بيت شبهات وردود لايسمح بالنقاش او السؤال هو فقط للعلم بالشبهة وماتم الرد عليها من أهل العلم والمتخصص بهذا الشأن |
|
أدوات الموضوع | إبحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
10-06-12, 01:20 PM | المشاركة رقم: 136 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
يقول الرافضي ( والان الكلام من كتاب لابن تيميه =============================== الخلافة والملك تاليف ابن تيميه ص28 هل خلافه النبه واجبه بعد ان ينقل كلام كثير يصل الى التالي ويستفاد من هذا ان مافعله عثمان وعلي من الاجتهاد الذي سبقهما بما هو افضل منه ابوبكروعمر ودلت النصوص وموافقه جمهور الامه على رجحانه وكان سببه افتراق الامه لايومر بالاقتداء بهما فيه اذ ليس ذلك سنه الخلفاء وذلك ان ابابكر وعمر ساسا الامه بالرغبه والرهبه وسلما من ص29 التاويل في الدماء والاموال وعثمان غلب الرغبه وتأول في الاموال وعلي غلب الرهبه وتأول في الدماء وابوبكر وعمر كمل زهدهما في المال والرياسه وعثمان كمل زهده في الرياسه وعلي كمل زهده في المال انتهى كلام الرافضي الجـــــــــــــــــــــــــــواب وطبعا مراد شيخ الإسلام , بعيد كل البعد عن تعليق المجوسي الهارب313 , فالمقصود أن عثمان , عندما قال عنه الشيخ : 1- غلب الرغبة : أي عندما غلب رغبته عندما ثار الناس عليه في زمنه فغلب رغبته , وهي أنه لم يكن يرغب في أن يقاتلهم . 2- تأول في الأموال : أي عندما أعطى عبدالله بن أبي سرح خمس الخمس , وعندما كان يعطي الناس الأعطيات والأرزاق والكسوة لهم , فيقول : { يا أيها الناس أغدوا على أعطياتكم } , { يا أيها الناس أغدوا على رزقكم } , { أغدوا على كسوتكم } . ومقصوده عندما قال عن علي : 1- غلب الرهبة : أي عندما أراد أن يرهب كلاب أهل النار في معركة النهروان . 2- تأول في الدماء : أي عندما قاتل أهل النهروان وقتلهم بسبب خروجهم من الإسلام .
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
14-06-12, 12:11 AM | المشاركة رقم: 137 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
[24] يقول الرافضي عمر ابن الخطاب منع خمس اهل البيت-وحرم المتعتان وحي على خير العمل والرد عليه شرح المقاصد للتفتزاني الجزءالخامس ص282 ومنها انه تصرف في بيت المال بغير الحق فاعطى ازواج النبي-ص- منه مالا كثيرا حتى روى انه اعطى عائشه وحفصه كل سنه عشره الالف درهم وافترض لنفسه منه ثمانين الف درهم وكذا في اموال الغنائم حيث فضل المهاجرين على الانصار والعرب على العجم ومنع اهل البيت خمسهم الذي هو سهم ذوي القربى بحكم الكتاب ويكمل في انه يفند موضوع الاموال الى ان يصل واما الخمس فقد كان لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب من اولاد عبد المناف بالنص والاجماع الا انه اجتهد فذهب الى ان مناط الاستحقاق هو الفقر----- ويصل الى التالي ومنها منع متعة النكاح وهو ان يقول لامراه اتمتع بك كذا مده كذا وجوزها مالك والشيعه انتهى كلام الرافضي الجواب الجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــواب لم اكن اعتقد ان يصل التدليس بهذا الرافضي لهذه الدرجة ولكن ليست غريبة على الرافضة نسب هذا الكلام للتفتازاني مع انه كان يرد على الرافضة والمعتزلة ماأكذب الرافضة! التعديل الأخير تم بواسطة الصقار الحر ; 14-06-12 الساعة 12:36 AM |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
14-06-12, 12:24 AM | المشاركة رقم: 138 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
14-06-12, 12:30 AM | المشاركة رقم: 139 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
