من براهين التوحيد في القرآن المجيد ( طه )

[الشـــامـــــخ]

من براهين التوحيد في القرآن المجيد ( طه )

البرهان 209

من سورة طه



{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ طه *

مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى * إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى *

تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا *

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *

لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى *

وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى *

اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى }

{ 1 - 8 }



{ طه } من جملة الحروف المقطعة، المفتتح بها كثير من السور،

وليست اسما للنبي .


{ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى }

أي: ليس المقصود بالوحي، وإنزال القرآن عليك، وشرع الشريعة،

لتشقى بذلك، ويكون في الشريعة تكليف يشق على المكلفين،

وتعجز عنه قوى العاملين.

وإنما الوحي والقرآن والشرع، شرعه الرحيم الرحمن،

وجعله موصلا للسعادة والفلاح والفوز، وسهله غاية التسهيل

، ويسر كل طرقه وأبوابه، وجعله غذاء للقلوب والأرواح، وراحة للأبدان،

فتلقته الفطر السليمة والعقول المستقيمة بالقبول والإذعان،

لعلمها بما احتوى عليه من الخير في الدنيا والآخرة،


ولهذا قال:

{ إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى }

إلا ليتذكر به من يخشى الله تعالى،

فيتذكر ما فيه من الترغيب إلى أجل المطالب، فيعمل بذلك،

ومن الترهيب عن الشقاء والخسران، فيرهب منه،

ويتذكر به الأحكام الحسنة الشرعية المفصلة،

التي كان مستقرا في عقله حسنها مجملا،

فوافق التفصيل ما يجده في فطرته وعقله،


ولهذا سماه الله { تَذْكِرَةً } والتذكرة لشيء كان موجودا،

إلا أن صاحبه غافل عنه، أو غير مستحضر لتفصيله،

وخص بالتذكرة { مَن يَخْشَى } لأن غيره لا ينتفع به،

وكيف ينتفع به من لم يؤمن بجنة ولا نار،

ولا في قلبه من خشية الله مثقال ذرة؟

هذا ما لا يكون،


{ سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى* وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى*

الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى }


ثم ذكر جلالة هذا القرآن العظيم،

وأنه تنـزيل خالق الأرض والسماوات، المدبر لجميع المخلوقات،

أي: فاقبلوا تنـزيله بغاية الإذعان والمحبة والتسليم، وعظموه نهاية التعظيم.


وكثيرا ما يقرن بين الخلق والأمر، كما في هذه الآية،

وكما في قوله: { أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ }

وفي قوله:

{ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ }

وذلك أنه الخالق الآمر الناهي،

فكما أنه لا خالق سواه،

فليس على الخلق إلزام ولا أمر ولا نهي إلا من خالقهم،

وأيضا فإن خلقه للخلق فيه التدبير القدري الكوني،

وأمره فيه التدبير الشرعي الديني،

فكما أن الخلق لا يخرج عن الحكمة، فلم يخلق شيئا عبثا،

فكذلك لا يأمر ولا ينهى إلا بما هو عدل وحكمة وإحسان.

فلما بين أنه الخالق المدبر، الآمر الناهي،


أخبر عن عظمته وكبريائه، فقال:

{ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ }

الذي هو أرفع المخلوقات وأعظمها وأوسعها،

{ اسْتَوَى }

استواء يليق بجلاله، ويناسب عظمته وجماله،

فاستوى على العرش، واحتوى على الملك.


{ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا }

من ملك وإنسي وجني، وحيوان، وجماد، ونبات،

{ وَمَا تَحْتَ الثَّرَى } أي: الأرض،

فالجميع ملك لله تعالى، عبيد مدبرون،

مسخرون تحت قضائه وتدبيره،

ليس لهم من الملك شيء،

ولا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا

ولا موتا ولا حياة ولا نشورا.


{ وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ } الكلام الخفي

{ وَأَخْفَى } من السر، الذي في القلب، ولم ينطق به.

أو السر: ما خطر على القلب.

{ وأخفى } ما لم يخطر. يعلم تعالى أنه يخطر في وقته، وعلى صفته،


المعنى: أن علمه تعالى محيط بجميع الأشياء،

دقيقها، وجليلها، خفيها، وظاهرها،

فسواء جهرت بقولك أو أسررته،

فالكل سواء، بالنسبة لعلمه تعالى.


فلما قرر كماله المطلق، بعموم خلقه،

وعموم أمره ونهيه، وعموم رحمته،

وسعة عظمته، وعلوه على عرشه،

وعموم ملكه، وعموم علمه،

نتج من ذلك، أنه المستحق للعبادة،

وأن عبادته هي الحق التي يوجبها الشرع والعقل والفطرة،

وعبادة غيره باطلة،


فقال:

{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ }

أي: لا معبود بحق، ولا مألوه بالحب والذل،

والخوف والرجاء، والمحبة والإنابة والدعاء، إلا هو.


{ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى }

أي: له الأسماء الكثيرة الكاملة الحسنى،

من حسنها أنها كلها أسماء دالة على المدح،

فليس فيها اسم لا يدل على المدح والحمد،


ومن حسنها أنها ليست أعلاما محضة، وإنما هي أسماء وأوصاف،


ومن حسنها أنها دالة على الصفات الكاملة،

وأن له من كل صفة أكملها وأعمها وأجلها،


ومن حسنها أنه أمر العباد أن يدعوه بها،

لأنها وسيلة مقربة إليه يحبها،

ويحب من يحبها، ويحب من يحفظها،

ويحب من يبحث عن معانيها ويتعبد له بها،


قال تعالى:

{ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا }

الموضوع الأصلي: من براهين التوحيد في القرآن المجيد ( طه ) || الكاتب: الشـــامـــــخ || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

lk fvhidk hgj,pd] td hgrvNk hgl[d] ( 'i )

[الشـــامـــــخ]

البرهان 210


من سورة طه

{ قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى *

قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى *

قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى *

قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى *

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا

وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى *

كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى *

مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ

وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى }
{ 49 - 55 }



أي: قال فرعون لموسى على وجه الإنكار: { فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى }

فأجاب موسى بجواب شاف كاف واضح،

فقال: { رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى }

أي: ربنا الذي خلق جميع المخلوقات، وأعطى كل مخلوق خلقه اللائق به،

الدال على حسن صنعه من خلقه،

من كبر الجسم وصغره وتوسطه، وجميع صفاته،

{ ثُمَّ هَدَى } كل مخلوق إلى ما خلقه له،


وهذه الهداية العامة المشاهدة في جميع المخلوقات

فكل مخلوق تجده يسعى لما خلق له من المنافع، وفي دفع المضار عنه،

حتى إن الله تعالى أعطى الحيوان البهيم من العقل، ما يتمكن به على ذلك.


وهذا كقوله تعالى: { الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ }

فالذي خلق المخلوقات، وأعطاها خلقها الحسن،

الذي لا تقترح العقول فوق حسنه، وهداها لمصالحها،

هو الرب على الحقيقة،

فإنكاره إنكار لأعظم الأشياء وجودا، وهو مكابرة ومجاهرة بالكذب،

فلو قدر أن الإنسان، أنكر من الأمور المعلومة ما أنكر،

كان إنكاره لرب العالمين أكبر من ذلك،


ولهذا لما لم يمكن فرعون، أن يعاند هذا الدليل القاطع،

عدل إلى المشاغبة، وحاد عن المقصود فقال لموسى:

{ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى } أي: ما شأنهم، وما خبرهم؟

وكيف وصلت بهم الحال، وقد سبقونا إلى الإنكار والكفر،

والظلم، والعناد، ولنا فيهم أسوة؟


فقال موسى:

{ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى }

أي: قد أحصى أعمالهم من خير وشر، وكتبه في كتاب، وهو اللوح المحفوظ،

وأحاط به علما وخبرا، فلا يضل عن شيء منها، ولا ينسى ما علمه منها.


ومضمون ذلك، أنهم قدموا إلى ما قدموا، ولاقوا أعمالهم، وسيجازون عليها،

فلا معنى لسؤالك واستفهامك يا فرعون عنهم،

فتلك أمة قد خلت، لها ما كسبت،ولكم ما كسبتم،

فإن كان الدليل الذي أوردناه عليك، والآيات التي أريناكها،

قد تحققت صدقها ويقينها، وهو الواقع،

فانقد إلى الحق، ودع عنك الكفر والظلم، وكثرة الجدال بالباطل،

وإن كنت قد شككت فيها أو رأيتها غير مستقيمة،

فالطريق مفتوح وباب البحث غير مغلق،

فرد الدليل بالدليل، والبرهان بالبرهان،

ولن تجد لذلك سبيلا، ما دام الملوان.


كيف وقد أخبر الله عنه، أنه جحدها مع استيقانها،

كما قال تعالى: { وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا }


وقال موسى:

{ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ }

فعلم أنه ظالم في جداله، قصده العلو في الأرض.



ثم استطرد في هذا الدليل القاطع، بذكر كثير من نعمه وإحسانه الضروري،

فقال: { الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا }

أي: فراشا بحالة تتمكنون من السكون فيها، والقرار، والبناء، والغراس،

وإثارتها للازدراع وغيره، وذللها لذلك،

ولم يجعلها ممتنعة عن مصلحة من مصالحكم.


{ وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا } أي: نفذ لكم الطرق الموصلة،

من أرض إلى أرض، ومن قطر إلى قطر،

حتى كان الآدميون يتمكنون من الوصول إلى جميع الأرض بأسهل ما يكون،

وينتفعون بأسفارهم، أكثر مما ينتفعون بإقامتهم.


{ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى }

أي: أنزل المطر

{ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا }

وأنبت بذلك جميع أصناف النوابت على اختلاف أنواعها،

وتشتت أشكالها، وتباين أحوالها، فساقه، وقدره، ويسره، رزقا لنا ولأنعامنا،

ولولا ذلك لهلك من عليها من آدمي وحيوان،

ولهذا قال: { كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ } وسياقها على وجه الامتنان،

ليدل ذلك على أن الأصل في جميع النوابت الإباحة،

فلا يحرم منهم إلا ما كان مضرا، كالسموم ونحوه.


