الرد على شبهات الرافضة

[الصقار الحر]

يقول الرافضي (
والان الكلام من كتاب لابن تيميه

===============================

　
الخلافة والملك
تاليف ابن تيميه

ص28
هل خلافه النبه واجبه

بعد ان ينقل كلام كثير يصل الى التالي

ويستفاد من هذا ان مافعله عثمان وعلي من الاجتهاد الذي سبقهما بما هو افضل منه ابوبكروعمر ودلت النصوص وموافقه جمهور الامه على رجحانه وكان سببه افتراق الامه لايومر بالاقتداء بهما فيه اذ ليس ذلك سنه الخلفاء وذلك ان ابابكر وعمر ساسا الامه بالرغبه والرهبه وسلما من
ص29

التاويل في الدماء والاموال

وعثمان غلب الرغبه وتأول في الاموال

وعلي غلب الرهبه وتأول في الدماء

وابوبكر وعمر كمل زهدهما في المال والرياسه
وعثمان كمل زهده في الرياسه

وعلي كمل زهده في المال

انتهى كلام الرافضي

الجـــــــــــــــــــــــــــواب



وطبعا مراد شيخ الإسلام , بعيد كل البعد عن تعليق المجوسي الهارب313 , فالمقصود أن عثمان , عندما قال عنه الشيخ :

1- غلب الرغبة :
أي عندما غلب رغبته عندما ثار الناس عليه في زمنه فغلب رغبته , وهي أنه لم يكن يرغب في أن يقاتلهم .

2- تأول في الأموال :
أي عندما أعطى عبدالله بن أبي سرح خمس الخمس , وعندما كان يعطي الناس الأعطيات والأرزاق والكسوة لهم , فيقول : { يا أيها الناس أغدوا على أعطياتكم } , { يا أيها الناس أغدوا على رزقكم } , { أغدوا على كسوتكم } .

ومقصوده عندما قال عن علي :

1- غلب الرهبة :
أي عندما أراد أن يرهب كلاب أهل النار في معركة النهروان .

2- تأول في الدماء :
أي عندما قاتل أهل النهروان وقتلهم بسبب خروجهم من الإسلام .

[الصقار الحر]

[24] يقول الرافضي عمر ابن الخطاب منع خمس اهل البيت-وحرم المتعتان وحي على خير العمل والرد عليه

شرح المقاصد
للتفتزاني
الجزءالخامس
ص282

ومنها انه تصرف في بيت المال بغير الحق فاعطى ازواج النبي-ص- منه مالا كثيرا حتى روى انه اعطى عائشه وحفصه كل سنه عشره الالف درهم وافترض لنفسه منه ثمانين الف درهم وكذا في اموال الغنائم حيث فضل المهاجرين على
الانصار والعرب على العجم

ومنع اهل البيت خمسهم الذي هو سهم ذوي القربى بحكم الكتاب

ويكمل في انه يفند موضوع الاموال الى ان يصل

واما الخمس فقد كان لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب من اولاد عبد المناف بالنص والاجماع الا انه اجتهد فذهب الى ان مناط الاستحقاق هو الفقر-----

ويصل الى التالي

ومنها منع متعة النكاح وهو ان يقول لامراه اتمتع بك كذا مده كذا

وجوزها مالك والشيعه

انتهى كلام الرافضي
الجواب

الجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــواب

لم اكن اعتقد ان يصل التدليس بهذا الرافضي لهذه الدرجة ولكن ليست غريبة على الرافضة
نسب هذا الكلام للتفتازاني مع انه كان يرد على الرافضة والمعتزلة ماأكذب الرافضة!

[الصقار الحر]

[25] يقول الرافضيابن تيميه*يقول- القـــــــــرأن الكريم واعمالنا (مكتوب في التوراة والانجيل)

والرد عليه

المسائل والاجوبة
لابن تيميه
ص99
فصل مافي المصحف هل هو نفس القران او كتابته وما في صدور القراء هل هو نفس القران او حفظه؟
اجاب ------
الى ان يصل في ص100
محمد مكتــــــــــــــــــــــــوب في التــــــــــــــوراة والانجــــــــــــــيل كما ان القــــــــران في
تلك الكتـــــــــــــــــــــــــــــــــب

وكما ان اعمالنا في الكتب

انتهى كلام الرافضي
الجواب

الجــــــــــــــــــــواب

مسألة: الجزء الثاني عشر

[ ص: 564 ] وسئل هل نفس المصحف هو نفس القرآن أم كتابته ؟ وما في صدور القراء هل هو نفس القرآن أو حفظه ؟ .

الحاشية رقم: 1

فأجاب : الواجب أن يطلق ما أطلقه الكتاب والسنة كقوله تعالى : { بل هو قرآن مجيد } { في لوح محفوظ } وقوله : { إنه لقرآن كريم } { في كتاب مكنون } { لا يمسه إلا المطهرون } وقوله : { والطور } { وكتاب مسطور } { في رق منشور } وقوله : { يتلو صحفا مطهرة } { فيها كتب قيمة } وقوله تعالى { كلا إنها تذكرة } { فمن شاء ذكره } { في صحف مكرمة } { مرفوعة مطهرة } { بأيدي سفرة } { كرام بررة } .



وكذلك قول النبي { لا يسافر بالقرآن إلى أرض العدو } وقوله : { استذكروا القرآن فهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم في عقلها } وكلاهما في الصحيحين وقوله : { الجوف الذي ليس فيه شيء من القرآن كالبيت الخرب } قال الترمذي : حديث صحيح .



[ ص: 565 ] فمن قال : القرآن في المصاحف والصدور فقد صدق ومن قال : فيها حفظه وكتابته فقد صدق ومن قال : القرآن مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور فقد صدق ومن قال : إن المداد أو الورق أو صفة العبد أو فعله أو حفظه وصوته قديم أو غير مخلوق فهو مخطئ ضال ومن قال : إن ما في المصحف ليس هو كلام الله أو ما في صدور القراء ليس هو كلام الله أو قال : إن القرآن العزيز لم يتكلم به الله ولكن هو مخلوق أو صنفه جبريل أو محمد وقال : إن القرآن في المصاحف كما أن محمدا في التوراة والإنجيل فهو أيضا مخطئ ضال . فإن القرآن كلام والكلام نفسه يكتب في المصحف .