[26] يقول الرافضي (الراجحي-ذكر الله بقول (هو هو هو)هذا من ذكر الملاحدة -وثيقه ! والرد عليه الهداية الربانيه في شرح العقيده الطحاويه عبد العزيز الراجحي ص781 يقول اتالي واما خاصه الخاصه فلا تحتاج ان تاخذ لفظ الجلالة بل تاخذ الهاء من لفظ الجلاله ولذا ترى هؤلاء الملاحدة يرددون في حلق الذكر لفظ (هو هو هو هو هو هو هو ) فهذه صوره ذكر الله عند هؤلاء الملاحده انتهى كلام الرافضي الجواب من صفحة 778 شرح المفاضلة بين الاولياء والانبياء ورد على الصوفية ممن فضلو ا الاولياء على الانبياء والرد على مذهب الاتحادية واهل وحدة الوجود ورئيسهم ابن عربي ولكن الرافضي لا عقل له الوثيقة يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
14-06-12, 12:31 AM | المشاركة رقم: 140 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
ابن عربي يدعي انه خاتم الاولياء ويعتقد ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء الوثيقة يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
14-06-12, 12:31 AM | المشاركة رقم: 141 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
ابن عربي الذي يدعي ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء له كتاب سماه الهو يعتقدون ان العامة تقول عند الذكر لا اله الا الله ولكن الخاصة لهم ذكر آخر ! خاصة الخاصة ياخذون الهاء من لفظ الجلالة ورد شيخ الاسلام عليهم يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
14-06-12, 12:33 AM | المشاركة رقم: 142 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
ابن عربي يرى نفسه لبنة ذهب ويرى الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام لبنة فضة! ويدعي ابن عربي انه يأخذ من الله بالسر يقول ابن عربي ان خاتم الاولياء تابع لخاتم الانبياء بالظاهر اما في الباطن خاتم الانبياء تابع لخاتم الاولياء! ويعم انه يأخذ من الله مباشر ة ولا يحتاج لجبريل ! وهذا الرافضي كعادته خبيث وغبي لا يفهم المقصود من كلام الشيخ يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
14-06-12, 12:35 AM | المشاركة رقم: 143 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
يقول الرافضي (بل تاخذ الهاء من لفظ الجلاله ولذا ترى هؤلاء الملاحدة يرددون في حلق الذكر لفظ (هو هو هو هو هو هو هو ) فهذه صوره ذكر الله عند هؤلاء الملاحده انتهى كلام الرافضي الجواب اولا (هو) ليست من اسماء الله ولم يرد دليلا من السنة على انها من اسماء الله الحسنى ثانيا تجاهل الرافضي الخبيث عن عمد الصفحات التي قبل هذه الصفحة ليدلس على الناس على ان الشيخ يقصد بالملاحده كل من قال هو هو وقد راى الجميع الصفحات التي قبل صفحة 781 والتي بين فيها الشيخ عقيدة ابن عربي وانه ملحد والسؤال هنا اين قول الشيخ ان من قال (هو هو) اصبح ملحد ماأخبث المجوس |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
14-06-12, 12:44 AM | المشاركة رقم: 144 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
[27]ابن تيميــــــــــــــــه وعلمه بما في اللوح المحفوظ وثيقه مدارج السالكين لابن القيم الجوزيه ص195 المنزله السادسة والخمسون الفراسه -ولقد شاهدت من فراسه شيخ الاسلام ابن تيميه امورا عجيبه وما لم اشاهده منها اعظم واعظم ووقائع فراسته تستدعي سفرا ضخما ثم اخبر الناس والامراء -سنه اثنين وسبعمائه-لماتحرك التتار وقصدوا الشام ان الدائره والهزيمه عليهم وان الظفر والنصر للمسلمين واقسم على ذلك اكثر من سبعين يمينا فيقال له قل ان شاء الله فيقول-ان شاء الله تحقيقا لاتعليقا--وسمعته