{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى }

أي: لذوي العقول الرزينة،

والأفكار المستقيمة على فضل الله وإحسانه،

ورحمته، وسعة جوده، وتمام عنايته،

وعلى أنه الرب المعبود، المالك المحمود،

الذي لا يستحق العبادة سواه،

ولا الحمد والمدح والثناء، إلا من امتن بهذه النعم،

وعلى أنه على كل شيء قدير،

فكما أحيا الأرض بعد موتها، إن ذلك لمحيي الموتى.



وخص الله أولي النهى بذلك،

لأنهم المنتفعون بها، الناظرون إليها نظر اعتبار،

وأما من عداهم،

فإنهم بمنـزلة البهائم السارحة، والأنعام السائمة،

لا ينظرون إليها نظر اعتبار،

ولا تنفذ بصائرهم إلى المقصود منها،

بل حظهم، حظ البهائم، يأكلون ويشربون،

وقلوبهم لاهية، وأجسامهم معرضة.

{ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ }


ولما ذكر كرم الأرض، وحسن شكرها لما ينـزله الله عليها من المطر،

وأنها بإذن ربها، تخرج النبات المختلف الأنواع،

أخبر أنه خلقنا منها، وفيها يعيدنا إذا متنا فدفنا فيها،

ومنها يخرجنا تارة أخرى،

فكما أوجدنا منها من العدم، وقد علمنا ذلك وتحققناه،

فسيعيدنا بالبعث منها بعد موتنا،

ليجازينا بأعمالنا التي عملناها عليها.



وهذان دليلان على الإعادة عقليان واضحان:

إخراج النبات من الأرض بعد موتها،

وإخراج المكلفين منها في إيجادهم.

[الشـــامـــــخ]

البرهان 211


من سورة طه

{ وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى *

قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي

وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى *

قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ *

فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا

قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا

أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ

أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ

فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي }

{ 83 - 86 }


كان الله تعالى قد واعد موسى أن يأتيه

لينزل عليه التوراة ثلاثين ليلة، فأتمها بعشر،

فلما تم الميقات، بادر موسى إلى الحضور للموعد

شوقا لربه، وحرصا على موعوده،

فقال الله له: { وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى }

أي: ما الذي قدمك عليهم؟

ولم لم تصبر حتى تقدم أنت وهم؟

قال: { هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي } أي: قريبا مني،

وسيصلون في أثري

والذي عجلني إليك يا رب طلبا لقربك

ومسارعة في رضاك، وشوقا إليك،



فقال الله له:

{ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ }

أي: بعبادتهم للعجل، ابتليناهم، واختبرناهم، فلم يصبروا،

وحين وصلت إليهم المحنة، كفروا { وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ }

{ فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا } وصاغه فصار

{ لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا } لهم { هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى }

فنسيه موسى، فافتتن به بنو إسرائيل، فعبدوه،

ونهاهم هارون فلم ينتهوا.


فلما رجع موسى إلى قومه وهو غضبان أسف،

أي: ممتلئ غيظا وحنقا وغما،

قال لهم موبخا ومقبحا لفعلهم:

{ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا } وذلك بإنزال التوراة،


{ أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ }

أي: المدة، فتطاولتم غيبتي وهي مدة قصيرة؟

هذا قول كثير من المفسرين،


ويحتمل أن معناه: أفطال عليكم عهد النبوة والرسالة،

فلم يكن لكم بالنبوة علم ولا أثر، واندرست آثارها،

فلم تقفوا منها على خبر، فانمحت آثارها لبعد العهد بها،

فعبدتم غير الله، لغلبة الجهل،

وعدم العلم بآثار الرسالة؟


أي: ليس الأمر كذلك، بل النبوة بين أظهركم،

والعلم قائم، والعذر غير مقبول؟

أم أردتم بفعلكم،

أن يحل عليكم غضب من ربكم؟

أي: فتعرضتم لأسبابه واقتحمتم موجب عذابه،

وهذا هو الواقع،


{ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي }

حين أمرتكم بالاستقامة، ووصيت بكم هارون،

فلم ترقبوا غائبا، ولم تحترموا حاضرا.

[الشـــامـــــخ]

البرهان 212


من سورة طه

{ قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا

وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا

فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ *

فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ

فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ *

أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا

وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا }

{ 87 - 89 }


أي: قالوا له:

ما فعلنا الذي فعلنا عن تعمد منا، وملك منا لأنفسنا،

ولكن السبب الداعي لذلك، أننا تأثمنا من زينة القوم التي عندنا،

وكانوا فيما يذكرون استعاروا حليا كثيرا من القبط،

فخرجوا وهو معهم وألقوه،

وجمعوه حين ذهب موسى ليراجعوه فيه إذا رجع.