بخلاف الأعيان فإنه إنما يكتب اسمها وذكرها فالرسول مكتوب في التوراة والإنجيل ذكره ونعته كما أن القرآن في زبر الأولين وكما أن أعمالنا في الزبر . قال تعالى : { وإنه لفي زبر الأولين } وقال تعالى : { وكل شيء فعلوه في الزبر } ومحمد مكتوب في التوراة والإنجيل كما أن القرآن في تلك الكتب وكما أن أعمالنا في الكتب وأما القرآن فهو نفسه مكتوب في المصاحف ليس المكتوب ذكره والخبر عنه كما يكتب اسم الله في الورق ومن لم يفرق بين كتابة الأسماء والكلام وكتابة المسميات والأعيان - كما جرى لطائفة من الناس - فقد غلط غلطا سوى فيه بين الحقائق المختلفة كما قد [ ص: 566 ] يجعل مثل هؤلاء الحقائق المختلفة شيئا واحدا كما قد جعلوا جميع أنواع الكلام معنى واحدا .



وكلام المتكلم يسمع تارة منه وتارة من المبلغ . فالنبي لما قال : { إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه } فهذا الكلام قاله رسول الله بلفظه ومعناه ; فلفظه لفظ الرسول ومعناه معنى الرسول . فإذا بلغه المبلغ عنه بلغ كلام الرسول بلفظه ومعناه ; ولكن صوت الصحابي المبلغ ليس هو صوت رسول الله .



فالقرآن كلام الله لفظه ومعناه سمعه منه جبريل وبلغه عن الله إلى محمد ; ومحمد سمعه من جبريل وبلغه إلى أمته فهو كلام الله حيث سمع وكتب وقرئ كما قال تعالى : { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه } .



وكلام الله تكلم الله به بنفسه تكلم به باختياره وقدرته ليس مخلوقا بائنا عنه . بل هو قائم بذاته مع أنه تكلم به بقدرته ومشيئته ليس قائما بدون قدرته ومشيئته .



[ ص: 567 ] والسلف قالوا : لم يزل الله تعالى متكلما إذا شاء . فإذا قيل : كلام الله قديم ; بمعنى أنه لم يصر متكلما بعد أن لم يكن متكلما ولا كلامه مخلوق ولا معنى واحد قديم قائم بذاته ; بل لم يزل متكلما إذا شاء فهذا كلام صحيح .



ولم يقل أحد من السلف إن نفس الكلام المعين قديما . وكانوا يقولون : القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود . ولم يقل أحد منهم إن القرآن قديم ولا قالوا : إن كلامه معنى واحد قائم بذاته ولا قالوا : إن حروف القرآن أو حروفه وأصواته قديمة أزلية قائمة بذات الله وإن كان جنس الحروف لم يزل الله متكلما بها إذا شاء ; بل قالوا : إن حروف القرآن غير مخلوقة وأنكروا على من قال : إن الله خلق الحروف .



وكان أحمد وغيره من السلف ينكرون على من يقول : لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق . يقولون : من قال هو مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع ; فإن " اللفظ " يراد به مصدر لفظ يلفظ لفظا ويراد باللفظ الملفوظ به وهو نفس الحروف المنطوقة وأما أصوات العباد ومداد المصاحف فلم يتوقف أحد من السلف في أن ذلك مخلوق وقد نص أحمد وغيره على أن صوت القارئ صوت العبد وكذلك غير أحمد من الأئمة . وقال أحمد : من [ ص: 568 ] قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فهو جهمي فالإنسان وجميع صفاته مخلوق حركاته وأفعاله وأصواته مخلوقة وجميع صفاته مخلوقة ; فمن قال عن شيء من صفات العبد إنها غير مخلوقة أو قديمة فهو مخطئ ضال ومن قال عن شيء من كلام الله أو صفاته إنه مخلوق فهو مخطئ ضال .



وأما أصوات العباد بالقرآن والمداد الذي في المصحف فلم يكن أحد من السلف يتوقف في ذلك ; بل كلهم متفقون أن أصوات العباد مخلوقة والمداد كله مخلوق وكلام الله الذي يكتب بالمداد غير مخلوق قال الله تعالى : { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا } .



وهذه المسائل قد بسط الكلام عليها وذكر أقوال الناس واضطرابهم فيها في مواضع أخر .


مجموع فتاوى ابن تيمية
الرابط
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...2&ID=1339#docu

تفسير قوله تعالى
(وإنه لفي زبر الأولين)
أي وإن ذكر نزوله لفي كتب الأولين يعني الأنبياء . وقيل : أي إن ذكر محمد في كتب الأولين ; كما قال تعالى : يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل و " الزبر " الكتب ، الواحد " زبور " كرسول ورسل ; وقد تقدم .
الرابط
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...o=26&ayano=196
تفسير قوله تعالى

وكل شيء فعلوه في الزبر
أي جميع ما فعلته الأمم قبلهم من خير أو شر كان مكتوبا عليهم ; وهذا بيان قوله : إنا كل شيء خلقناه بقدر . في الزبر أي في اللوح المحفوظ . وقيل : في كتب الحفظة . وقيل : في أم الكتاب .
الرابط
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=54&ayano=5 2

لا تزال نسخ التوراة باللغة العبرية تحمل اسم محمد جلياً واضحاً إلى يومنا هذا. ففي نشيد الأنشاد من التوراة في الاصحاح الخامس الفقرة السادسة عشر وردت هذه الكلمات: حِكو مَمْتَكيم فِكلّو محمديم زيه دُودي فَزيه ريعي. ومعنى هذا : "كلامه أحلى الكلام إنه محمد العظيم هذا حبيبي وهذا خليلي". فالفظ العبري يذكر اسم محمد جلياً واضحاً ويلحقه بـيم التي تستعمل في العبرية للتعظيم. واسم محمد مذكور أيضاً في المعجم المفهرس للتوراة)1) عند بيانه هذا اللفظ المتعلق بالنص السابق "محمد يم"(2). لكن يد التحريف عند اليهود والنصارى تأبى التسليم بأن لفظ "محمد" هو اسم النبي وتصر على أنه صفة للنبي وليس اسماً له . فيقولون إن معنى لفظ "محمد يم" هو "المتصف بالصفات الحميدة" كما جاء في نسخة الملك جيمس المعتمدة عند النصارى . وعليه فيكون المعنى لهذه الإشارة عندهم "كلامه أحلى الكلام(3)إنه صاحب الصفات الحميدة ".