يقول ذلك قال فلما اكثروا علي-قلت لاتكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ انهم مهزومين في هذه الكره وان النصر لجيوش الاسلام قال واطعمت بعض الامراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم الى لقاء العدو واخبرني غير مره بامور باطنه تخص بي مما عزمت عليه ولم ينطق به لساني واخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ولم يعين اوقاتها وقد رايت بعضها وانا انتظر بقيتها وما شاهده كبار اصحابه من ذلك اضعاف اضعاف ماشاهدته والله اعلم انتهى كلام الرافضي الجواب الرافضي تجاهل وبكل وقاحة الصفحات التي قبل هذا الكلام والتي يشرح فيها ابن القيم الجوزية رحمه الله الفراسة وهي من صفحة 504 الى 523 يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
14-06-12, 12:45 AM | المشاركة رقم: 145 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
14-06-12, 12:46 AM | المشاركة رقم: 146 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
من يريد الزيادة يطلع على هذا الرابط كتاب مدارج السالكين الجزء الثاني http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5019 قول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: ((... لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ: أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام ... )). فليس من ادّعاء القراءة في اللوح المحفوظ في شيء وإنّما المقصود أنّ الله تعالى قد كتب في اللوح المحفوظ أنّ الأرض يرثها عباده الصالحون وأنّ النّصر والتمكين يكون لأهل التوحيد والسنّة وأهل الطاعة والإنابة فلمّا رأى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تحقّق هذه الأوصاف والشروط في الجيش الذي كان هو فرداً من أفراده وجُنديّا من جنوده قال رحمه الله: ((لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ: أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام)). مصداقا لقوله تعالى: ((وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ)) وقوله((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ)) وقوله ((قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)) وقوله((إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ)) وقوله: ((وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ)) وقوله: ((بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَـذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ . وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ)) وقوله: ((وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً)). قال الشيخ عبد المالك رمضاني حفظه الله: (( فدلَّ هذا الخبر الكريم على أنَّ ولايةَ الله ونصرَه يُرفعان عن عن أهل السوء؛ وذلك لأنَّ عدوَّ المسلمين لا ينتصرُ عليهم لقوَّتِه، وإنَّما ينتصرُ عليهم حين يتْركُهم ربُّهم، ويَكِلُهم إلى أنفسِهم، فهنالك تكون الغلبة لِمَن غلب، والله المستعان)). وقال حفظه الله: ((أعظمُ شيءٍ يُعِدُّه المؤمنون ليتَقَوَّوْا على عدُوِّهم هو أن يتَّصلوا بالله، توحيداً، ومحبَّةً، ورجاءً، وخوفاً، وإنابةً، وخشوعاً، وتوكُّلاً، ووُقوفاً بين يديه، واستغناءً عمّا سِواهُ، فقد بيَّن اللهُ تعالى في كتابه أنَّ المستحقِّين للاستخلاف في أرضه هم الذين استقرَّ في قلوبهم الخوفُ من مقامه والخوفُ من وعيده، فقال: ((وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّـكُم مِّنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ . وَلَنُسْكِنَنَّـكُمُ الأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ)). وهؤلاء هم أهل التوحيد الخالص الذين وعدهم الله بالنَّصر والتمكين والأمن والاستخلاف، فقال: ((وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً)). انتهى من مواضع مختلفة من كتابه الماتع ((السبيل إلى العزّ والتمكين)) وفعلا فقد كانت الغلبة لجيش المُسلمين وهُزم التتر هنالك وانقلبوا خاسئين. فإنّه (لَمَّا داهمَ التَّتارُ أهلَ الشّام، خرج المسلمون لمواجهتهم، وكانت فيهم شركيَّاتٌ، فجل ابنُ تيمية – رحمه الله – يصحِّح عقيدَتَهم ويدعوهم إلى التوحيد، كما قال في ردِّه على البكري المطبوع باسم ((تلخيص كتاب الاستغاثة)) (2/731 – 738:ت تحقيق عجال): ومع هذا فلم يستند شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة على الكشف والإلهام وحده بل الذي جعله يقطع بذلك أدلة استدل بها من السنة حول فضائل الشام وأن جيشها لا يهزم وأنهم منصورون , لذلك قال في مجموع الفتاوي (27/505) في رسالة قيمة عن الشام وأهلها : ( ثبت للشام وأهله مناقب بالكتاب والسنة وآثار العلماء , وهى أحد ما اعتمدته فى تحضيضي المسلمين على غزو التتار , وأمرى لهم بلزوم دمشق , ونهيي لهم عن الفرار إلى مصر, واستدعائي العسكر المصري إلى الشام , وتثبيت الشامي فيه , وقد جرت في ذلك فصول متعددة وهذه المناقب أمور .. ) ومن ذلك قوله ص: 510 من نفس المجلد : (ومن ذلك أن منافقيها لا يغلبوا أمر مؤمنيها كما رواه أحمد في المسند في حديث, وبهذا استدللت لقوم من قضاة القضاة وغيرهم في فتن قام فيها علينا قوم من أهل الفجور والبدع الموصوفين بخصال المنافقين لما خوفونا منهم , فأخبرتهم بهذا الحديث وإن منافقينا لا يغلبوا مؤمنينا ) ثم قال : ) وقد ظهر مصداق هذه النصوص النبوية على أكمل الوجوه في جهادنا للتتار , وأظهر الله للمسلمين صدق ما وعدناهم به, وبركة ما أمرناهم به , وكان ذلك فتحاً عظيماً ما رأى المسلمون مثله منذ خرجت مملكة التتار التي أذلت أهل الإسلام , فإنهم لم يهزموا ويغلبوا كما غلبوا على ( باب دمشق ) في الغزوة الكبرى التي أنعم الله علينا فيها من النعم بما لا نحصيه خصوصاً وعموما يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
14-06-12, 12:46 AM | المشاركة رقم: 147 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
"وفي كتب الشيعة باب بعنوان توقي فراسة المؤمن" محمد بن الحسن الصفار في ( بصائر الدرجات ) عن العباس بن معروف ، عن حماد بن عيسى ، عن ربعي ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( ) في قول الله تبارك وتعالى : ( إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) قال : هم الائمة ( عليهم السلام ) قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله في قوله : ( إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) (1) (1) بصائر الدرجات : 375 | 4 . وعن محمد بن عيسى ، عن سليمان الجعفري قال : كنا عند أبي الحسن ( ) فقال : اتق فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله . . . الحديث (2) (2) ـ بصائر الدرجات : 99 | 1 . محمد بن الحسن الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين ( ) قال : اتقوا ظنون المؤمنين فإن الله جعل الحق على ألسنتهم (3) (3) نهج البلاغة 3 : 227 | 309 . |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
14-06-12, 12:51 AM | المشاركة رقم: 148 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
