الزيارة الجامعة: (ومن جحدكم كافر)."

مصباح الفقاهة (1/323)

اهل السنة هم النواصب عند الشيعة

[الصقار الحر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقار الحر

الشيعة لهم الافضلية كونهم يتبعون السُنة النبوية بالتمسُّك بالعترة المعصومة فقط فأنت مسلم مؤمن ولكن أنت بعيد عن اتباع الأئمة عليهم السلام وبعيد عن اتباع بعض سُنن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

هذا تناقض! كيف انا مسلم مؤمن وفي نفس الوقت بعيد عن اتباع الائمة وبعيد عن اتباع سنن الرسول عليه الصلاة والسلام

يعني انه من لا يتبع الائمة يكون مسلم ومؤمن اذا لماذا تشيعت؟ لا يجود اختلاف بحسب ماذكرت فأنا الآن بحسب كلامك مسلم مؤمن مع اني لا اتبع الائمة الاثناعشرية

[الصقار الحر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقار الحر

وأنا أعلم أنك تعلم ذلك ولكن لم ولن ألومك لأنني مررت بذلك

الذي اعلمه ان الشيعة بعيدين كل البعد عن العترة الطاهرة عليهم السلام

[الصقار الحر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقار الحر

ولا تنسى الأحاديث والتفسيرات التي تقول أن خير البرية هم شيعة علي ابن أبي طالب وأن شيعة علي هم الفائزون
وهذا الكلام موجود في كتب أهل السنة والجماعة قبل كتب الشيعة

هل مجرد وجوده في كتب السنة يعتبر صحيح؟ الا تعلم ان هناك احاديث ضعيفة وصحيحة ...الخ

أنت يا علي و شيعتك خير البرية

تفسير الطبري تفسير قوله تعالى إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=98& nAya=7

29208 - حدثنا ابن حميد قال: ثنا عيسى بن فرقد عن أبي الجارود عن محمد بن علي {أولئك هم خير البرية} فقال النبي : أنت يا علي وشيعتك

السلسلة الضعيفة والموضوعة للألباني الجزء10 صفحة589

وروى ابن جرير الطبري في التفسير (30/ 171) من طريق ابن حميد قال: حدثنا عيسى بن فرقد عن أبي الجارود عن محمد بن علي: (أولئك هم خير البرية) فقال النبي صلي الله عليه وسلم: أنت يا علي ! وشيعتك .
قلت: وهذا مرسل محمد بن علي: هو أبو جعفر الباقر الثقة الفاضل المحتج به عند الشيخين وسائر الأئمة لكن السند إليه هالك فإن أبا الجارود - واسمه زياد بن المنذر - قال ابن معين وأبو داود:كذاب وقال ابن حبان: كان رافضياً يضع الحديث وعيسى بن فرقد قال فيه أبو حاتم: شيخ وابن حميد: اسمه محمد حافظ ضعيف وروي الحديث مختصراً جداً بلفظ علي خير البرية وسيأتي تخريجه وبيان وضعه برقم (5593)

كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي (303 هـ) صفحة 181

(225) زياد بن المنذر أبو الجارود متروك الحديث

الجرح والتعديل للرازي (327 هـ) الجزء 3 صفحة545


www.yasoob.com/books/htm1/m021/24/no2446.html

2462 - زياد بن المنذر أبو الجارود الثقفي روى عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين وعطية ومحمد بن كعب روى عنه مروان الفزاري وعبد الرحم بن سليمان سمعت أبي يقول ذلك قال أبو محمد روى عنه عمار بن محمد ابن أخت سفيان الثوري حدثنا عبد الرحمن نا علي بن الحسن الهسنجاني قال قال محمد بن عقبة السدوسي قال يزيد بن زريع لابي عوانة: لا تحدث عن أبي الجارود فإنه اخذ كتابه فأحرقه حدثنا عبد الرحمن انا عبد الله بن أحمد بن حنبل فيما كتب إلى قال سمعت أبي يقول: أبو الجارود زياد بن المنذر متروك الحديث وضعفه جدا حدثنا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري عن يحيى بن معين أنه قال: أبو الجارود زياد بن المنذر كذاب ليس بثقة حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبى عن زياد بن المنذر الثقفي أبو الجارود فقال: منكر الحديث جدا حدثنا عبد الرحمن قال سمعت أبا زرعة يقول: زياد بن المنذر أبو الجارود كوفي ضعيف الحديث واهي الحديث