وكان السامري قد بصر يوم الغرق بأثر الرسول،

فسولت له نفسه أن يأخذ قبضة من أثره،

وأنه إذا ألقاها على شيء حيي، فتنة وامتحانا،

فألقاها على ذلك العجل الذي صاغه بصورة عجل،

فتحرك العجل، وصار له خوار وصوت،

وقالوا: إن موسى ذهب يطلب ربه، وهو هاهنا فنسيه،


وهذا من بلادتهم، وسخافة عقولهم،

حيث رأوا هذا الغريب الذي صار له خوار،

بعد أن كان جمادا،

فظنوه إله الأرض والسماوات.


{ أَفَلَا يَرَوْنَ } أن العجل

{ لَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا }

أي: لا يتكلم ويراجعهم ويراجعونه،

ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا،


فالعادم للكمال والكلام والفعال

لا يستحق أن يعبد وهو أنقص من عابديه،

فإنهم يتكلمون ويقدرون على بعض الأشياء،

من النفع والدفع، بإقدار الله لهم.

[الشـــامـــــخ]

البرهان 213


من سورة طه

{ وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ

وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ

فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي *

قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى }

{ 90 - 91 }



أي: إن اتخاذهم العجل، ليسوا معذورين فيه،

فإنه وإن كانت عرضت لهم الشبهة في أصل عبادته،

فإن هارون قد نهاهم عنه، وأخبرهم أنه فتنة،


وأن ربهم الرحمن،

الذي منه النعم الظاهرة والباطنة،

الدافع للنقم


وأنه أمرهم أن يتبعوه، ويعتزلوا العجل،

فأبوا وقالوا:

{ لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى }

[الشـــامـــــخ]

البرهان 214


من سورة طه

{ .... وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا

لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا *

إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ

وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا }

{ 97 – 98 }



{ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا } أي: العجل

{ لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا } ففعل موسى ذلك،


فلو كان إلهاً،

لامتنع ممن يريده بأذى ويسعى له بالإتلاف،

وكان قد أشرب العجل في قلوب بني إسرائيل،

فأراد موسى إتلافه وهم ينظرون،

على وجه لا تمكن إعادته

بالإحراق والسحق وذريه في اليم ونسفه،

ليزول ما في قلوبهم من حبه، كما زال شخصه،

ولأن في إبقائه محنة،

لأن في النفوس أقوى داع إلى الباطل،



فلما تبين لهم بطلانه،

أخبرهم بمن يستحق العبادة وحده لا شريك له، فقال:


{ إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ

وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا }

أي: لا معبود إلا وجهه الكريم،

فلا يؤله، ولا يحب،

ولا يرجى ولا يخاف، ولا يدعى إلا هو،

لأنه الكامل الذي له الأسماء الحسنى، والصفات العلى،

المحيط علمه بجميع الأشياء،


الذي ما من نعمة بالعباد إلا منه،

ولا يدفع السوء إلا هو،

فلا إله إلا هو، ولا معبود سواه.

[الشـــامـــــخ]

البرهان 215



من سورة طه

{ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا *

فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا * لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا *

يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ

وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا *

يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ

إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا *

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا *

وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ

وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا *

وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ

فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا }

{ 105 - 112 }


يخبر تعالى عن أهوال القيامة، وما فيها من الزلازل والقلاقل، فقال:

{ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ }

أي: ماذا يصنع بها يوم القيامة، وهل تبقى بحالها أم لا؟

{ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا }

أي: يزيلها ويقلعها من أماكنها فتكون كالعهن وكالرمل،

ثم يدكها فيجعلها هباء منبثا، فتضمحل وتتلاشى، ويسويها بالأرض،

ويجعل الأرض قاعا صفصفا، مستويا لا يرى فيه أيها الناظر عِوَجًا،

هذا من تمام استوائها

{ وَلَا أَمْتًا } أي: أودية وأماكن منخفضة، أو مرتفعة

فتبرز الأرض، وتتسع للخلائق، ويمدها الله مد الأديم،

فيكونون في موقف واحد، يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر،


ولهذا قال:

{ يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ }

وذلك حين يبعثون من قبورهم ويقومون منها،

يدعوهم الداعي إلى الحضور والاجتماع للموقف، فيتبعونه مهطعين إليه،

لا يلتفتون عنه، ولا يعرجون يمنة ولا يسرة،

وقوله: { لَا عِوَجَ لَهُ } أي: لا عوج لدعوة الداعي،

بل تكون دعوته حقا وصدقا، لجميع الخلق،

يسمعهم جميعهم، ويصيح بهم أجمعين،

فيحضرون لموقف القيامة، خاشعة أصواتهم للرحمن،


{ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا }

أي: إلا وطء الأقدام، أو المخافتة سرا بتحريك الشفتين فقط،

يملكهم الخشوع والسكون والإنصات،

انتظارا لحكم الرحمن فيهم،

وتعنو وجوههم، أي: تذل وتخضع،


فترى في ذلك الموقف العظيم، الأغنياء والفقراء، والرجال والنساء،

والأحرار والأرقاء، والملوك والسوقة،

ساكتين منصتين، خاشعة أبصارهم، خاضعة رقابهم،

جاثين على ركبهم، عانية وجوههم،

لا يدرون ماذا ينفصل كل منهم به، ولا ماذا يفعل به،

قد اشتغل كل بنفسه وشأنه، عن أبيه وأخيه، وصديقه وحبيبه

{ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ }

فحينئذ يحكم فيهم الحاكم العدل الديان،

ويجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بالحرمان.