فمن هو ، يا أهل الكتاب ، غير "محمد يم" محمد العظيم الرسول عليه الصلاة والسلام)الذي كلامه أحسن الكلام وهو المحمود في صفاته كلها ، وهو حبيب الله وخليله كما جاء ذلك في نفس النشيد عقب ذكر اسمه . "هذا هو حبيبي وهذا هو خليلي".



ب- وأما ما جاء عن اسمه عند النصارى ، فقد ورد في عدة أماكن، منها ما جاء في إنجيل يوحنا(4) في قول عيسى وهو يخاطب أصحابه : "لكني أقول لكم إنه من الخير لكم أن أنطلق لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي الفارقليط."



وكلمة "المعزي" أصلها منقول عن الكلمة اليونانية باراكلي طوس المحرفة عن الكلمة بيركلوطوس التي تعني محمد أو أحمد. "إن التفاوت بين اللفظين يسير جداً ، وإن الحروف اليونانية كانت متشابهة ، وإن تصحيف "بيركلوطوس" إلى "باراكلي طوس" من الكاتب في بعض النسخ قريب من القياس ، ثم رجح أهل التثليث هذه النسخة على النسخ الأخرى."(5)



جـ وهناك إنجيل اسمه إنجيل "برنابا" استبعدته الكنيسة في عهدها القديم عام 492م بأمر من البابا جلاسيوس ، وحرّمت قراءته وصودر من كل مكان، لكن مكتبة البابا كانت تحتوي على هذا الكتاب. وشاء الله أن يظهر هذا الإنجيل على يد راهب لاتيني اسمه "فرامرينو" الذي عثر على رسائل "الإبريانوس" وفيها ذكر إنجيل برنابا يستشهد به، فدفعه حب الاستطلاع إلى البحث عن إنجيل برنابا وتوصل إلى مبتغاه عندما صار أحد المقربين إلى البابا "سكتش الخامس" فوجد في هذا الإنجيل أنه سَيُزعم أن عيسى هو ابن الله وسيبقى ذلك إلى أن يأتي محمد رسول الله فيصحح هذا الخطأ. يقول إنجيل برنابا في الباب "22":" وسيبقى هذا إلى أن يأتي محمد رسول الله الذي متى جاءكشف هذا الخداع للذين يؤمنون بشريعة الله".وقد اسلم فرامرينو وعمل على نشر هذا الإنجيل الذي حاربته الكنيسة بين الناس(6).



د- هذا وقد كان اسم النبي موجوداً بجلاء في كتب اليهود والنصارى عبر التاريخ ، وكان علماء المسلمين يحاجون الأحبار والرهبان بما هو موجود من ذكر محمد في كتبهم، ومن ذلك :



• جاء في سفر أشعيا :" إني جعلت اسمك محمداً ، يا محمد يا قدوس الرب ، اسمك موجود من الأبد " ذكر هذه الفقرة علي بن ربّن الطبري الذي كان نصرانياً فهداه الله للإسلام في كتابه : الدين والدولة ، وقد توفي عام 247هـ(7).
• وجاء في سفر أشعيا أيضاً :" سمعنا من أطراف الأرض صوت محمد "(8)
• وجاء في سفر حبقوق :" إن الله جاء من التيمان ، والقدوس من جبل فاران ، لقد أضاءت السماء من بهاء محمد ، وامتلأت الأرض من حمده " ذكره علي بن ربن الطبري في كتابه الدين والدولة(9)وذكره إبراهيم خليل احمد ، الذي كان قساً نصرانياً فاسلم في عصرنا ونشر العبارة السابقة في كتاب له عام 1409هـ .
• وجاء في سفر أشعيا أيضاً : "وما أعطيه لا أعطيه لغيره ، أحمد يحمد الله حمداً حديثاً ، يأتي من أفضل الأرض ، فتفرح به البَرّية وسكانها ، ويوحدون الله على كل شرف ، ويعظمونه على كل رابية"(10). وذكره عبدالله الترجمان الذي كان اسمه : انسلم تورميدا ، وكان قساً من أسبانيا فأسلم وتوفي عام 832هـ . ولقد روى جبير بن مطعم قال : سمعت رسول اللهعليه الصلاة السلام)يقول : إِنَّ لِي أَسْمَاءً ، أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِيَ الْكُفْرَ ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي،وَأَنَا الْعَاقِبُ(11).قال الله تعالى﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ﴾(الصف:6).
• ويقول مطران الموصل السابق الذي هداه الله للإسلام ، وهو البروفيسور عبد الأحد داود الآشوري في كتابه : محمد في الكتاب المقدس(12): إن العبارة الشائعة عند النصارى : " المجد لله في الأعالي ، وعلى الأرض السلام ، وبالناس المسرة " لم تكن هكذا ، بل كانت : " المجد لله في الأعالي ، وعلى الأرض إسلام ، وللناس أحمد "



هـ و لقد جاء ذكر اسم النبي(عليه الصلاة والسلام)في الكتب المقدسة عند الهندوس فقد جاء في كتاب "السامافيدا"(13)ما نصه " أحمد تلقى الشريعة من ربه وهي مملوءة بالحكمة وقد قبست من النور كما يقبس من الشمس "..



و- وجاء في كتاب أدروافيدم أدهروويدم وهو كتاب مقدس عند الهندوس(14)" أيها الناس اسمعوا وعوا يبعث المحمد بين أظهر الناس ... وعظمته تحمد حتى في الجنة ويجعلها خاضعةله وهو المحامد"(15).



ز- وجاء في كتاب هندوسي آخر هو بفوشيا برانم "بهوشى بهوشى برانم"(16): " في ذلك الحين يبعث أجنبي مع أصحابه باسم محامد الملقب بأستاذ العالم(17)، والملك يطهره بالخمس المطهرات" . وفي قوله الخمس المطهرات إشارة إلى الصلوات الخمس التي يتطهر بها المسلم من ذنوبه كل يوم(18)

------------------------------------------------

(1 ) The New Strong Exhaustive Concordance of the Bible, James Strong, LL.D. 5.T.D, Thomas Nelson Publishers, Nashville , USA ,1984, p.64 (Hebrew Dictionary)

( 2 )عند كتابة هذا اللفظ باللغة الإنجليزية يكتبونه كما يلي:machmad . ولإفتقار اللغة الإنجليزية للحرف "ح"فإنهم يعبرون عنه بالحرفين "ch" ويجعلونه أقرب إلى حرف الخاءكما ورد ذلك في المعجم المفهرس المذكوربأن هذا الحرف المكون من "ch" أقرب ما يكون للخاء الألمانية،أي أن استعمال "ch" جاء بدلاً عن حرف الحاء، فيكون الاسم هو محمد، اسم النبيr .
( 3 ) كما جاء في النسخة القياسية المنقحة Revised Standard Version of the Bible ,The International Council of Churches of Christ in the United States, 1971
( 4 ) الإصحاح :16 ، الفقرة : 7
( 5 ) إظهار الحق لمؤلفه رحمة الله بن خليل الهندي ، ط الدار البيضاء جـ2 ص280 ، وأشار إلى هذا التحريف مطران الموصل الذي أسلم ، وسمى نفسه عبد الأحد ، وهو عبد الأحد داود الآشوري ، وذلك في كتابه : محمد في الكتاب المقدس ص216 .
( 6 ) خليل سعادة في مقدمته لترجمته لإنجيل برنابا إلى اللغة العربية ، وقد نقل قصة فرامرينو مما هو مدون في مقدمة النسخة الأسبانية كما رواها المستشرق سايل، في مقدمة له لترجمة القرآن .
( 7) وذكرها صالح بن حسين الهاشمي المتوفى عام 668هـ في كتابه : تخجيل من حرف التوراة والإنجيل، وذكرها القرافي المتوفى عام 682هـ في كتابه : الأجوبة الفاخرة ، وذكرها ابن تيمية المتوفى عام 728هـ في كتابه : الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح؛ وذكرها ابن قيم الجوزية المتوفي عام 751هـ في كتابه : هداية الحيارى من اليهود والنصارى .
(8 )ذكره الأئمة : صالح الهاشمي والقرافي وابن تيمية وابن القيم في كتبهم السابق ذكرها.
( 9 )وذكره علي بن محمد الماوردي المتوفى عام 450هـ في كتابه : أعلام النبوة ، وأبو عبيده الخزرجي المتوفى عام 582هـ في كتابه : مقامع هامات الصلبان ومراتع روضات الإيمان؛ وذكره القرطبي المتوفى عام 671هـ في كتابه الإعلام؛ وكذلك ذكره الهاشمي والقرافي وابن تيمية وابن القيم في كتبهم التي سبق ذكرها .
( 10 )ذكره الأئمة : الخزرجي والهاشمي والقرطبي والقرافي وابن تيمية وابن القيم في كتبهم التي سبق ذكرها.
( 11 ) أخرجه البخاري ك/ المناقب ب/ ما جاء في أسماء رسول الله(ص)، ومسلم ك/ الفضائل ب/ في أسمائه(ص)، والترمذي ك/ الأدب ب/ ما جاء في أسماء النبي ، والنسائي في السنن الكبرى 6/489 وأحمد في المسند 4/80 وغيرهم .
( 12 ) فصل : الإسلام والأحمديات التي أعلنتها الملائكة ص 145- 154 .
( 13 ) في الفقرتين 6 وَ 8 من الجزء الثاني .
( 14 ) الجزء العشرين ، الفصل 127، الفقرة 1-3 .
( 15 ) محامد : محمد .
( 16 ) الجزء3 ، الفصل 3 ، العبارة 5 وما بعدها .
( 17 ) أستاذ العالم أي رسول للعالم.
( 18 ) مأخوذ من كتاب التيارات الخفية في الديانات الهندية القديمة لمؤلفه "تى محمد

وقد جاء عند الرافضة مايلي
قدم يهودي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقال له " نعثل " فقال: يا محمد إني أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين، فإن أنت أجبتني عنها أسلمت على يدك. قال: سل يا أبا عمارة ... الشاهد ( قال اليهودي فأخبرني عن وصيك من هو؟ فما من نبي إلا وله وصي، وإن نبينا موسى بن عمران أوصى إلى يوشع ابن نون.
فقال: نعم، إن وصيي والخليفة من بعدي علي بن أبي طالب ، وبعده سبطاي الحسن والحسين، تتلوه تسعة من صلب الحسين، أئمة أبرار.
قال: يا محمد فسمهم لي؟
قال: نعم إذا مضى الحسين فابنه علي، فإذا مضى فابنه محمد، فإذا مضى فابنه جعفر، فإذا مضى جعفر فابنه موسى، فإذا مضى


موسى فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه محمد، فإذا مضى محمد فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه الحسن، فإذا مضى الحسن فبعده ابنه الحجة بن الحسن بن علي عليهم السلام. فهذه اثنا عشر إماما على عدد نقباء بني إسرائيل.قال: فأين مكانهم في الجنة؟ قال: معي في درجتي.

قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وإنك رسول الله، وأشهد أنهم الأوصياء بعدك، ولقد وجدت هذا في الكتب المتقدمة ، وفيما عهد إلينا موسى : إذا كان آخر الزمان يخرج نبي يقال له " أحمد " خاتم الأنبياء لا نبي بعده، يخرج من صلبه أئمة أبرار عدد الأسباط.

فقال: يا أبا عمارة أتعرف الأسباط؟ قال: نعم يا رسول الله إنهم كانوا اثني عشر.

قال: فإن فيهم لاوي بن أرحيا . قال: أعرفه يا رسول الله، وهو الذي غاب عن بني إسرائيل سنين ثم عاد فأظهر شريعته بعد دراستها وقاتل مع فريطيا الملك حتى قتله.

ــــــــــــــــــــــ



كفاية الأثر - الخزاز القمي - الصفحة ١١ – 14

[الصقار الحر]

[26] يقول الرافضي (الراجحي-ذكر الله بقول (هو هو هو)هذا من ذكر الملاحدة -وثيقه ! والرد عليه

الهداية الربانيه
في شرح العقيده الطحاويه
عبد العزيز الراجحي
ص781
يقول اتالي
واما خاصه الخاصه فلا تحتاج ان تاخذ لفظ
الجلالة
بل تاخذ الهاء من لفظ الجلاله ولذا ترى
هؤلاء الملاحدة يرددون في حلق الذكر لفظ
(هو هو هو هو هو هو هو )
فهذه صوره ذكر الله
عند
هؤلاء الملاحده
انتهى كلام الرافضي
الجواب
من صفحة 778 شرح المفاضلة بين الاولياء والانبياء ورد على الصوفية ممن فضلو ا الاولياء على الانبياء والرد على مذهب الاتحادية واهل وحدة الوجود ورئيسهم ابن عربي
ولكن الرافضي لا عقل له

الوثيقة



يتبع

[الصقار الحر]

ابن عربي يدعي انه خاتم الاولياء ويعتقد ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء

الوثيقة




يتبع

[الصقار الحر]

ابن عربي الذي يدعي ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء له كتاب سماه الهو يعتقدون ان العامة تقول عند الذكر لا اله الا الله ولكن الخاصة لهم ذكر آخر !







خاصة الخاصة ياخذون الهاء من لفظ الجلالة

ورد شيخ الاسلام عليهم



يتبع

[الصقار الحر]

ابن عربي يرى نفسه لبنة ذهب ويرى الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام لبنة فضة!


ويدعي ابن عربي انه يأخذ من الله بالسر









يقول ابن عربي ان خاتم الاولياء تابع لخاتم الانبياء بالظاهر اما في الباطن خاتم الانبياء تابع لخاتم الاولياء!


ويعم انه يأخذ من الله مباشر ة ولا يحتاج لجبريل !


وهذا الرافضي كعادته خبيث وغبي لا يفهم المقصود من كلام الشيخ

يتبع

[الصقار الحر]

يقول الرافضي (بل تاخذ الهاء من لفظ الجلاله ولذا ترى
هؤلاء الملاحدة يرددون في حلق الذكر لفظ
(هو هو هو هو هو هو هو )
فهذه صوره ذكر الله
عند
هؤلاء الملاحده

انتهى كلام الرافضي
الجواب
اولا (هو) ليست من اسماء الله ولم يرد دليلا من السنة على انها من اسماء الله الحسنى

ثانيا تجاهل الرافضي الخبيث عن عمد الصفحات التي قبل هذه الصفحة ليدلس على الناس على ان الشيخ يقصد بالملاحده كل من قال هو هو

وقد راى الجميع الصفحات التي قبل صفحة 781 والتي بين فيها الشيخ عقيدة ابن عربي وانه ملحد والسؤال هنا اين قول الشيخ ان من قال (هو هو) اصبح ملحد ماأخبث المجوس

[الصقار الحر]

[27]ابن تيميــــــــــــــــه وعلمه بما في اللوح المحفوظ وثيقه


مدارج السالكين
لابن القيم الجوزيه
ص195
المنزله السادسة والخمسون الفراسه
-ولقد شاهدت من فراسه شيخ الاسلام ابن تيميه امورا عجيبه وما لم اشاهده منها اعظم واعظم ووقائع فراسته تستدعي سفرا ضخما

ثم اخبر الناس والامراء -سنه اثنين وسبعمائه-لماتحرك التتار وقصدوا الشام ان الدائره والهزيمه عليهم وان الظفر والنصر للمسلمين واقسم على ذلك اكثر من سبعين يمينا
فيقال له قل ان شاء الله فيقول-ان شاء الله تحقيقا لاتعليقا--وسمعته يقول ذلك قال
فلما اكثروا علي-قلت لاتكثروا
كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ

انهم مهزومين في هذه الكره وان النصر لجيوش الاسلام قال واطعمت بعض الامراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم الى لقاء العدو

واخبرني غير مره بامور باطنه تخص بي مما عزمت عليه ولم ينطق به لساني واخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ولم يعين اوقاتها وقد رايت بعضها وانا انتظر بقيتها
وما شاهده كبار اصحابه من ذلك اضعاف اضعاف ماشاهدته والله اعلم

انتهى كلام الرافضي

الجواب

الرافضي تجاهل وبكل وقاحة الصفحات التي قبل هذا الكلام والتي يشرح فيها ابن القيم الجوزية رحمه الله الفراسة وهي من صفحة 504 الى 523

يتبع

[الصقار الحر]

يتبع

[الصقار الحر]

من يريد الزيادة يطلع على هذا الرابط

كتاب مدارج السالكين الجزء الثاني

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5019

قول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: ((... لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ: أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام ... )). فليس من ادّعاء القراءة في اللوح المحفوظ في شيء وإنّما المقصود أنّ الله تعالى قد كتب في اللوح المحفوظ أنّ الأرض يرثها عباده الصالحون وأنّ النّصر والتمكين يكون لأهل التوحيد والسنّة وأهل الطاعة والإنابة فلمّا رأى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تحقّق هذه الأوصاف والشروط في الجيش الذي كان هو فرداً من أفراده وجُنديّا من جنوده قال رحمه الله: ((لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ: أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام)). مصداقا لقوله تعالى:
((وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ))
وقوله((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ))
وقوله ((قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ))
وقوله((إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ))
وقوله: ((وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ))
وقوله: ((بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَـذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ . وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ))
وقوله: ((وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً)).