[28] يقول الرافضي هدية للشيعة-ماذا مكتوب على باب الجنه-بحديث مرفوع-مهم! والرد عليه فيض القدير شرح الجامع الصغير الجزءالرابع ص355 حديث5589 علي اخي في الدنيا والاخرة كيف وقد بعث رسول لله يوم الاثنين فاسلم وصلى يوم الثلاثاء فمكث يصلي مستخفيا سبع سنين كما رواه الطبري عن ابي رافع وفي الاوسط عن جابر مرفوعا مكتوب على باب الجنه لااله الا الله محمد رسول الله علي اخو رسول الله -ص- قبل ان يخلف السموات والارض بالفي سنه انتهى كلام الرافضي الجواب هذا الخبيث الرافضي حقده الاسود على الاسلام والمسلمين اعمى بصره بعدما عميت بصيرته فلم يعد يرى الحقيقة في نفس الصفحة التي ذكر منها الحديث قال الحافظ العراقي كل ماورد في اخوة علي ضعيف ولكن ماذا نقول في عقول الرافضة! رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:ابن حبان - المصدر:المجروحين- الصفحة أو الرقم: 2/235 خلاصة حكم المحدث: [فيه] كادح بن رحمة يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات فكثر المناكير في رواياته فاستحق بها الترك رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله الراوي: جابر بن عبد الله الأنصاري المحدث:ابن عدي - المصدر:الكامل في الضعفاء- الصفحة أو الرقم: 7/228 خلاصة حكم المحدث: [فيه] كادح بن رحمة عامة ما يرويه غير محفوظ ولا يتابع عليه مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله ، علي أخو رسول الله قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام الراوي: جابر المحدث:أبو نعيم- المصدر:حلية الأولياء- الصفحة أو الرقم: 7/301 خلاصة حكم المحدث: تفرد به أشعث وكادح بن رحمة عن مسعر رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله الراوي:جابر بن عبدالله المحدث:ابن القيسراني - المصدر:تذكرة الحفاظ- الصفحة أو الرقم: 198 خلاصة حكم المحدث: [فيه] كادح بن رحمة أنكر عليه هذا الحديث مع غيره 5 - رأيت على باب الجنة مكتوبا : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، علي أخو رسول الله الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:ابن القيسراني - المصدر:ذخيرة الحفاظ- الصفحة أو الرقم: 3/1390 خلاصة حكم المحدث: غير محفوظ 6 - رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله الراوي: +- - المحدث:ابن القيسراني - المصدر:معرفة التذكرة- الصفحة أو الرقم: 154 خلاصة حكم المحدث: فيه كادح بن رحمة ترك حديثه ابن حبان 7 - رأيت على باب الجنة مكتوبا : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي أخو رسول الله الراوي:جابر بن عبدالله المحدث:الذهبي- المصدر:ميزان الاعتدال- الصفحة أو الرقم: 3/399 خلاصة حكم المحدث: موضوع 8 - مكتوب على باب الجنة : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي أخو رسول الله ؛ قبل أن تخلق السماوات والأرض بألفي عام الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الضعيفة- الصفحة أو الرقم: 4901 خلاصة حكم المحدث: موضوع 9 - رأيت على باب الجنة مكتوبا : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، علي أخو رسول الله الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الضعيفة- الصفحة أو الرقم: 5684 خلاصة حكم المحدث: موضوع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
14-06-12, 12:58 AM | المشاركة رقم: 149 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