كتاب المجروحين لابن حبان (354 هـ) الجزء1 صفحة306

زياد بن المنذر أبو الجارود الثقفي يروى عن الأعمش وعطيه روى عنه مروان ابن معاوية كان رافضيا يضع الحديث في مثالب أصحاب النبي : ويروى في فضائل أهل البيت أشياء مالها أصول لا تحل كتابة حديثه قال يحيى: زياد بن المنذر أبو الجارود كذاب عدو الله ليس يساوى فلسا وقال أحمد: أبو الجارود متروك الحديث وقال البخاري: رماه ابن معين وقال ابن عدي وابن معدان: تكلم فيه وضعفه لأنه كان يروى أحاديث في فضائل أهل البيت ويروى ثلب غيرهم ويفرط فلذلك ضعفه مع رواة أبى الجارود وهذه أحاديث غمر مروى عنهم وفيها نظر

ميزان الاعتدال للذهبي (748 هـ) الجزء2 صفحة 93

2965 - زياد بن المنذر ت الهمداني وقيل الثقفي ويقال النهدي أبو الجارود الكوفي الأعمى عن أبي بردة والحسن وعنه مروان بن معاوية ومحمد بن سنان العوقي وعدة قال ابن معين: كذاب وقال النسائي وغيره: متروك وقال ابن حبان: كان رافضيا يضع الحديث في الفضائل والمثالب وقال الدارقطني: إنما هو منذر ابن زياد متروك وقال غيره: إليه ينسب الجارودية / ويقولون: إن عليا أفضل الصحابة وتبرئوا [124] من أبى بكر وعمر وزعموا أن الإمامة مقصورة على ولد فاطمة وبعضهم يرى الرجعة ويبيح المتعة قلت: له في الترمذي حديث: من أطعم مؤمنا على جوع وروى معاوية بن صالح عن ابن معين قال: كذاب عدو الله
مروان بن معاوية عن أبي الجارود عن أبي جعفر - أن النبي أمر عليا بثلم الحيطان

الموضوعات لابن الجوزي (597 هـ) الجزء 3 صفحة 189 كتاب الملاحم والفتن باب بيع الدين بالمال

أنبأنا عبد الوهاب الحافظ أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف ابن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن موسى بن حماد حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا يونس بن بكير حدثنا زياد بن المنذر عن نافع بن الحارث عن أنس أن رسول الله قال: لا تذهب الأيام والليالي حتى يقوم القائم فيقول من يبيعنا دينه بكف من دراهم هذا حديث لا يصح والمتهم به زياد بن المنذر ،قال يحيى: هو كذاب عدو الله لا يساوى فلسا

[الصقار الحر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقار الحر

ولا تنسى الأحاديث والتفسيرات التي تقول أن خير البرية هم شيعة علي ابن أبي طالب وأن شيعة علي هم الفائزون

وهذا الكلام موجود في كتب أهل السنة والجماعة قبل كتب الشيعة

وان شيعة علي هم الفائزون :اتحدى اي شيعي ان يثبت صحة هذا الكذب من كتب اهل السنة والجماعة

الم اقول لك انك لا تعلم كثيرا عن التشيع ؟!

جاء عند الشيعة الاتي:
الان شيعة عثمان هم الفائزون


محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد بن علي الحلبي قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: اختلاف بني العباس من المحتوم والنداء من المحتوم وخروج القائم من المحتوم، قلت: وكيف النداء؟ قال: ينادي مناد من السماء أول النهار: ألا إن عليا وشيعته هم الفائزون، قال: وينادي مناد [في] آخر النهار: ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون.
الروضة من الكافي - الجزء الثامن
تأليف:
ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي رحمه الله
المتوفى سنة 328 / 329 ه‍
كتاب الروضة
حديث الفقهاء والعلماء
[308][326]

بحار الانوار : 52
باب 26 :

هل ابليس من شيعة علي؟ نترك الجواب للمستبصرين!!

الأنوار النعمانية (2/168 ):
روى عن الصدوق بإسناده إلى علي(ع) قال: قد كنت جالساً عند الكعبة فإذا شيخ محدودب، فقال يا رسول الله أدع لي بالمغفرة ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاب سعيك يا شيخ وضل عملك، فلما ولّى الشيخ سألته عنه ، فقال ذلك اللعين ابليس قال علي عدوت خلفه حتى لحقته وصرعته إلى الأرض وجلست على صدره !! ووضعت يدي على حلقه لأخنقه !! ، فقال لا تفعل يا أبا الحسن فإني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ، والله يا علي أني لأحبك جداً وما أبغضك !! أحد إلاّ شركت أباه في أمه فصار ولد زنا فضحكت !! وخلّيت سبيله

[الصقار الحر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقار الحر

ولكن أهل السُنة وبخاصة السلفية يتعصبون لأحاديث ويتركون الأحاديث التي لا تتماشى مع المذهب ويصدقون المشايخ المجتهدين حتى لوا أخطأوا ..!!

فيقدمون سنَّة المذهب على سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

ليس الامر كذلك انما ان اهل السنة والجماعة امتن الله عليهم بعلم الرجال الذي يفتقر اليه غيرهم من الشيعة حتى سرقوه من عند اهل السنة حسب روايتهم طبعا

من المعروف أن أي مذهب( سواءاً كان فقهي أو اعتقادي) يعتمد على الأحاديث في تحديد أحكامه وعقائده . حتى في تفسير القرآن فإن المذاهب تعتمد على أحاديث أسباب النزول وتفسير الآيات.
وأهل السنة والجماعة (عمالقة الحديث وعظماء الجرح والتعديل) قاموا بوضع أسس وقواعد غاية في الدقة لجمع الأحاديث وتصحيحها ، فبنوا معتقداتهم ومذهبهم على الصحيح فقط من الأحاديث.
وسنبين في هذا البحث إن شاء الله أن الشيعة ليس لهم علم معتبر في جمع الأحاديث ، إنما بنوا مذهبهم على الأحاديث الضعيفة والمنكرة والموضوعة من قبل فاسدين المذاهب وأصحاب الفتن والكذابين. فلا يعرف صحيحهم من ضعيفهم ، ولا يعرف مصدر عقائدهم ولا شرائعهم ، بل هو دين هلامي تطور عبر الزمن من كثرة الأحاديث الموضوعة فيه.

الجرح والتعديل عند الشيعة :
لم يكن للشيعة كتاب في أحوال الرجال حتى ألف الكاشاني في المائة الرابعة كتابا لهم في ذلك ، وهو كتاب غاية في الاختصار ، وقد أورد فيه أخبارا متعارضة في الجرح والتعديل وليس في كتب رجالهم الموجودة إلا حال بعض رواتهم كما أنه المتتبع لأخبار رجالهم يجد أنه كثيرا يوقع غلط واشتباه في أسماء الرجال أو آبائهم أو كناهم أو ألقابهم .
وقد كان التأليف في أصول الحديث وعلومه معدوما عندهم حتى ظهر زين الدين العاملي الملقب عندهم بالشهيد الثاني (متوفى سنة 965هـ )فيقول شيخهم الحائري : ‘‘ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني [مقتبس الأثر:ج3/73]
فتصوروا معي يا أخوة ، علم الحديث يؤلف فيه في القرن التاسع من الهجرة ، فالزمن الذي سبق هذا (900 سنه) يتعبد الناس بأحاديث لا يعرف صحتها من ضعفها ؟؟!! فعلام قام هذا المذهب يا ترى وقد كثر الوضع على رسول الله والأئمة من بعده في العصور المتقدمة !!
حتى علم الجرح والتعديل المستحدث فيه تناقضات واختلافات ما الله بها عليم ، حتى قال شيخهم الفيض الكاشاني : " في الجرح والتعديل وشرايطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن إليه النفوس كمالا يخفى على الخبير بها’’ [الوافي ج1/11-12]
فإذا كان هذا اعتراف شيخ الجرح والتعديل عندهم ؟؟ فهل نثق نحن في أحاديث القوم ؟