والأمل بالرب الكريم، الرحمن الرحيم،

أن يرى الخلائق منه، من الفضل والإحسان،

والعفو والصفح والغفران،

ما لا تعبر عنه الألسنة، ولا تتصوره الأفكار،

ويتطلع لرحمته إذ ذاك جميع الخلق لما يشاهدونه

[فيختص المؤمنون به وبرسله بالرحمة]

فإن قيل: من أين لكم هذا الأمل؟

وإن شئت قلت:

من أين لكم هذا العلم بما ذكر؟


قلنا:

لما نعلمه من غلبة رحمته لغضبه،

ومن سعة جوده، الذي عم جميع البرايا،

ومما نشاهده في أنفسنا وفي غيرنا، من النعم المتواترة في هذه الدار،

وخصوصا في فصل القيامة،


فإن قوله: { وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ }

{ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ }

مع قوله { الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ }


مع قوله :

" إن لله مائة رحمة أنزل لعباده رحمة، بها يتراحمون ويتعاطفون،

حتى إن البهيمة ترفع حافرها عن ولدها خشية أن تطأه

-أي:- من الرحمة المودعة في قلبها،

فإذا كان يوم القيامة،

ضم هذه الرحمة إلى تسع وتسعين رحمة، فرحم بها العباد "


مع قوله :

" لله أرحم بعباده من الوالدة بولدها "



فقل ما شئت عن رحمته،

فإنها فوق ما تقول،

وتصور ما شئت، فإنها فوق ذلك،

فسبحان من رحم في عدله وعقوبته،

كما رحم في فضله وإحسانه ومثوبته،

وتعالى من وسعت رحمته كل شيء،

وعمَّ كرمه كل حي،

وجلَّ من غني عن عباده، رحيم بهم،

وهم مفتقرون إليه على الدوام،

في جميع أحوالهم،

فلا غنى لهم عنه طرفة عين.



وقوله: { يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ

إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا }

أي: لا يشفع أحد عنده من الخلق،

إلا إذا أذن في الشفاعة

ولا يأذن إلا لمن رضي قوله،

أي: شفاعته، من الأنبياء والمرسلين، وعباده المقربين،

فيمن ارتضى قوله وعمله، وهو المؤمن المخلص،

فإذا اختل واحد من هذه الأمور،

فلا سبيل لأحد إلى شفاعة من أحد.


وينقسم الناس في ذلك الموقف قسمين:


ظالمين بكفرهم وشرهم، فهؤلاء لا ينالهم إلا الخيبة والحرمان،

والعذاب الأليم في جهنم، وسخط الديان.


والقسم الثاني: من آمن الإيمان المأمور به، وعمل صالحا من واجب ومسنون

{ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا } أي: زيادة في سيئاته

{ وَلَا هَضْمًا } أي: نقصا من حسناته،

بل تغفر ذنوبه، وتطهر عيوبه، وتضاعف حسناته،

{ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا }

[الشـــامـــــخ]

البرهان 218

من سورة طه

{ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *

لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ

وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى *

وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى *

اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى }

{ 5 - 8 }

{ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ }الذي هو أرفع المخلوقات وأعظمها وأوسعها،

{ اسْتَوَى } استواء يليق بجلاله، ويناسب عظمته وجماله،

فاستوى على العرش، واحتوى على الملك.

{ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا }

من ملك وإنسي وجني، وحيوان، وجماد، ونبات،

{ وَمَا تَحْتَ الثَّرَى } أي: الأرض،

فالجميع ملك لله تعالى، عبيد مدبرون،

مسخرون تحت قضائه وتدبيره، ليس لهم من الملك شيء،

ولا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا

ولا موتا ولا حياة ولا نشورا.

{ وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ }الكلام الخفي

{ وَأَخْفَى }من السر، الذي في القلب، ولم ينطق به.


أو السر: ما خطر على القلب.

{ وأخفى }ما لم يخطر.

يعلم تعالى أنه يخطر في وقته، وعلى صفته،


المعنى: أن علمه تعالى محيط بجميع الأشياء،

دقيقها، وجليلها، خفيها، وظاهرها،

فسواء جهرت بقولك أو أسررته،

فالكل سواء، بالنسبة لعلمه تعالى.

فلما قرر كماله المطلق، بعموم خلقه، وعموم أمره ونهيه،

وعموم رحمته، وسعة عظمته،

وعلوه على عرشه، وعموم ملكه، وعموم علمه،

نتج من ذلك،

أنه المستحق للعبادة،

وأن عبادته هي الحق التي يوجبها الشرع والعقل والفطرة،

وعبادة غيره باطلة،


فقال:

{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ }

أي: لا معبود بحق،

ولا مألوه بالحب والذل، والخوف والرجاء،

والمحبة والإنابة والدعاء، إلا هو.

{ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى }

أي: له الأسماء الكثيرة الكاملة الحسنى،

من حسنها أنها كلها أسماء دالة على المدح،

فليس فيها اسم لا يدل على المدح والحمد،

ومن حسنها أنها ليست أعلاما محضة، وإنما هي أسماء وأوصاف،


ومن حسنها أنها دالة على الصفات الكاملة،

وأن له من كل صفة أكملها وأعمها وأجلها،


ومن حسنها أنه أمر العباد أن يدعوه بها،

لأنها وسيلة مقربة إليه يحبها، ويحب من يحبها،

ويحب من يحفظها، ويحب من يبحث عن معانيها ويتعبد له بها،


قال تعالى:

{ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا }

[الشـــامـــــخ]

البرهان 219


من سورة طه



{ قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى *

قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى *

قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى *

قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ

لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى }

{ 49 - 52 }



أي: قال فرعون لموسى على وجه الإنكار: { فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى }

فأجاب موسى بجواب شاف كاف واضح، فقال:

{ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى }

أي: ربنا الذي خلق جميع المخلوقات،

وأعطى كل مخلوق خلقه اللائق به،

الدال على حسن صنعه من خلقه،

من كبر الجسم وصغره وتوسطه، وجميع صفاته،


{ ثُمَّ هَدَى } كل مخلوق إلى ما خلقه له،

وهذه الهداية العامة المشاهدة في جميع المخلوقات

فكل مخلوق تجده يسعى لما خلق له من المنافع،

وفي دفع المضار عنه،

حتى إن الله تعالى أعطى الحيوان البهيم من العقل،

ما يتمكن به على ذلك.


وهذا كقوله تعالى:

{ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ }


فالذي خلق المخلوقات، وأعطاها خلقها الحسن،

الذي لا تقترح العقول فوق حسنه، وهداها لمصالحها،

هو الرب على الحقيقة،

فإنكاره إنكار لأعظم الأشياء وجودا،

وهو مكابرة ومجاهرة بالكذب،

فلو قدر أن الإنسان، أنكر من الأمور المعلومة ما أنكر،

كان إنكاره لرب العالمين أكبر من ذلك،


ولهذا لما لم يمكن فرعون،

أن يعاند هذا الدليل القاطع، عدل إلى المشاغبة،

وحاد عن المقصود فقال لموسى: { فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى }

أي: ما شأنهم، وما خبرهم؟ وكيف وصلت بهم الحال،

وقد سبقونا إلى الإنكار والكفر،

والظلم، والعناد، ولنا فيهم أسوة؟


فقال موسى:

{ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى }

أي: قد أحصى أعمالهم من خير وشر،

وكتبه في كتاب، وهو اللوح المحفوظ،

وأحاط به علما وخبرا، فلا يضل عن شيء منها،

ولا ينسى ما علمه منها.


ومضمون ذلك،

أنهم قدموا إلى ما قدموا، ولاقوا أعمالهم، وسيجازون عليها،

فلا معنى لسؤالك واستفهامك يا فرعون عنهم،

فتلك أمة قد خلت، لها ما كسبت،ولكم ما كسبتم،

فإن كان الدليل الذي أوردناه عليك، والآيات التي أريناكها،

قد تحققت صدقها ويقينها، وهو الواقع،

فانقد إلى الحق، ودع عنك الكفر والظلم، وكثرة الجدال بالباطل،

وإن كنت قد شككت فيها أو رأيتها غير مستقيمة،

فالطريق مفتوح وباب البحث غير مغلق،

فرد الدليل بالدليل، والبرهان بالبرهان،

ولن تجد لذلك سبيلا، ما دام الملوان.


كيف وقد أخبر الله عنه، أنه جحدها مع استيقانها،

كما قال تعالى:

{ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا }

وقال موسى:

{ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ

إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ }


فعلم أنه ظالم في جداله، قصده العلو في الأرض.

[الشـــامـــــخ]

البرهان 220


من سورة طه

{ وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى *

قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي

وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى *

قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ *

فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا

قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا

أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ

أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ

فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي }


{ 83 - 86 }

كان الله تعالى، قد واعد موسى أن يأتيه

لينزل عليه التوراة ثلاثين ليلة، فأتمها بعشر،

فلما تم الميقات،

بادر موسى إلى الحضور للموعد شوقا لربه،

وحرصا على موعوده،

فقال الله له:

{ وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى }

أي: ما الذي قدمك عليهم؟ ولم لم تصبر حتى تقدم أنت وهم؟

قال: { هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي }

أي: قريبا مني، وسيصلون في أثري

والذي عجلني إليك يا رب طلبا لقربك

ومسارعة في رضاك، وشوقا إليك،


فقال الله له:

{ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ }

أي: بعبادتهم للعجل،

ابتليناهم، واختبرناهم، فلم يصبروا،

وحين وصلت إليهم المحنة، كفروا

{ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ }

{ فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا }

وصاغه فصار { لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا } لهم

{ هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى } فنسيه موسى،

فافتتن به بنو إسرائيل، فعبدوه،

ونهاهم هارون فلم ينتهوا.