[29] الرافضي يكذب على الذهبي ويتهمه بأنه اجاز السجود للنبي والرد< معجم شيوخ الذهبي للعلامه شمس الدين الذهبي ص55 ترجمه احمد بن عبد المنعم الطاوسي الصوفي يقول وقد سئل احمد ابن حنبل عن مس القبر النبوي وتقبيله فلم يرا بذلك باسا وفي ص56 يقول التالي الا ترى الصحابه من فرط حبهم للنبي-ص- قالوا الا نسجد لك ؟ فقال لا فلو اذن لهم لسجدوا له سجود اجلال وتوقير لاسجود عباده كما قد سجد اخوه يوسف ليوسف وكذلك القول في سجود المسلم لقبر النبي-ص- على سبيل التعظيم والتبجيل لايكفــــــــــــــــــــــــر به اصلا بل يكون عاصيا فليعرف ان هذا منهى عنه انتهى كلام الرافضي الجواب قال الإمام الذهبي في كتابه معجم الشيوخ (1/73) : ألا ترى الصحابة من فرط حبهم للنبي قالوا: ألا نسجد لك؟ فقال: لا، فلو أذن لهم لسجدوا سجود إجلال وتوقير لا سجود عبادة كما سجد إخوة يوسف ليوسف، وكذلك القول في سجود المسلم لقبر النبي على سبيل التعظيم والتبجيل لا يكفر به أصلا بل يكون عاصيا. فليعرف أن هذا منهي عنه وكذلك الصلاة إلى القبر قول الإمام الذهبي ليس فيه ما يُستَدلّ به أصلا ؛ لأنه أثبت أن سجود المسلم على قبرالنبي معصية ! *اين قول الذهبي ان سجود المسلم لقبر النبي جائز؟فالإمام الذهبي لا يقول بالجواز أصلا ! لو قال بالجواز ، فهل يُؤخذ قوله مأخذ التسليم ، كأنه قول مَن لا ينطق عن الهوى ؟ رابعا : معلوم أن ذلك القول قاله الذهبي في كتاب تراجم ، وليس في كتاب تقرير عقيدة ، فهو كلام سيق عَرَضًا . ومِن المتقرِّر عند أهل العلم أن ما سِيق عرضًا ليس مثل ما يُساق ابتداء وتُقرَّر فيهالمسألة وتُؤصَّل . ولذلك رُدّت بعض أقوال الإمام الذهبي في " سير أعلام النبلاء " في مثل هذه المسائل ومسائل التبرّك ؛ لأنها وردت عَرَضًا ضمن تراجم بعض العلماء الذهبي رحمه الله لم يكفر من سجد لقبر النبي بإطلاق، بل فصل بحسب القصد من السجود، هل هو على سبيل التحية والتعظيم والتوقير فلا يكفر، أم على سبيل العبادة فيكفر. فالحرمة لا خلاف ولا إشكال فيها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: أجمع المسلمون على أن السجود لغير الله محرم. انتهى. وقال أيضاً: ولا يجوز السجود لغير الله من الأحياء والأموات، ولا تقبيل القبور ويعزر فاعله. انتهى. ويدل لحرمة السجود لغير الله عامة ولقبر النبي خاصة ما رواه قيس بن سعد قال: أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم، فقلت: رسول الله أحق أن يسجد له، قال: فأتيت النبي فقلت: إني أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم فأنت يا رسول الله أحق أن نسجد لك، قال: أرأيت لو مررت بقبري أكنت تسجد له؟ قال: قلت: لا، قال: فلا تفعلوا. رواه أبو داود، وصححه الألباني. فهذا يدل على أن الصحابة وإن كان بعضهم سوغ السجود للنبي وهو حي من باب التحية والإكرام والتوقير، إلا أنه لا يسوغه لقبره بعد موته لانتفاء هذا المعنى.. ولما قدم معاذ من الشام سجد للنبي ، قال: ما هذا يا معاذ؟ قال: أتيت الشام فوافقتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي أن نفعل ذلك بك، فقال رسول الله : فلا تفعلوا. رواه ابن ماجه، وصححه الألباني. وهذا يدل على أن السجود بغير نية العبادة لا يكون كفراً بمجرده. وعلى أية حال فالتفصيل الذي ذكره الذهبي محل خلاف بين أهل العلم، فمنهم من يقول به، ومنهم من يطلق الكفر في حق من سجد لغير الله، وممن وافق الذهبي على تفصيله الشوكاني، فإن صاحب (مختصر الأزهار) لما قال: الردة باعتقاد أو فعل أو زي أو لفظ كفري وإن لم يعتقد معناه، إلا حاكياً أو مكرهاً ومنها السجود لغير الله. انتهى. وكذا قال ابن نجيم في البحر الرائق. وفي باب حكم المرتد من مطالب أولي النهى للرحيباني: أو سجد لصنم أو كوكب. كشمس أو قمر كفر، لأنه أشرك به سبحانه وتعالى (ويتجه السجود للحكام والموتى بقصد العبادة كفر) قولاً واحداً باتفاق المسلمين (والتحية) لمخلوق بالسجود له (كبيرة) من الكبائر