واسمعوا معي الآن المصيبة الكبرى :
يقول العر العاملي معرفا الحديث الصحيح : " بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها ، عند التحقيق ، لأن الصحيح ـ عندهم ـ : « ما رواه العدل ، الإماميّ ، الضابط ، في جميع الطبقات » . ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة ، إلا نادراً ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لايستلزم العدالة ، قطعا بل بينهما عموم من وجه ، كما صرح به الشهيد الثاني ، وغيره . ودعوى بعض المتأخرين : أن « الثقة » بمعنى « العدل ، الضابط » ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها . وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها ، حيث يوثقون من يعتقدون فسقه ، وكفره ، وفساد مذهبه ؟ ! (وسائل الشيعة ج30 ص 260)"
فنستنتج من كلام العاملي أن :
1)أحاديث الشيعة كلها ضعيفة
2)لم ينص المصححين للأحاديث على عدالة الراوي إنما نصوا على التوثيق فقط
3)وثق العلماء الفساق والكفار وأصحاب المذاهب الفاسدة !!
والجرح والتعديل المستحدث يلزم تخطئة جميع الطائفة حسب قول العاملي: " أن الاصطلاح الجديد يستلزم تخطئة جميع الطائفة المحقّة ، في زمن الأئمة ، وفي زمن الغيبة ، كما ذكره المحقق ، في أصوله ، حيث قال : أفرط قوم في العمل بخبر الواحد . إلى أن قال : واقتصر بعض عن هذا الإفراط ، فقالوا : كل سليم السند يعمل به . وما علم أن الكاذب قد يصدق ، ولم يتفطن أن ذلك طعن في علماء الشيعة ، وقدح في المذهب ، إذ لا مصنّف إلا وهو يعمل بخبر المجروح ، كما يعمل بخبر العدل . (وسائل الشيع ج30 ، ص 259)
فبعد هذا الكلام كله نعلم أنه ليس للشيعة ناقة ولا بعير في التصحيح والتضعيف ، وأنهم لو أرادوا إلزام أنفسهم بالصحيح فقط من احاديثهم لصدموا بعدم وجود أحاديث صحيحة بمقاييس أهل السنة الدقيقة للحديث الصحيح . فلجأ علماءهم لتوثيق الكذابين والمجاهيل للخروج من هذا المأزق . ولأختصر على الشيعة المسافة ، أتركهم مع قول شيخهم يوسف البحرتني الذي لخص الحل في سطور :
قال يوسف البحراني : "الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار ، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار ، أو تحصيل دين غير هذا الدين ، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها ؛ لعدم الدليل على جملة أحكامها ، ولا أراهم يلتزمون شيئا من الأمرين ، مع أنه لا ثالث لهما في البيّن وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر ، غير متعسف ولا مكابر’’ [لؤلؤة البحرين :47]
إذا فعلى الشيعي أن يأخذ الأحاديث كما هي دون النظر في صحتها ، وإلا فليحصل دين غير هذا الدين !! لأنه ليس كامل ولا دليل عليه !!!!!!!!!!!!!!!!!!
رجال الشيعة :
ولقد لخص شيخ الطائفة الطوسي أحوال رجالهم باعتراف مهم ، يقول فيه :‘‘إن كثيرا من مصنفي أصحابنا ينتحلون المذاهب الفاسدة ، ومع هذا إن كتبهم معتمدة’’ . [الفهرست للطوسي : ص24-25]
و كما قلنا سابقا ، يقول الحر العاملي على ثقاة الشيعة :" يوثقون من يعتقدون فسقه ، وكفره ، وفساد مذهبه ؟ ! (وسائل الشيعة ج30 ص 260)"
أي ربي ، أهؤلاء هم ثقاة الرواة عند الشيعة ؟؟ وسنفرد موضوعا آخر لاحقا يتحدث عن أوثق رواة الشيعة بالتفصيل ومدى كذبهم وفسادهم .
وقال : ومثله يأتي في رواية الثقات ؛ الأجلاء ـ كأصحاب الإجماع ، ونحوهم ـ عن الضعفاء ، والكذابين ، والمجاهيل ، حيث يعلمون حالهم ، ويروون عنهم ، ويعملون بحديثهم ، ويشهدون بصحته . (وسائل الشيعة ص 206 ج30)
هل من عاقل يسمع ويعقل ما يقال ، بعد معرفتنا بحال الثقاة نعرف الآن حال الذين روي الثقاة عنهم وهم الضعفاء والمجاهيل بل والكذابين!! ، بل يرى الحر العاملي أن الثقاء يعلمون حال هؤلاء ومع ذلك يصححون أحاديثهم .
هل بعد هذا الكلام يؤمن الأخذ من أحاديث الشيعة والتعبد بها ؟؟