قال الشيخ عبد المالك رمضاني حفظه الله: (( فدلَّ هذا الخبر الكريم على أنَّ ولايةَ الله ونصرَه يُرفعان عن عن أهل السوء؛ وذلك لأنَّ عدوَّ المسلمين لا ينتصرُ عليهم لقوَّتِه، وإنَّما ينتصرُ عليهم حين يتْركُهم ربُّهم، ويَكِلُهم إلى أنفسِهم، فهنالك تكون الغلبة لِمَن غلب، والله المستعان)).

وقال حفظه الله: ((أعظمُ شيءٍ يُعِدُّه المؤمنون ليتَقَوَّوْا على عدُوِّهم هو أن يتَّصلوا بالله، توحيداً، ومحبَّةً، ورجاءً، وخوفاً، وإنابةً، وخشوعاً، وتوكُّلاً، ووُقوفاً بين يديه، واستغناءً عمّا سِواهُ، فقد بيَّن اللهُ تعالى في كتابه أنَّ المستحقِّين للاستخلاف في أرضه هم الذين استقرَّ في قلوبهم الخوفُ من مقامه والخوفُ من وعيده، فقال: ((وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّـكُم مِّنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ . وَلَنُسْكِنَنَّـكُمُ الأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ)).
وهؤلاء هم أهل التوحيد الخالص الذين وعدهم الله بالنَّصر والتمكين والأمن والاستخلاف، فقال: ((وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً)). انتهى من مواضع مختلفة من كتابه الماتع ((السبيل إلى العزّ والتمكين))

وفعلا فقد كانت الغلبة لجيش المُسلمين وهُزم التتر هنالك وانقلبوا خاسئين. فإنّه (لَمَّا داهمَ التَّتارُ أهلَ الشّام، خرج المسلمون لمواجهتهم، وكانت فيهم شركيَّاتٌ، فجل ابنُ تيمية – رحمه الله – يصحِّح عقيدَتَهم ويدعوهم إلى التوحيد، كما قال في ردِّه على البكري المطبوع باسم ((تلخيص كتاب الاستغاثة)) (2/731 – 738:ت تحقيق عجال):

ومع هذا فلم يستند شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة على الكشف والإلهام وحده بل الذي جعله يقطع بذلك أدلة استدل بها من السنة حول فضائل الشام وأن جيشها لا يهزم وأنهم منصورون , لذلك قال في مجموع الفتاوي (27/505) في رسالة قيمة عن الشام وأهلها : ( ثبت للشام وأهله مناقب بالكتاب والسنة وآثار العلماء , وهى أحد ما اعتمدته فى تحضيضي المسلمين على غزو التتار , وأمرى لهم بلزوم دمشق , ونهيي لهم عن الفرار إلى مصر, واستدعائي العسكر المصري إلى الشام , وتثبيت الشامي فيه , وقد جرت في ذلك فصول متعددة وهذه المناقب أمور .. ) ومن ذلك قوله ص: 510 من نفس المجلد : (ومن ذلك أن منافقيها لا يغلبوا أمر مؤمنيها كما رواه أحمد في المسند في حديث, وبهذا استدللت لقوم من قضاة القضاة وغيرهم في فتن قام فيها علينا قوم من أهل الفجور والبدع الموصوفين بخصال المنافقين لما خوفونا منهم , فأخبرتهم بهذا الحديث وإن منافقينا لا يغلبوا مؤمنينا ) ثم قال : ) وقد ظهر مصداق هذه النصوص النبوية على أكمل الوجوه في جهادنا للتتار , وأظهر الله للمسلمين صدق ما وعدناهم به, وبركة ما أمرناهم به , وكان ذلك فتحاً عظيماً ما رأى المسلمون مثله منذ خرجت مملكة التتار التي أذلت أهل الإسلام , فإنهم لم يهزموا ويغلبوا كما غلبوا على ( باب دمشق ) في الغزوة الكبرى التي أنعم الله علينا فيها من النعم بما لا نحصيه خصوصاً وعموما

يتبع

[الصقار الحر]

"وفي كتب الشيعة باب بعنوان توقي فراسة المؤمن"

محمد بن الحسن الصفار في ( بصائر الدرجات ) عن العباس بن معروف ، عن حماد بن عيسى ، عن ربعي ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( ) في قول الله تبارك وتعالى : ( إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) قال : هم الائمة ( عليهم السلام ) قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله في قوله : ( إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) (1)

(1) بصائر الدرجات : 375 | 4 .


وعن محمد بن عيسى ، عن سليمان الجعفري قال : كنا عند أبي الحسن ( ) فقال : اتق فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله . . . الحديث (2)

(2) ـ بصائر الدرجات : 99 | 1 .


محمد بن الحسن الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين ( ) قال : اتقوا ظنون المؤمنين فإن الله جعل الحق على ألسنتهم (3)

(3) نهج البلاغة 3 : 227 | 309 .

[الصقار الحر]

[28] يقول الرافضي هدية للشيعة-ماذا مكتوب على باب الجنه-بحديث مرفوع-مهم! والرد عليه

فيض القدير

شرح الجامع الصغير

الجزءالرابع

ص355
حديث5589
علي اخي في الدنيا والاخرة

كيف وقد بعث رسول لله يوم الاثنين فاسلم وصلى يوم الثلاثاء فمكث يصلي مستخفيا سبع سنين كما رواه الطبري عن ابي رافع

وفي الاوسط عن جابر مرفوعا مكتوب على باب الجنه

لااله الا الله محمد رسول الله علي اخو رسول الله -ص-

قبل ان يخلف السموات والارض بالفي سنه

انتهى كلام الرافضي

الجواب

هذا الخبيث الرافضي حقده الاسود على الاسلام والمسلمين اعمى بصره بعدما عميت بصيرته فلم يعد يرى الحقيقة في نفس الصفحة التي ذكر منها الحديث قال الحافظ العراقي كل ماورد في اخوة علي ضعيف ولكن ماذا نقول في عقول الرافضة!

رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:ابن حبان - المصدر:المجروحين- الصفحة أو الرقم: 2/235

خلاصة حكم المحدث: [فيه] كادح بن رحمة يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات فكثر المناكير في رواياته فاستحق بها الترك

رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله

الراوي: جابر بن عبد الله الأنصاري المحدث:ابن عدي - المصدر:الكامل في الضعفاء- الصفحة أو الرقم: 7/228

خلاصة حكم المحدث: [فيه] كادح بن رحمة عامة ما يرويه غير محفوظ ولا يتابع عليه

مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله ، علي أخو رسول الله قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام

الراوي: جابر المحدث:أبو نعيم- المصدر:حلية الأولياء- الصفحة أو الرقم: 7/301

خلاصة حكم المحدث: تفرد به أشعث وكادح بن رحمة عن مسعر

رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله

الراوي:جابر بن عبدالله المحدث:ابن القيسراني - المصدر:تذكرة الحفاظ- الصفحة أو الرقم: 198

خلاصة حكم المحدث: [فيه] كادح بن رحمة أنكر عليه هذا الحديث مع غيره



5 - رأيت على باب الجنة مكتوبا : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، علي أخو رسول الله

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:ابن القيسراني - المصدر:ذخيرة الحفاظ- الصفحة أو الرقم: 3/1390

خلاصة حكم المحدث: غير محفوظ



6 - رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله

الراوي: +- - المحدث:ابن القيسراني - المصدر:معرفة التذكرة- الصفحة أو الرقم: 154

خلاصة حكم المحدث: فيه كادح بن رحمة ترك حديثه ابن حبان



7 - رأيت على باب الجنة مكتوبا : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي أخو رسول الله

الراوي:جابر بن عبدالله المحدث:الذهبي- المصدر:ميزان الاعتدال- الصفحة أو الرقم: 3/399

خلاصة حكم المحدث: موضوع



8 - مكتوب على باب الجنة : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي أخو رسول الله ؛ قبل أن تخلق السماوات والأرض بألفي عام

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الضعيفة- الصفحة أو الرقم: 4901

خلاصة حكم المحدث: موضوع



9 - رأيت على باب الجنة مكتوبا : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، علي أخو رسول الله

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الضعيفة- الصفحة أو الرقم: 5684

خلاصة حكم المحدث: موضوع

[الصقار الحر]

[29] الرافضي يكذب على الذهبي ويتهمه بأنه اجاز السجود للنبي والرد<

معجم شيوخ الذهبي
للعلامه شمس الدين الذهبي
ص55
ترجمه احمد بن عبد المنعم الطاوسي الصوفي
يقول
وقد سئل احمد ابن حنبل عن مس القبر النبوي وتقبيله فلم يرا بذلك باسا
وفي ص56
يقول التالي
الا ترى الصحابه من فرط حبهم للنبي-ص- قالوا الا نسجد لك ؟ فقال لا
فلو اذن لهم

لسجدوا له سجود اجلال وتوقير
لاسجود عباده

كما قد سجد اخوه يوسف ليوسف

وكذلك القول في سجود المسلم لقبر النبي-ص- على سبيل التعظيم والتبجيل
لايكفــــــــــــــــــــــــر به اصلا بل يكون عاصيا فليعرف ان هذا منهى عنه

انتهى كلام الرافضي

الجواب

قال الإمام الذهبي في كتابه معجم الشيوخ (1/73) : ألا ترى الصحابة من فرط حبهم للنبي قالوا: ألا نسجد لك؟ فقال: لا، فلو أذن لهم لسجدوا سجود إجلال وتوقير لا سجود عبادة كما سجد إخوة يوسف ليوسف، وكذلك القول في سجود المسلم لقبر النبي على سبيل التعظيم والتبجيل لا يكفر به أصلا بل يكون عاصيا. فليعرف أن هذا منهي عنه وكذلك الصلاة إلى القبر

قول الإمام الذهبي ليس فيه ما يُستَدلّ به أصلا ؛ لأنه أثبت أن سجود المسلم على قبرالنبي معصية !
*اين قول الذهبي ان سجود المسلم لقبر النبي جائز؟فالإمام الذهبي لا يقول بالجواز أصلا !
لو قال بالجواز ، فهل يُؤخذ قوله مأخذ التسليم ، كأنه قول مَن لا ينطق عن الهوى ؟
رابعا : معلوم أن ذلك القول قاله الذهبي في كتاب تراجم ، وليس في كتاب تقرير عقيدة ، فهو كلام سيق عَرَضًا .
ومِن المتقرِّر عند أهل العلم أن ما سِيق عرضًا ليس مثل ما يُساق ابتداء وتُقرَّر فيهالمسألة وتُؤصَّل .
ولذلك رُدّت بعض أقوال الإمام الذهبي في " سير أعلام النبلاء " في مثل هذه المسائل ومسائل التبرّك ؛ لأنها وردت عَرَضًا ضمن تراجم بعض العلماء

الذهبي رحمه الله لم يكفر من سجد لقبر النبي بإطلاق، بل فصل بحسب القصد من السجود، هل هو على سبيل التحية والتعظيم والتوقير فلا يكفر، أم على سبيل العبادة فيكفر. فالحرمة لا خلاف ولا إشكال فيها.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: أجمع المسلمون على أن السجود لغير الله محرم. انتهى.

وقال أيضاً: ولا يجوز السجود لغير الله من الأحياء والأموات، ولا تقبيل القبور ويعزر فاعله. انتهى.