العظام والسجود لمخلوق حي أو ميت (مع الإطلاق) العاري عن كونه لخالق أو مخلوق (أكبر) إثماً وأعظم جرماً، إذ السجود لا يكون إلا لله وهو اتجاه حسن. انتهى. وفي باب شروط من تقبل شهادته من الكتاب نفسه، عد السجود لغير الله كبيرة من الكبائر، وقال البجيرمي في تحفة الحبيب: مجرد السجود بين يدي المشايخ لا يقتضي تعظيم الشيخ كتعظيم الله عز وجل بحيث يكون معبوداً، والكفر إنما يكون إذا قصد ذلك. انتهى. وقال الرملي في نهاية المحتاج: قال ابن الصلاح: ما يفعله عوام الفقراء من السجود بين يدي المشايخ فهو من العظائم ولو كان بطهارة وإلى القبلة وأخشى أن يكون كفراً. انتهى. . وقال النووي في المجموع وفي الروضة: ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ حرام قطعاً بكل حال سواء كان إلى القبلة أو غيرها، وسواء قصد السجود لله تعالى أو غفل، وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر أو يقاربه. انتهى. ومن أهل العلم من لم يفصل بل أطلق الكفر. قال السرخسي في المبسوط: السجود لغير الله تعالى على وجه التعظيم كفر. انتهى. وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في منهج الطلاب في كتاب الردة: .. أو إلقاء مصحف بقاذورة أو سجود لمخلوق. انتهى. وقال الجمل في حاشيته: أي ولو نبياً وإن أنكر الاستخفاف أو لم يطابق قلبه جوارحه لأن ظاهر حاله يخالفه... نعم إن دلت قرينة قوية على عدم دلالة الفعل على الاستخفاف كسجود أسير في دار الحرب بحضرة كافر خشية منه فلا كفر. انتهى. وقال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج في كتب الردة: أو سجود لصنم أو شمس. أو مخلوق آخر وسحر فيه نحو عبادة كوكب، لأنه أثبت لله تعالى شريكاً، وزعم الجويني أن الفعل بمجرده لا يكون كفراً، رده ولده، نعم إن دلت قرينة قوية على عدم دلالة الفعل على الاستخفاف كأن كان الإلقاء لخشية أخذ كافر أو السجود من أسير في دار الحرب بحضرتهم فلا كفر. انتهى. وجاء في الموسوعة الفقهية: أجمع الفقهاء على أن السجود لغير صنم ونحوه، كأحد الجبابرة أو الملوك أو أي مخلوق آخر، هو من المحرمات وكبيرة من كبائر الذنوب، فإن أراد الساجد بسجوده عبادة ذلك المخلوق كفر وخرج عن الملة بإجماع العلماء، وإن لم يرد بها عبادة فقد اختلف الفقهاء فقال بعض الحنفية: يكفر مطلقاً سواء كانت له إرادة أو لم تكن له إرادة، وقال آخرون منهم: إذا أراد بها التحية لم يكفر بها، وإن لم تكن له إرادة كفر عند أكثر أهل العلم. انتهى. . ونختم بهذه الفائدة من كلام الشيخ وليد بن راشد السعيدان في الإجماع العقدي: أجمعوا على أن السجود عبادة فلا يجوز صرفه لغير الله تعالى، وأجمعوا على أن السجود تعبداً لغير الله تعالى من الشرك الأكبر، واتفق المسلمون على أنه لا يسجد لقبر النبي فما بالك بقبر غيره؟ واتفقوا على أن قبر النبي لا يستلم ولا يقبل ولا يركع عنده البتة، واتفق الأئمة على النهي عن ما يفعله بعض الأتباع عند كبرائهم من الانحناء بين يديه أو وضع الرأس على الأرض قدامه، أو تقبيل الأرض بين يديه فهذا محرم تحريماً قطعياً ووسيلة من وسائل الشرك بل هو الشرك بعينه إن قصدوا به التقرب والتعبد لهذا الشيخ او غيره يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
14-06-12, 01:03 AM | المشاركة رقم: 150 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
سجود الرافضة لغير الله السجود للزهراء عليها السلام عند الرافضة !!!!!!!!! </B></I> |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 72 ( الأعضاء 0 والزوار 72) | |
(مشاهدة الكل) عدد الذين شاهدوا هذا الموضوع : 1 : | |
الفاروق عمر |
|
|