سبب تأليف علم الحديث عند الشيعة:
إن تقسيم الشيعة للأحاديث إلى صحيح وضعيف كان في القرن السابع ، كما يقول الحر العاملي : " أن هذا الاصطلاح مستحدث ، في زمان العلامة ، أو شيخه ، أحمد ابن طاوس ، كما هو معلوم ، وهم معترفون به " (وسائل الشيعة ج30 ، ص262)
فما السبب يا ترى في وضعهم لهذا العلم بعد أن كان مهملا ؟؟
إن من الملاحظ ، أن هذا العلم ظهر عند الشيعة موافقا لحملة شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله) في التشنيع على الشيعة حيث أن ليس لديهم علم في الرجال .
ويظهر هذا جليلا في قول العاملي (إمام الجرح والتعديل عند القوم) : " والذي لم يعلم ذلك منه ، يعلم أنه طريق إلى رواية أصل الثقة الذي نقل الحديث منه ، والفائدة في ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانيّة ، ودفع تعيير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة ، بل منقولة من أصول قدمائهم ! " (وسائل الشيعة ج30 ، ص 258)
فهنا يبين الحر العاملي ( الذي هو المفروض أن يكون علامة في الجرح والتعديل) أن وضع السند فقط لدفع اتهامات أهل السنة والجماعة ، إنما أصل تصحيحهم هو ناقل الحديث الثقة ، ولا يلزم ثقة المنقول عنهم !!
فعلم الحديث عندهم ما هو إلا تقليدا للسنة وهنا الدليل :
يقول شيخهم الحائري :" ‘‘ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني وإنما هو من علوم العامة’’ ( يعني بالعامة أهل السنة ) [مقتبس الأثر:ج3/73] "
و يقول الحر العاملي : " أن طريقة المتقدمين مباينة لطريقة العامة ، والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة ، واصطلاحهم ، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع ، وكما يفهم من كلام الشيخ حسن ، وغيره " (وسائل الشيعة ، ج30 ، ص 259)
ولعمري إن هذا لاعتراف خطير، فنفهم من هذا الكلام أن الدافع لتأليف علم للأحاديث ليس هو الوصول إلى صحة الحديث بقدر ما هو توقي نقد المذهب من قبل الخصوم والدفاع .

ولهذا كثر الاختلاف :
وطبعا ، نتيجة لعدم التفريق بين الصحيح والضعيف ، واختلاط الحابل بالنابل في دين الإثنا عشرية ، كثر الاختلاف في كتبهم ، والتناقض ، حتى في المور العقدية ( تصوروا ؟؟!!) ،

فقد تألم شيخهم محمد بن الحسن الطوسي كثيراً لما آلت إليه كتبهم وأحاديث من التضاد والاختلاف والمنافاة والتباين ، وقال : (لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه ) [تهذيب الأحكام : 1/ 2-3]
وأيضا الفيض الكاشاني صاحب الوافي اشتكى من ذلك كثيراً فقال: (تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولاً أو ثلاثين قولاً أو أزيد؛ بل لو شئت أقول لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا عليها أو في بعض متعلقاتها ) [الوافي ، المقدمة: ص 9]
تصوروا يا اخوة ، قول أكبر علماءهم بأنه لا توجد مسألة إلا اختلف فيها ، وكان هذا إلا لعدم وجود مرجع صحيح يرجعون إليه.
واسمعوا ما جاء به الكشي :
اشتكى الفيض بن المختار إلى أبي عبد الله قال : (جعلني الله فداك ، ماهذا الاختلاف الذي بين شيعتكم ؟ فقال: وأي الاختلاف ؟ فقال: إني لأجلس في حلقهم بالكوفة فأكاد أشك في اختلافهم في حديثهم .. فقال: أبو عبد الله أجل هو ما ذكرت أن الناس أولعوا بالكذب علينا ، وإن أحدث أحدهم بالحديث ، فلا يخرج من عندي ، حتى يتأوله على غير تأويله، وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وحبنا ما عند الله، وإنما يطلبون الدنيا، وكل يحب أن يدعى رأساً ) [رجال الكشي: ص 135-136 ، وكذلك بحار الأنوار: 2/246] .
خاتمة :
أهيب بكل شيعي باحث عن الحق وليس التعصب الأعمى ، أن يتأمل هذه الحقائق . ويعرف الأسس التي بني عليها دينه ، وأن جميع الأحاديث والأخبار التي على أساسها وضع المذهب هي أخبار ضعيفة وأحاديث مكذوبة وضعها الكذابين والفاسدين على اهل بيت النبوة .
فكيف للشيعي أن يتأكد من صحة صلاته أو وضوءه أو أي من العبادات والتشريعات وهو لا يعلاف صحيح الحديث من ضعيفه.
نرى دائما الشيعة يستدلون بكتب أهل السنة والجماعة ، ولكنهم لا يسألون أنفسهم لماذا يحاول مشائخهم إبعادهم عن كتب الشيعة !!
فليسأل الشيعي نفسه ، من رد على كتاب البرقعي (الذي كان من أقران الخميني) عندما ضعف جميع أحاديث الكافي مستخدما مقاييس الشيعة في التصحيح والتضعيف ومستدلا بكتب المجلسي ، وهذا في كتابه الذي هز الرافضة (كتاب كسر الصنم)
وما ردكم على كتاب :" طريق الإتحاد" لحيدر علي قلمداران القمي ، حين عرض جميع الأدلة على الإمامة ونقضها واحدة تلو الأخرى.
وأسئل نفسك ، لماذا دخلنا في القرن [الخامس] عشر هجري ولم يؤلف كتاب واحد يحوي الصحيح من أحاديثكم ؟؟ وادخلوا عليكم الأكاذيب والحيل لإبعادكم عن هذه الفكرة .
وما كان هذا إلا لعدم وجود أحاديث صحيحة عندكم .
نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
.......................................
تكمله
أوثق رجال الشيعة على الإطلاق رجل اسمه زرارة بن أعين . وهو أوثق رواتهم بالإتفاق.
قال النجاشي عن زرارة بن أعين : شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمه ، اجتمعت فيه خلال الفضل والدين . رجال النجاشي ص 125 .
وقال الكشي : أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأولين وذكر منهم زرارة ثم قال : وأفقههم زرارة .
وجاء في حاشية كتاب الفهرست للطوسي : زرارة بن أعين أكبر رجال الشيعة فقها وحديثا ومعرفة بالكلام اجتمعت فيه خصال الفضل والدين . الفهرست ص 104
وبعد بيان فضائل أوثق الرواة عندهم سنرى ماذا يقولون عنه :
روى الكشي بسنده عن ميسر قال : ( كنا عند أبي عبد الله فمرت جارية في جانب الدار على عنقها قمقم قد نكسته قال : فقال أبو عبد الله : فما ذنبي إن الله قد نكس قلب زرارة كما نكست هذه الجارية القمقم ) .
وبسند الكشي إلى عمار الساباطي قال :[نزلت منزلا في طريق مكة ليلة فإذا أنا برجل قائم يصلي صلاة ما رأيت أحدا يصلي قبلها، ودعا دعاء ما رأيت أحدا دعا بمثله فلما أصبحت نظرت إليه فلم أعرفه فبينا أنا عند أبي عبد الله جالس إذ دخل الرجل فلما نظر أبو عبد الله إلى الرجل قال :
ما أقبح بالرجل أن يأمنه إخوانه على حرمة من حرمته فيخونه فيها ، قال: فولى الرجل فقال أبو عبد الله : يا عمار أتعرف هذا الرجل ؟
قلت : لا والله إلا إني نزلت ذات ليلة في بعض المنازل فرأيته يصلي صلاة ما رأيت أحدا يصلي مثلها ودعا بدعاء ما رأيت أحدا دعا بمثله.
فقال لي : هذا زرارة بن أعين هذا والله من الذين وصفهم الله تعالى في كتابه العزيز وقال : { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ] .
جاء في كـتاب الرجـال للكـشي ( ص 149طبع مشهـد ) وفـي تنقـيح المقـال ( ج1 ص 443 طبع النجف ) بالإسنـاد إلى ليـث الراوي قـال : سمعـت أبا عـبد الله عـليه السـلام يقـول : ( لا يموت زرارة إلا تائها ) .
اخرج الكشي في كتاب الرجال ص 159والماقعاني في تنقيح المقال عن زرارة قال : سألت أبا عبد الله عن التشهد فقال : ( أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله قلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات فلما خرجت قلت : إن لقيته لأسألنه غدا فسألته من الغد عن التشهد فقال كمثل ذلك قلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات ، فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت لا يفلح أبدا ) .
وقال أبو عبد الله عن زرارة : كذب علي والله كذب علي والله ، لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة ! ( الكشي ص 133 )
وعن أبي عبد الله أنه قال لأبي بصير : ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع ، عليه لعنة الله . الكشي ص 134 .
وعن أبي عبد الله أنه قال لرجل : متى عهدك بزرارة ؟ قال : قلت : ما رأيته منذ أيام . قال : لا تبالي ، وإن مرض فلا تعهده ، وإن مات فلا تشهد جنازته . قلت : زرارة ؟!( متعجبا مما قال ) قال : نعم …زرارة ، شر من اليهود والنصارى ومن قال إن الله ثالث ثلاثة !! ( الكشي ص 142 ).
يقول أحمد الحسيني مؤلف كتاب رجال الكشي ..
الروايات التي يوردها مؤلف هذا الكتاب في شأن زرارة تنقسم إلى قسمين :
فبعض منها في المدح والثناء له والإشادة بمكانته السامية ومنزلته العظيمة عند الإمام الصادق وأبيه وتقدمه على أصحابه في العلم والمعرفة وحفظ أحاديث أهل البيت عن الضياع والتلف.
وبعض منها يدل على عكس ذلك ، وأن الرجل كان كذاباً وضاعاً مرائياً وداساً في الأحاديث ...
إلى أن يقول :
إن الذم والتكذيب والتكفير " إنما صدرت للدفاع والمحافظة والتقية ، وأن هذه الأخبار صدرت تقية " .... ( حاشية رجال الكشي ص 143 و 144 )
ونتواصل في سرد حقائق الكذب عند الرافضة :
عن جعفر الصادق قال : رحم الله عبدا حببنا إلى الناس ، ولم يبغضنا إليهم ، أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا . الكافي ج8 ص 192 .
وقال أيضا : إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع ) ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه !! الكافي ج 8 ص 212 .
وقال كذلك : لو قام قائمنا بدأ بكذاب الشيعة فقتلهم . رجال الكشي ص 253 .
وقال أيضا : إن الناس أولعوا بالكذب علينا ، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا . بحار الأنوار ج2 ص 246 .
وهذا أحد علمائهم يشهد بهذا محمد بن باقر البهبودي محقق كتاب الكافي وأحد علماء الشيعة – يقول : ومن الأسف أننا نجد الأحاديث الضعيفة والمكذوبة في روايات الشيعة أكثر من روايات السنة . وهذا قاله في مقدمة الكافي.

هذه حقائق جلية من كتب القوم، حيث أصيبوا بالحيرة بين قبول المتقدمين من علمائهم لهذه الروايات ونفي المتأخرين لها وتبريرهم بأنها خليط بين الصحة (لما وافق هواهم) والكذب (لما يفضحهم).
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,

الحمدلله على نعمة الاسلام