ويدل لحرمة السجود لغير الله عامة ولقبر النبي خاصة ما رواه قيس بن سعد قال: أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم، فقلت: رسول الله أحق أن يسجد له، قال: فأتيت النبي فقلت: إني أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم فأنت يا رسول الله أحق أن نسجد لك، قال: أرأيت لو مررت بقبري أكنت تسجد له؟ قال: قلت: لا، قال: فلا تفعلوا. رواه أبو داود، وصححه الألباني.

فهذا يدل على أن الصحابة وإن كان بعضهم سوغ السجود للنبي وهو حي من باب التحية والإكرام والتوقير، إلا أنه لا يسوغه لقبره بعد موته لانتفاء هذا المعنى.. ولما قدم معاذ من الشام سجد للنبي ، قال: ما هذا يا معاذ؟ قال: أتيت الشام فوافقتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي أن نفعل ذلك بك، فقال رسول الله : فلا تفعلوا. رواه ابن ماجه، وصححه الألباني.

وهذا يدل على أن السجود بغير نية العبادة لا يكون كفراً بمجرده. وعلى أية حال فالتفصيل الذي ذكره الذهبي محل خلاف بين أهل العلم، فمنهم من يقول به، ومنهم من يطلق الكفر في حق من سجد لغير الله، وممن وافق الذهبي على تفصيله الشوكاني، فإن صاحب (مختصر الأزهار) لما قال: الردة باعتقاد أو فعل أو زي أو لفظ كفري وإن لم يعتقد معناه، إلا حاكياً أو مكرهاً ومنها السجود لغير الله. انتهى.

وكذا قال ابن نجيم في البحر الرائق.

وفي باب حكم المرتد من مطالب أولي النهى للرحيباني: أو سجد لصنم أو كوكب. كشمس أو قمر كفر، لأنه أشرك به سبحانه وتعالى (ويتجه السجود للحكام والموتى بقصد العبادة كفر) قولاً واحداً باتفاق المسلمين (والتحية) لمخلوق بالسجود له (كبيرة) من الكبائر العظام والسجود لمخلوق حي أو ميت (مع الإطلاق) العاري عن كونه لخالق أو مخلوق (أكبر) إثماً وأعظم جرماً، إذ السجود لا يكون إلا لله وهو اتجاه حسن. انتهى.

وفي باب شروط من تقبل شهادته من الكتاب نفسه، عد السجود لغير الله كبيرة من الكبائر، وقال البجيرمي في تحفة الحبيب: مجرد السجود بين يدي المشايخ لا يقتضي تعظيم الشيخ كتعظيم الله عز وجل بحيث يكون معبوداً، والكفر إنما يكون إذا قصد ذلك. انتهى.

وقال الرملي في نهاية المحتاج: قال ابن الصلاح: ما يفعله عوام الفقراء من السجود بين يدي المشايخ فهو من العظائم ولو كان بطهارة وإلى القبلة وأخشى أن يكون كفراً. انتهى.

.

وقال النووي في المجموع وفي الروضة: ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ حرام قطعاً بكل حال سواء كان إلى القبلة أو غيرها، وسواء قصد السجود لله تعالى أو غفل، وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر أو يقاربه. انتهى.

ومن أهل العلم من لم يفصل بل أطلق الكفر.

قال السرخسي في المبسوط: السجود لغير الله تعالى على وجه التعظيم كفر. انتهى.

وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في منهج الطلاب في كتاب الردة: .. أو إلقاء مصحف بقاذورة أو سجود لمخلوق. انتهى.

وقال الجمل في حاشيته: أي ولو نبياً وإن أنكر الاستخفاف أو لم يطابق قلبه جوارحه لأن ظاهر حاله يخالفه... نعم إن دلت قرينة قوية على عدم دلالة الفعل على الاستخفاف كسجود أسير في دار الحرب بحضرة كافر خشية منه فلا كفر. انتهى.

وقال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج في كتب الردة: أو سجود لصنم أو شمس. أو مخلوق آخر وسحر فيه نحو عبادة كوكب، لأنه أثبت لله تعالى شريكاً، وزعم الجويني أن الفعل بمجرده لا يكون كفراً، رده ولده، نعم إن دلت قرينة قوية على عدم دلالة الفعل على الاستخفاف كأن كان الإلقاء لخشية أخذ كافر أو السجود من أسير في دار الحرب بحضرتهم فلا كفر. انتهى.

وجاء في الموسوعة الفقهية: أجمع الفقهاء على أن السجود لغير صنم ونحوه، كأحد الجبابرة أو الملوك أو أي مخلوق آخر، هو من المحرمات وكبيرة من كبائر الذنوب، فإن أراد الساجد بسجوده عبادة ذلك المخلوق كفر وخرج عن الملة بإجماع العلماء، وإن لم يرد بها عبادة فقد اختلف الفقهاء فقال بعض الحنفية: يكفر مطلقاً سواء كانت له إرادة أو لم تكن له إرادة، وقال آخرون منهم: إذا أراد بها التحية لم يكفر بها، وإن لم تكن له إرادة كفر عند أكثر أهل العلم. انتهى.

.

ونختم بهذه الفائدة من كلام الشيخ وليد بن راشد السعيدان في الإجماع العقدي: أجمعوا على أن السجود عبادة فلا يجوز صرفه لغير الله تعالى، وأجمعوا على أن السجود تعبداً لغير الله تعالى من الشرك الأكبر، واتفق المسلمون على أنه لا يسجد لقبر النبي فما بالك بقبر غيره؟ واتفقوا على أن قبر النبي لا يستلم ولا يقبل ولا يركع عنده البتة، واتفق الأئمة على النهي عن ما يفعله بعض الأتباع عند كبرائهم من الانحناء بين يديه أو وضع الرأس على الأرض قدامه، أو تقبيل الأرض بين يديه فهذا محرم تحريماً قطعياً ووسيلة من وسائل الشرك بل هو الشرك بعينه إن قصدوا به التقرب والتعبد لهذا الشيخ او غيره

يتبع

[الصقار الحر]

سجود الرافضة لغير الله








السجود للزهراء عليها السلام عند الرافضة !!!!!!!!!




</B></I>