فلما رجع موسى إلى قومه وهو غضبان أسف،

أي: ممتلئ غيظا وحنقا وغما،

قال لهم موبخا ومقبحا لفعلهم:

{ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا } وذلك بإنزال التوراة،

{ أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ } أي: المدة،

فتطاولتم غيبتي وهي مدة قصيرة؟

هذا قول كثير من المفسرين،


ويحتمل أن معناه:

أفطال عليكم عهد النبوة والرسالة،

فلم يكن لكم بالنبوة علم ولا أثر، واندرست آثارها،

فلم تقفوا منها على خبر، فانمحت آثارها لبعد العهد بها،

فعبدتم غير الله، لغلبة الجهل،

وعدم العلم بآثار الرسالة؟


أي: ليس الأمر كذلك، بل النبوة بين أظهركم،

والعلم قائم، والعذر غير مقبول؟


أم أردتم بفعلكم، أن يحل عليكم غضب من ربكم؟

أي: فتعرضتم لأسبابه واقتحمتم موجب عذابه،

وهذا هو الواقع،


{ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي }

حين أمرتكم بالاستقامة، ووصيت بكم هارون،

فلم ترقبوا غائبا، ولم تحترموا حاضرا.

[الشـــامـــــخ]

البرهان 221



من سورة طه



{ قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا

وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا

فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ *

فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ

فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ *

أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا

وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا }

{ 87 - 89 }


أي: قالوا له:

ما فعلنا الذي فعلنا عن تعمد منا، وملك منا لأنفسنا،

ولكن السبب الداعي لذلك،

أننا تأثمنا من زينة القوم التي عندنا،

وكانوا فيما يذكرون استعاروا حليا كثيرا من القبط،

فخرجوا وهو معهم وألقوه،

وجمعوه حين ذهب موسى ليراجعوه فيه إذا رجع.


وكان السامري قد بصر يوم الغرق بأثر الرسول،

فسولت له نفسه أن يأخذ قبضة من أثره،

وأنه إذا ألقاها على شيء حيي، فتنة وامتحانا،

فألقاها على ذلك العجل الذي صاغه بصورة عجل،

فتحرك العجل، وصار له خوار وصوت،

وقالوا: إن موسى ذهب يطلب ربه، وهو هاهنا فنسيه،


وهذا من بلادتهم، وسخافة عقولهم،

حيث رأوا هذا الغريب الذي صار له خوار،

بعد أن كان جمادا،

فظنوه إله الأرض والسماوات.



{ أَفَلَا يَرَوْنَ }أن العجل

{ لَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا }

أي: لا يتكلم ويراجعهم ويراجعونه،

ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا،

فالعادم للكمال والكلام والفعال

لا يستحق أن يعبد

وهو أنقص من عابديه،

فإنهم يتكلمون ويقدرون على بعض الأشياء،

من النفع والدفع، بإقدار الله لهم.

[الشـــامـــــخ]

البرهان 222


من سورة طه

{ وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ

وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ

فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي *

قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى }

{ 90 - 91 }


أي: إن اتخاذهم العجل، ليسوا معذورين فيه،

فإنه وإن كانت عرضت لهم الشبهة في أصل عبادته،

فإن هارون قد نهاهم عنه، وأخبرهم أنه فتنة،

وأن ربهم الرحمن، الذي منه النعم الظاهرة والباطنة،

الدافع للنقم

وأنه أمرهم أن يتبعوه، ويعتزلوا العجل،

فأبوا وقالوا:

{ لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى }

[الشـــامـــــخ]

البرهان 223


من سورة طه

{ ... وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا

لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا *

إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ

وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا }

{ 97 – 98 }

{ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا }أي: العجل

{ لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا }ففعل موسى ذلك،

فلو كان إلها،

لامتنع ممن يريده بأذى ويسعى له بالإتلاف،


وكان قد أشرب العجل في قلوب بني إسرائيل،

فأراد موسى إتلافه وهم ينظرون،

على وجه لا تمكن إعادته

بالإحراق والسحق وذريه في اليم ونسفه،

ليزول ما في قلوبهم من حبه، كما زال شخصه،

ولأن في إبقائه محنة،

لأن في النفوس أقوى داع إلى الباطل،



فلما تبين لهم بطلانه،

أخبرهم بمن يستحق العبادة وحده لا شريك له،

فقال:

{ إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ

وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا }

أي: لا معبود إلا وجهه الكريم،

فلا يؤله، ولا يحب،

ولا يرجى ولا يخاف،

ولا يدعى إلا هو،

لأنه الكامل الذي له الأسماء الحسنى، والصفات العلى،

المحيط علمه بجميع الأشياء،

الذي ما من نعمة بالعباد إلا منه،

ولا يدفع السوء إلا هو،

فلا إله إلا هو، ولا معبود سواه.

[الشـــامـــــخ]

البرهان 224


من سورة طه

{ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا *

فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا * لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا *

يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ

وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ

فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا }


{ 105 - 108 }



يخبر تعالى عن أهوال القيامة، وما فيها من الزلازل والقلاقل،

فقال: { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ }

أي: ماذا يصنع بها يوم القيامة، وهل تبقى بحالها أم لا؟

{ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا }

أي: يزيلها ويقلعها من أماكنها فتكون كالعهن وكالرمل،

ثم يدكها فيجعلها هباء منبثا، فتضمحل وتتلاشى،

ويسويها بالأرض، ويجعل الأرض قاعا صفصفا،

مستويا لا يرى فيه أيها الناظر عِوَجًا،

هذا من تمام استوائها

{ وَلَا أَمْتًا } أي: أودية وأماكن منخفضة، أو مرتفعة

فتبرز الأرض، وتتسع للخلائق، ويمدها الله مد الأديم،

فيكونون في موقف واحد، يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر،


ولهذا قال:

{ يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ }

وذلك حين يبعثون من قبورهم ويقومون منها،

يدعوهم الداعي إلى الحضور والاجتماع للموقف،

فيتبعونه مهطعين إليه، لا يلتفتون عنه،

ولا يعرجون يمنة ولا يسرة،

وقوله: { لَا عِوَجَ لَهُ } أي: لا عوج لدعوة الداعي،

بل تكون دعوته حقا وصدقا، لجميع الخلق،

يسمعهم جميعهم، ويصيح بهم أجمعين،

فيحضرون لموقف القيامة، خاشعة أصواتهم للرحمن،


{ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا }

أي: إلا وطء الأقدام، أو المخافتة سرا بتحريك الشفتين فقط،

يملكهم الخشوع والسكون والإنصات،

انتظارا لحكم الرحمن فيهم،

وتعنو وجوههم، أي: تذل وتخضع،


فترى في ذلك الموقف العظيم، الأغنياء والفقراء،

والرجال والنساء، والأحرار والأرقاء، والملوك والسوقة،

ساكتين منصتين، خاشعة أبصارهم، خاضعة رقابهم،

جاثين على ركبهم، عانية وجوههم،

لا يدرون ماذا ينفصل كل منهم به، ولا ماذا يفعل به،

قد اشتغل كل بنفسه وشأنه، عن أبيه وأخيه، وصديقه وحبيبه

{ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ }


فحينئذ يحكم فيهم الحاكم العدل الديان،

ويجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بالحرمان.



والأمل بالرب الكريم، الرحمن الرحيم،

أن يرى الخلائق منه، من الفضل والإحسان،

والعفو والصفح والغفران،

ما لا تعبر عنه الألسنة، ولا تتصوره الأفكار،

ويتطلع لرحمته إذ ذاك جميع الخلق لما يشاهدونه

[فيختص المؤمنون به وبرسله بالرحمة]


فإن قيل:

من أين لكم هذا الأمل؟

وإن شئت قلت: من أين لكم هذا العلم بما ذكر؟


قلنا:

لما نعلمه من غلبة رحمته لغضبه،

ومن سعة جوده، الذي عم جميع البرايا،

ومما نشاهده في أنفسنا وفي غيرنا،

من النعم المتواترة في هذه الدار،

وخصوصا في فصل القيامة،


فإن قوله: { وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ }

{ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ }

مع قوله { الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ }



مع قوله :

" إن لله مائة رحمة أنزل لعباده رحمة، بها يتراحمون ويتعاطفون،

حتى إن البهيمة ترفع حافرها عن ولدها خشية أن تطأه

-أي:- من الرحمة المودعة في قلبها،

فإذا كان يوم القيامة،

ضم هذه الرحمة إلى تسع وتسعين رحمة، فرحم بها العباد "


مع قوله :

" لله أرحم بعباده من الوالدة بولدها "


فقل ما شئت عن رحمته، فإنها فوق ما تقول،

وتصور ما شئت، فإنها فوق ذلك،

فسبحان من رحم في عدله وعقوبته،

كما رحم في فضله وإحسانه ومثوبته،

وتعالى من وسعت رحمته كل شيء،

وعم كرمه كل حي،

وجلَّ من غني عن عباده، رحيم بهم،

وهم مفتقرون إليه على الدوام، في جميع أحوالهم،

فلا غنى لهم عنه طرفة عين.

[الشـــامـــــخ]

البرهان 225



من سورة طه

{ يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ

إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا *

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا *

وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ

وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا }

{ 109 – 111 }




{ يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ

إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا }

أي: لا يشفع أحد عنده من الخلق،

إلا إذا أذن في الشفاعة ولا يأذن إلا لمن رضي قوله،

أي: شفاعته، من الأنبياء والمرسلين، وعباده المقربين،

فيمن ارتضى قوله وعمله، وهو المؤمن المخلص،

فإذا اختل واحد من هذه الأمور،

فلا سبيل لأحد إلى شفاعة من أحد.



وينقسم الناس في ذلك الموقف قسمين:


ظالمين بكفرهم وشرهم،

فهؤلاء لا ينالهم إلا الخيبة والحرمان،

والعذاب الأليم في جهنم، وسخط الديان.


والقسم الثاني:

من آمن الإيمان المأمور به،

وعمل صالحا من واجب ومسنون

{ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا } أي: زيادة في سيئاته

{ وَلَا هَضْمًا } أي: نقصا من حسناته،

بل تغفر ذنوبه، وتطهر عيوبه، وتضاعف حسناته،


{ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا

وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا }