الرد على شبهات الرافضة

[الصقار الحر]

يقول الرافضي عائشــــــة تتوضا وتكشف راســــــها امام احد الرجال! والرد كارثة

سنن النسائي

بشرح السيوطي
وبحاشيه السندي
الجزءالاول
ص77
باب مسح المراة راسها
100 أخبرنا الحسين بن حريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن جعيد بن عبد الرحمن قال أخبرني عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذناب قال أخبرني أبو عبد الله سالم سبلان قال وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتني كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم غسلت [ ص: 73 ] يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يدها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم

انتهى كلام الرافضي

***
الجواب
: اخبرنا الحسين بن حريث ، قال : حدثنا الفضل بن موسى عن جُعيد بن عبد الرحمن ، قال اخبرني عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ، قال أخبرني ابو عبد الله سالم ـ يعني سبلان ، قال وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وآله يتوضأ ، قال : فتمضمضت واستنثرت ثلاثاً وغسلت وجهها ثلاثاً ثمّ غسلت يدها اليمنى ثلاثاً واليسرى ثلاثاً ووضعت يدها في مقدّم رأسها ثمّ مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثمّ أمرّت بيدها بأذنيها ثمّ مرت على الخدين.
قال سالم : كنت آتيها مكاتباً ما تختفئ مني فتجلس بين يديّ وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم ، فقلت : ادعي لي بالبركة يا أمّ المؤمنين ، قالت : وما ذاك ، قلت : أعتقني الله ، قالت : بارك الله لك ، وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم

الرواية فيها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب فهو مجهول الحال ، ابن حبان فقد ذكره في كتاب الثقات [1] ، وذكر ابن حبّان لراوٍ في كتابه لا يساوي شيئاً عند ائمة الجرح والتعديل لما عُرف عنه من التساهل في التعديل حتى أنه ذكر في كتابه من لا يعرفهم على ما هو صريح البعض من الائمة .
ــــــــــــــــــــــــ

[1] الثقات لابن حبّان 7 : 107.

***

ثانيا: لنفترض صحة الراوية

الشرح

قوله تعالى : { أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن } يدل على أن لها أن تبدي الزينة الباطنة لمملوكها . وفيه قولان : قيل المراد الإماء والإماء الكتابيات . كما قاله ابن المسيب ورجحه أحمد وغيره وقيل : هو المملوك الرجل : كما قاله ابن عباس وغيره وهو الرواية الأخرى عن أحمد .

فهذا يقتضي جواز نظر العبد إلى مولاته وقد جاءت بذلك أحاديث وهذا لأجل الحاجة ; لأنها محتاجة إلى مخاطبة عبدها أكثر من حاجتها إلى رؤية الشاهد والمعامل والخاطب فإذا جاز نظر أولئك فنظر العبد أولى وليس في هذا ما يوجب أن يكون محرما يسافر بها . كغير أولي الإربة ; فإنهم يجوز لهم النظر وليسوا محارم يسافرون بها فليس كل من جاز له النظر جاز له السفر بها ولا الخلوة بها ; بل عبدها ينظر إليها للحاجة وإن كان لا يخلو بها ولا يسافر بها

مجموع فتاوى ابن تيمية الجزء22

http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=22&ID=2528

***

هدية للرافضة

روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل " هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس". وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان " سألت أبا عبد الله عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس".ولكن الرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. إرجع الى: (الحدائق الناضرة23/69 مستند الشيعة للنراقي 16/53 والكافي للكليني (5/531 وسائل الشيعة (20/223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى14/43 لمحسن الحكيم).

فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله : إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه " ورواه الطوسي في المبسوط ( 6/72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي3/435).

***
ماذا يعني لو اظهرت المرأة شعرها عند المملوك امام هذه الراويات عند الرافضة لنرى ذلك

سئل الصادق عن الرجل يكون بأصل فخذه أو إليته الجرح هل يصلح للمرأة أن تنظر إليه أو تداويه ؟ قال: إذا لم يكن عورة فلا بأس [1]

ــــــــــــــ

[1] بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج101 صفحة 34

عن علي صلوات الله عليهم في المرأة يموت في بطنها الولد فيتخوف عليها قال:

لا بأس أن يدخل الرجل يده فيقطعه فيخرجه
إذا لم ترفق به النساء [1]

ـــــــــ

[1] بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج101 صفحة 36

[الصقار الحر]

يقول الرافضي الشعبي يحلف ان علي مات ولم يحفظ القرآن !والرد

تأويل مشكل القران

لابن قتيبه
ص233
وروى عن شريك عن اسماعيل بن ابي خالد انه قال
سمعت الشعبي يحلف بالله عزوجل لقد دخل -علي- حفرته وما حفظ القران

انتهى كلام الرافضي

الجواب

الجواب

روى محمد بن يحيى القطان ، عن أبيه ، قال : رأيت تخليطا في أصول شريك .

وقال أبو يعلى : سمعت ابن معين يقول : شريك ثقة إلا أنه يغلط ولا يُتقن ، ويذهب بنفسه على سفيان ، وشعبة .

وقال الدارقطني: ليس شريك بقوي فيما ينفرد به.

***

وشريك صدوق سيئ الحفظ

http://www.islamweb.net/hadith/RawyD...hp?RawyID=3792

تشيّعه :

عن أبي داود الرهاوي ، أنه سمع شريكا يقول :
علي خير البشر فمن أبى فقد كفر[1]
وقال علي بن خشرم : فأخبرني بعض أصحابنا من أهل الحديث ، أنه عرض هذا على عبد الله بن إدريس ، فقال ابن إدريس : أنت سمعت هذا من حفص؟ قلت :

ــــــــ
[1]. سير أعلام النبلاء : ٨ / ٢٠٥ ، راجع ميزان الاعتدال : ٢ / ٢٧١.

نعم.
قال : الحمد لله الذي أنطق بهذا لسانه ، فوالله إنه لشيعي ، وإن شريكا لشيعي

وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة : حدثنا علي بن حكيم ، حدثنا علي بن قادم ، قال : جاء عتاب وآخر إلى شريك ، فقال له الناس : يقولون : إنك شاك! قال : يا أحمق كيف أكون شاكا!
لوددت أني كنت مع علي فخضبت يدي بسيفي من دمائهم [2]

ـــــــــــ
[2]. ميزان الاعتدال : ٢ / ٢٧٣.

***
وعده ابن قتيبة من رجال الشيعة [3]

ـــــــ
[3] المعارف : ٦٢٤.

***

وقال الدارقطنى فى " العلل " : لم يسمع الشعبي من عليٍّ إلا حرفاً واحداً ، ما سمع غيره .

كأنه عنى ما أخرجه البخاري فى " الرجم " عنه عن علي حين رجم المرأة قال : رجمتها بسنَّة النبى صلى الله عليه وآله وسلم "

يتبع

[الصقار الحر]

الخلفاء الراشدين يحفظون القرآن الكريم








يتبع

[الصقار الحر]

يتبع

[الصقار الحر]

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:- ذٌكر عن ابن الوزير – رحمه الله – أن الصحابة أبابكر، وعمر، وعثمان، وعلي – – لم يحفظوا القران الكريم ، وكذلك ما ورد عن الأئمة كعثمان ابن أبي شيبة على قدره أنه لم يحفظ القرآن ، الأشياء التي تدعو بعض طلبة العلم لترك حفظ كتاب الله ، هل هذا صحيح؟

فأجاب فضيلته :
بقوله: أنا أستبعد أن أبابكر، وعمر وعثمان ، وعلياُ وهؤلاء الأجلة من الصحابة لم يحفظوا كتاب الله – هذا بعيد – وتعلم أن القرآن جمع على عهد أبي بكر، وعلى عهدعثمان كيف يجمعون ولا يحفظون؟! بعيد جداً ولكن حتى لو رُوي عنه فيجب أن ننظر في الإسناد أولاً ثم إذا صح الإسناد فنقول: إن الذي تحدث عنهم وقال إنهم لم يحفظوا القرآن كله تحدث عما علمَ ، ويبعده جداً أن مثل هؤلاء لا يحفظون القرآن، ولا ينبغي أن يثني الرجل عن حفظ القرآن مثل هذه الروايات.

* * *



http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17907.shtml

[الصقار الحر]

يقول الرافضي ان ابن تيمية قال " وعلي قد اختلف فيه هل حفظ القرآن كله أم لا ؟ والرد عليه " !!! :

منهاج السنة الجزء الثامن صفحة 229

انتهى كلام الرافضي

الجواب

الجواب لنأخذ الكلام قبل ذلك بقليل........

وَأَمَّا الْإِجْمَاعُ فَالنَّقْلُ الصَّحِيحُ قَدْ أَثْبَتَ أَنَّ عُمَرَ قَدْ جَعَلَ الْأَمْرَ شُورَى فِي سِتَّةٍ، وَأَنَّ ثَلَاثَةً تَرَكُوهُ لِثَلَاثَةٍ: عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَنَّ الثَّلَاثَةَ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ يَخْتَارُ وَاحِدًا مِنْهُمَا، وَبَقِيَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ: حَلَفَ أَنَّهُ لَمْ يَنَمْ فِيهَا كَبِيرَ نَوْمٍ يُشَاوِرُ الْمُسْلِمِينَ.
وَقَدِ اجْتَمَعَ بِالْمَدِينَةِ أَهْلُ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ، حَتَّى أُمَرَاءُ الْأَنْصَارِ، وَبَعْدَ ذَلِكَ اتَّفَقُوا عَلَى مُبَايَعَةِ عُثْمَانَ بِغَيْرِ رَغْبَةٍ وَلَا رَهْبَةٍ، فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ عُثْمَانُ هُوَ الْأَحَقَّ، وَمَنْ كَانَ هُوَ الْأَحَقَّ كَانَ هُوَ الْأَفْضَلَ ; فَإِنَّ أَفْضَلَ الْخَلْقِ مَنْ كَانَ أَحَقَّ أَنْ يَقُومَ مَقَامَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ.

وَإِنَّمَا قُلْنَا: يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْأَحَقَّ ; لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لَلَزِمَ: إِمَّا جَهْلُهُمْ، وَإِمَّا ظُلْمُهُمْ. فَإِنَّهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ أَحَقَّ، وَكَانَ غَيْرُهُ أَحَقَّ، فَإِنْ لَمْ يَعْلَمُوا ذَلِكَ كَانُوا جُهَّالًا، وَإِنْ عَلِمُوهُ وَعَدَلُوا عَنِ الْأَحَقِّ إِلَى غَيْرِهِ، كَانُوا ظَلَمَةً. فَتَبَيَّنَ أَنَّ عُثْمَانَ إِنْ لَمْ يَكُنْ أَحَقَّ، لَزِمَ: إِمَّا جَهْلُهُمْ وَإِمَّا ظُلْمُهُمْ، وَكِلَاهُمَا مُنْتَفٍ ; لِأَنَّهُمْ أَعْلَمُ بِعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ مِنَّا، وَأَعْلَمُ بِمَا قَالَهُ الرَّسُولُ فِيهِمَا مِنَّا، وَأَعْلَمُ بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ فِي ذَلِكَ مِنَّا، وَلِأَنَّهُمْ خَيْرُ الْقُرُونِ، فَيَمْتَنِعُ أَنْ نَكُونَ نَحْنُ أَعْلَمَ مِنْهُمْ بِمِثْلِ هَذِهِ الْمَسَائِلِ، مَعَ أَنَّهُمْ أَحْوَجُ إِلَى عِلْمِهَا مِنَّا ; فَإِنَّهُمْ لَوْ جَهِلُوا مَسَائِلَ أُصُولِ دِينِهِمْ وَعَلِمْنَاهَا نَحْنُ لَكُنَّا أَفْضَلَ مِنْهُمْ، وَذَلِكَ مُمْتَنِعٌ.

كَوْنُهُمْ عَلِمُوا الْحَقَّ وَعَدَلُوا عَنْهُ أَعْظَمُ وَأَعْظَمُ ; فَإِنَّ ذَلِكَ قَدْحٌ فِي عَدَالَتِهِمْ، وَذَلِكَ يَمْنَعُ أَنْ يَكُونُوا خَيْرَ الْقُرُونِ بِالضَّرُورَةِ. وَلِأَنَّ الْقُرْآنَ أَثْنَى عَلَيْهِمْ ثَنَاءً يَقْتَضِي غَايَةَ الْمَدْحِ، فَيَمْتَنِعُ إِجْمَاعُهُمْ وَإِصْرَارُهُمْ عَلَى الظُّلْمِ الَّذِي هُوَ ضَرَرٌ فِي حَقِّ الْأُمَّةِ كُلِّهَا ; فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ ظُلْمًا لِلْمَمْنُوعِ مِنَ الْوِلَايَةِ فَقَطْ، بَلْ هُوَ ظُلْمٌ لِكُلِّ مَنْ مَنَعَ نَفْعَهُ مِنْ وِلَايَةِ الْأَحَقِّ بِالْوِلَايَةِ، فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ رَاعِيَانِ: أَحَدُهُمَا هُوَ الَّذِي يَصْلُحُ لِلرِّعَايَةِ وَيَكُونُ أَحَقَّ بِهَا، كَانَ مَنْعُهُ مِنْ رِعَايَتِهَا يَعُودُ بِنَقْصِ الْغَنَمِ حَقَّهَا مِنْ نَفْعِهِ.

وَلِأَنَّ الْقُرْآنَ وَالسُّنَّةَ دَلَّا عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ خَيْرُ الْأُمَمِ، وَأَنَّ خَيْرَهَا أَوَّلُهَا، فَإِنْ كَانُوا مُصِرِّينَ عَلَى ذَلِكَ، [لَزِمَ] أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْأُمَّةُ شَرَّ الْأُمَمِ، وَأَنْ لَا يَكُونَ أَوَّلُهَا خَيْرَهَا.



ولِأَنَّا نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ الْمُتَأَخِّرِينَ لَيْسُوا مِثْلَ الصَّحَابَةِ، فَإِنْ كَانَ أُولَئِكَ ظَالِمِينَ مُصِرِّينَ عَلَى الظُّلْمِ، فَالْأُمَّةُ كُلُّهَا ظَالِمَةٌ، فَلَيْسَتْ خَيْرَ الْأُمَمِ.
وَقَدْ قِيلَ لِابْنِ مَسْعُودٍ لَمَّا ذَهَبَ إِلَى الْكُوفَةِ: مَنْ وَلَّيْتُمْ؟ قَالَ: " وَلَّيْنَا أَعْلَانَا ذَا فُوقٍ وَلَمْ نَأْلُ ". وَذُو الْفُوقِ هُوَ السَّهْمُ ، يَعْنِي أَعْلَانَا سَهْمًا فِي الْإِسْلَامِ.
فَإِنْ قِيلَ: قَدْ يَكُونُ أَحَقَّ بِالْإِمَامَةِ، وَعَلِيٌّ أَفْضَلُ مِنْهُ.

قِيلَ: أَوَّلًا: هَذَا السُّؤَالُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُورِدَهُ أَحَدٌ مِنَ الْإِمَامِيَّةِ ; لِأَنَّ الْأَفْضَلَ عِنْدَهُمْ أَحَقُّ بِالْإِمَامَةِ، وَهَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ.
...............................
أَمَّا الطَّرِيقُ النَّظَرِيَّةُ فَقَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ مَنْ ذَكَرَهُ مِنَ الْعُلَمَاءِ، فَقَالُوا: عُثْمَانُ كَانَ أَعْلَمَ بِالْقُرْآنِ، وَعَلِيٌّ أَعْلَمُ بِالسُّنَّةِ، وَعُثْمَانُ أَعْظَمُ جِهَادًا بِمَالِهِ، وَعَلِيٌّ أَعْظَمُ جِهَادًا بِنَفْسِهِ، وَعُثْمَانُ أَزْهَدُ فِي الرِّيَاسَةِ، وَعَلِيٌّ أَزْهَدُ فِي الْمَالِ، وَعُثْمَانُ أَوْرَعُ عَنِ الدِّمَاءِ ، وَعَلِيٌّ أَوْرَعُ عَنِ الْأَمْوَالِ، وَعُثْمَانُ حَصَلَ لَهُ مِنْ جِهَادِ نَفْسِهِ ; حَيْثُ صَبَرَ عَنِ الْقِتَالِ وَلَمْ يُقَاتِلْ مَا لَمْ يَحْصُلْ مِثْلُهُ لِعَلِيٍّ.
وَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " «الْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي ذَاتِ اللَّهِ» ".
وَسِيرَةُ عُثْمَانَ فِي الْوِلَايَةِ كَانَتْ أَكْمَلَ مِنْ سِيرَةِ عَلِيٍّ، فَقَالُوا: فَثَبَتَ أَنَّ عُثْمَانَ أَفْضَلُ ; لِأَنَّ عِلْمَ الْقُرْآنِ أَعْظَمُ مِنْ عِلْمِ السُّنَّةِ.
وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ قَالَ: " «يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ» " .
وَعُثْمَانُ جَمَعَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ بِلَا رَيْبٍ، وَكَانَ أَحْيَانًا يَقْرَؤُهُ فِي رَكْعَةٍ. وَعَلِيٌّ قَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ: هَلْ حَفِظَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ أَمْ لَا؟

...............................وَأَيْضًا فَعُثْمَانُ لَهُ مِنَ الْجِهَادِ بِنَفْسِهِ بِالتَّدْبِيرِ فِي الْفُتُوحِ مَا لَمْ يَحْصُلْ مِثْلُهُ لِعَلِيٍّ، وَلَهُ مِنَ الْهِجْرَةِ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ مَا لَمْ يَحْصُلْ مِثْلُهُ لِعَلِيٍّ، وَلَهُ مِنَ الذَّهَابِ إِلَى مَكَّةَ يَوْمَ صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ مَا لَمْ يَحْصُلْ مِثْلُهُ لِعَلِيٍّ، وَإِنَّمَا بَايَعَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ لَمَّا بَلَغَهُ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَتَلُوا عُثْمَانَ، وَبَايَعَ بِإِحْدَى يَدَيْهِ عَنْ عُثْمَانَ، وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الْفَضْلِ ;
.....................لكِنَّهُ فِي الْأَمْوَالِ كَانَ يُعْطِي لِأَقَارِبِهِ مِنَ الْعَطَاءِ مَا لَا يُعْطِيهِ لِغَيْرِهِمْ، وَحَصَلَ مِنْهُ نَوْعُ تَوَسُّعٍ فِي الْأَمْوَالِ، وَهُوَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - مَا فَعَلَهُ إِلَّا مُتَأَوِّلًا فِيهِ ، لَهُ اجْتِهَادٌ وَافَقَهُ عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ، مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ مَا أَعْطَاهُ اللَّهُ لِلنَّبِيِّ مِنَ الْخُمْسِ وَالْفَيْءِ هُوَ لِمَنْ يَتَوَلَّى الْأَمْرَ بَعْدَهُ، كَمَا هُوَ قَوْلُ أَبِي ثَوْرٍ وَغَيْرِهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: ذَوُو الْقُرْبَى الْمَذْكُورُونَ فِي الْقُرْآنِ هُمْ ذَوُو قُرْبَى الْإِمَامِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: الْإِمَامُ الْعَامِلُ عَلَى الصَّدَقَاتِ يَأْخُذُ مِنْهَا مَعَ الْغِنَى. وَهَذِهِ كَانَتْ مَآخِذَ عُثْمَانَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - كَمَا هُوَ مَنْقُولٌ عَنْهُ. فَمَا فَعَلَهُ هُوَ نَوْعُ تَأْوِيلٍ يَرَاهُ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ.


وَعَلِيٌّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لَمْ يَخُصَّ أَحَدًا مِنْ أَقَارِبِهِ بِعَطَاءٍ، لَكِنِ ابْتَدَأَ بِالْقِتَالِ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ مُتَبَدِّئًا بِالْقِتَالِ ، حَتَّى قُتِلَ بَيْنَهُمْ أُلُوفٌ مُؤَلَّفَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَإِنْ كَانَ مَا فَعَلَهُ هُوَ مُتَأَوِّلٌ فِيهِ تَأْوِيلًا وَافَقَهُ عَلَيْهِ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، وَقَالُوا: إِنَّ هَؤُلَاءِ بُغَاةٌ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَمَرَ بِقِتَالِ الْبُغَاةِ بِقَوْلِهِ: {فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي} [سُورَةُ الْحُجُرَاتِ: 9]
لَكِنْ نَازَعَهُ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ، كَمَا نَازَعَ عُثْمَانَ أَكْثَرُهُمْ، وَقَالُوا: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ}

الُوا: فَلَمْ يَأْمُرِ اللَّهُ بِقِتَالِ الْبُغَاةِ ابْتِدَاءً، بَلْ إِذَا وَقَعَ قِتَالٌ بَيْنَ طَائِفَتَيْنِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ بِالْإِصْلَاحِ بَيْنَهُمَا، فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى قُوتِلَتْ. وَلَمْ يَقَعِ الْأَمْرُ كَذَلِكَ.

..............
وَمَذْهَبُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ قِتَالَ الْبُغَاةِ لَا يَجُوزُ [إِلَّا] أَنْ يَبْتَدِءُوا الْإِمَامَ بِالْقِتَالِ،كَمَا فَعَلَتِ الْخَوَارِجُ مَعَ عَلِيٍّ، فَإِنَّ قِتَالَهُ الْخَوَارِجَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ، ثَابِتٌ بِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِخِلَافِ قِتَالِ صِفِّينَ، فَإِنَّ أُولَئِكَ لَمْ يَبْتَدِءُوا بِقِتَالٍ، بَلِ امْتَنَعُوا عَنْ مُبَايَعَتِهِ.

وَلِهَذَا كَانَ أَئِمَّةُ السُّنَّةِ، كَمَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِمَا، يَقُولُونَ: إِنَّ قِتَالَهُ لِلْخَوَارِجِ مَأْمُورٌ بِهِ، وَأَمَّا قِتَالُ الْجَمَلِ وَصِفِّينَ فَهُوَ قِتَالُ فِتْنَةٍ.

..................وَالْمَقْصُودُ أَنَّ كِلَيْهِمَا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَإِنْ كَانَ مَا فَعَلَهُ فِيهِ هُوَ مُتَأَوِّلٌ
مُجْتَهِدٌ يُوَافِقُهُ عَلَيْهِ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُجْتَهِدِينَ، الَّذِينَ يَقُولُونَ بِمُوجِبِ الْعِلْمِ وَالدَّلِيلِ، لَيْسَ لَهُمَا عَمَلٌ يُتَّهَمُونَ فِيهِ ، لَكِنَّ اجْتِهَادَ عُثْمَانَ كَانَ أَقْرَبَ إِلَى الْمَصْلَحَةِ وَأَبْعَدَ عَنِ الْمَفْسَدَةِ ; فَإِنَّ الدِّمَاءَ خَطَرُهَا أَعْظَمُ مِنَ الْأَمْوَالِ.
الوثائق





</

I>

[الصقار الحر]

يقول الرافضي بإسناد كالشمس علي خير البشر ! والرد كارثة
ميزان الاعتدال
للذهبي
الجزءالثاني
ص272
1946-2598
الحسن بن محمد بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن زين العابدين علي ابن الشهيد الحسين العلوي ابن اخي ابي طاهر النسابه عن
اسحاق الدبري

روى بقلة حياء عن الدبري

عن عبد الرزاق باسناد كالشمس

علي خير البشر

وعن الدبري عن عبد الرزاق عم معمر عن محمد عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر
مرفوعا قال
--علي وذريته يختمون الاوصياء الى يوم الدين--
فيقول الذهبي
فهذان دالان على كذبه وعلى رفضه-عفا الله عنه
وينقل في النهايه مات العلوي ولولا انه متهم لازدحم عليه المحدثون

انتهى كلام الرافضي

الجواب

الجواب

الرافضي أوهم القارئ أن الذهبي يصحّح هذا الحديث، بل يجعل إسناده كالشمس، بينما الحقيقة أن الذهبي ترجم للحسن بن محمد بن يحيى العلوي، وذكر أنه ركّب إسناداً كالشمس لحديث ( علي خير البشر ) واتهمه بوضعه.

ونص كلام الذهبي في الميزان (1/521):
الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين ابن زين العابدين على بن الشهيد الحسين العلوي ابن أخي / أبى طاهر النسابة
عن إسحاق الدبرى.
روى بقلة حياء عن الدبرى، عن عبد الرزاق بإسناد كالشمس: على خير البشر...
ثم نقل كلام الخطيب في استنكاره لهذا الحديث، وقوله فيه ليس بثابت، ثم قال الذهبي: قلت: فإنما يقول الحافظ: ليس بثابت في مثل خبر القلتين، وخبر: الخال وارث، لا في مثل هذا الباطل الجلي، نعوذ بالله من الخذلان.
مات العلوى سنة ثمان وخمسين وثلثمائة، ولولا أنه متهم لازدحم عليه المحدثون، فإنه معمر.اهـ

والشاهد أن الذهبي لم يصحّح الحديث بل دلّ كلامه على أنه موضوع، وهذا بخلاف ما أراد أن يوهمه النقل الباطل

يتبع

[الصقار الحر]

( علي خير البشر من ابى فقد كفر )
هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من حديث علي
ومن حديث ابن مسعود ومن حديث جابر ومن حديث ابي سعيد ثم قال
اما حديث علي ففيه : محمد بن كثير الكوفي وهو المتهم بوضعه فانه كان شيعيا
وقال احمد بن حنبل مزقنا واحرقنا حديثه وقال ابن المديني كتبنا عنه عجائب
وخططت على حديثه وقال ابن حبان لا يحتج به بحال
واما حديث جابر ففي الطريق الاول : ابو محمد العلوي ولم يروه غيره
وهو منكر الحديث وفي الطريق الثاني الذراع وقد ذكرنا عن الدارقطني
انه كذاب ومخادع
واما حديث ابي سعيد ففيه احمد بن سالم لا يحل الاحتجاج به فانه يروي
عن الثقات الطامات . اهـــ

الوثائق







يتبع

[الصقار الحر]

علي خير البشر فمن أبى فقد كفر
الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء- الصفحة أو الرقم: 5/14
خلاصة حكم المحدث: رواه عن الحر بن سعيد غير واحد [وفيه] شريك بن عبد الله سيء الحفظ


علي خير البشر ، فمن امترى فقد كفر
الراوي: جابر المحدث: الخطيب البغدادي - المصدر: تاريخ بغداد- الصفحة أو الرقم: 7/433
خلاصة حكم المحدث: منكر وليس بثابت

3 - علي خير البشر فمن أبى فقد كفر
الراوي: جابر المحدث: الجورقاني - المصدر: الأباطيل والمناكير- الصفحة أو الرقم: 1/313
خلاصة حكم المحدث: منكر باطل

4 - علي خير البشر فمن امترى فقد كفر
الراوي: جابر المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق- الصفحة أو الرقم: 42/373
خلاصة حكم المحدث: المحفوظ منه قول جابر غير مرفوع


5 - حدثني رسول الله عن جبريل ( ( أنه قال لي : يا محمد علي خير البشر ، من أبى فقد كفر
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: ابن الجوزي - المصدر:موضوعات ابن الجوزي- الصفحة أو الرقم: 2/108
خلاصة حكم المحدث: لا يصح

6 - علي خير البشر ، فمن أبى فقد كفر
الراوي:+ جابر المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي- الصفحة أو الرقم: 2/109
خلاصة حكم المحدث: لا يصح


7 - علي خير البشر ، فمن أبى فقد كفر
الراوي: + جابر المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي- الصفحة أو الرقم: 2/109
خلاصة حكم المحدث: لا يصح

8 - علي خير البشر
الراوي:+- - المحدث: الذهبي - المصدر:ميزان الاعتدال- الصفحة أو الرقم: 1/521
خلاصة حكم المحدث: [فيه[ الحسن بن محمد العلوي [كذاب]


9 - من لم يقل على خير البشر فقد كفر
الراوي: +- - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال- الصفحة أو الرقم: 2/404
خلاصة حكم المحدث: باطل


10 - حدثني رسول الله عن جبريل أنه قال : يا محمد علي خير البشر فمن أبى فقد كفر
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الذهبي - المصدر:ترتيب الموضوعات- الصفحة أو الرقم: 102
خلاصة حكم المحدث: لعن الله من وضعه

11 - علي خير البشر فمن أبى فقد كفر
الراوي: جابر المحدث: الذهبي - المصدر:ترتيب الموضوعات- الصفحة أو الرقم: 102
خلاصة حكم المحدث: [فيه] الحسن بن محمد بن يحيى العلوي النسابة الكذاب


12 - علي خير البشر فمن أبى فقد كفر
الراوي: جابر المحدث: الذهبي - المصدر:ترتيب الموضوعات- الصفحة أو الرقم: 102
خلاصة حكم المحدث: [فيه] الذراع – وهو دجال

13 - علي خير البشر من أبى فقد كفر ومن رضي فقد شكر
الراوي: علي بن أبي طالب و حذيفة بن اليمان المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية- الصفحة أو الرقم: 7/372
خلاصة حكم المحدث: موضوع

14 - عن جبريل أنه قال : يا محمد, علي خير البشر, من أبى فقد كفر .
الراوي:عبدالله بن عباس المحدث: الشوكاني - المصدر:الفوائد المجموعة- الصفحة أو الرقم: 348
خلاصة حكم المحدث: في إسناده محمد بن على الجرجاني, وهو المتهم به, ومحمد بن شجاع الثلجي وهو كذاب, وعمر بن حفص الكوفي, وليس بشيء ومرفوعاً بهذا اللفظ, ولم يذكر جبريل وفي إسناده كذاب


15 - علي خير البشر ، من أبى فقد كفر
الراوي: +- - المحدث: الألباني - المصدر: دفاع عن الحديث- الصفحة أو الرقم: 112
خلاصة حكم المحدث: مخرج في "السلسلة الضعيفة"

يتبع

[الصقار الحر]

قلت لجابر كيف كان منزلة علي فيكم قال كان خير البشر
الراوي: + عطية العوفي المحدث: ابن عدي - المصدر:الكامل في الضعفاء- الصفحة أو الرقم: 5/103
خلاصة حكم المحدث: [فيه] صالح بن أبي الأسود ليس بذلك المعروف أحاديثه ليست بالمستقيمة

- قلت لجابر كيف كانت منزلة علي فيكم ؟ قال : كان خير البشر
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن القيسراني - المصدر:ذخيرة الحفاظ- الصفحة أو الرقم: 3/1687
خلاصة حكم المحدث: [فيه] صالح بن أبي الأسود ليس بذلك المعروف


- عن عطية ، قال : قلت لجابر : كيف كان منزلة علي فيكم ؟ قال : كان خير البشر
الراوي: عطية المحدث: الذهبي - المصدر:ميزان الاعتدال- الصفحة أو الرقم: 2/289
خلاصة حكم المحدث: [فيه] صالح بن أبي الأسود الكوفي واه

[الصقار الحر]

يقول الرافضي تطبيقات حزب البعث نجدها عند عثمان بن عفان ! والرد

مختصر سيره الرسول
تاليف محمد بن عبد الوهاب
يروي في احداث سنه 33
وفيها ذكر اهل العراق عثمان بالسوء وتكلموا بكلام خبيث في مجلس سعيد ابن عامر فكتب في امرهم الى عثمان فكتب(اي عثمان) يامره باجلائهم الى الشام فلمااقدموا على معاويه اكرمهم ونصحهم فاجابه متكلمهم بكلام فيه شناعه ثم نصحهم فنمادوا في غيهم وجهالتهم وشرهم فنفاهم معاويه عن الشام وكانوا عشره
كميل ابن زياد
والاشترالنجعي
مالك بن يزيد
وعلقمه بن قيس النخعي
وثابت بن قيس النخعي
وجندب بن زهير العامري
وجندب بن كعب الازدي
وعروه بن الجعد
وعمروبن حمق الخزاعي
وصعصعه بن صوحان
واخوه زيد بن صوحان

انتهى كلام الرافضي

الجواب

هذه الرواية فقد جاءت مختصرة في - البداية والنهاية - لابن كثير وأيضا في مختصر السيرة لابن عبد الوهاب رحمهما الله .

وأصلها في تاريخ الطبري.

ولا يوجد رواية مسندة تؤيدها .

وعلى هذا فمهما كثرت الروايات التاريخية التي تذكر مثل هذه الحادثة فلا يعتد بها ما لم تصلنا عن طريق ثقة سيما وأن فيها كثير من اللغط ولا يتم تنقيح مثل هذه الروايات دون وجود سند يعتد به .

ملاحظة : اقول حال الرافضة مضحك لم يسلم احد منهم اتهموا الجميع بالبعثية والصدامية والعفلقية ... الخ وتناسوا ان 60%من المنتسبين لحزب البعث في العراق شيعة فكل مخالف لهم هو بعثي صدامي ولكن في سوريا الامر مختلف تمام عند الرافضة فحزب البعث السوري حزب مؤمن موالي وحزب البعث العراقي كافر عجيب امر الرافضة

كفانا الله شر البعثيين وشر احفاد ابن العلقمي

[الصقار الحر]

يقول الرافضي الالباني لا يقبل بأفضلية النبي ! والرد كارثة

التوسل وانواعه واحكامه
لمحمد ناصر الدين الالباني
ص148 وص149
4-خطؤه في ادعائه ان مناط التوسل بالنبي كونه افضل الخلائق
ويبد يتكلم الى ان يصل الى
مانصه
وهذا امر ثالث واخير وهو ان الدكتور-يتكلم ع البوطي-
قداادعى ان النبي-ص- افضل الخلائق عند الله على الاطلاق وهذه عقيدة وهي لاتثبت عنده الابنص قطعي الثبوت قطعي الدلاله اي بايه قطعيه الدلاله او حديث متواتر قطعي الدلاله فأين هذا النص
الذي يثبت كونه افضل الخلائق عند الله على الاطلاق
ومن المعلوم ان هذه القضيه مختلف فيها بين العلماء وقد توقف فيها الامام ابو حنيفه

انتهى كلام الرافضي

الجواب

الجواب

الشيخ الألباني (رحمه الله تعالى) ما قال هذه العبارة (محمد ليس هو أفضل المخلوقات؟)
وإنما قال (ومن المعلوم أن هذه القضية مختلف فيها بين العلماء، وقد توقف فيها الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى)
فالشيخ الألباني (رحمه الله تعالى) ذَكَرَ أولا أن القضية مختلف فيها وثانيا أن الإمام أبا حنيفة (رحمه الله تعالى) توقف فيها ، فأين في هذا النقل خصوصا عن الشيخ الألباني (رحمه الله تعالى) أن نبينا محمدا (ليس هو أفضل المخلوقات) ؟ بالنفي هكذا ، كما هو عنوان الموضوع ؟
وأيضا فإن الشيخ الألباني (رحمه الله تعالى) ذَكَرَ أن البوطي (هداه الله تعالى) ادعى أن النبي هو أفضل الخلائق عند الله تعالى على الإطلاق ، وأن هذه عقيدة ، وأن العقيدة لا تثبت عند البوطي (هداه الله تعالى) إلا بنص قطعي الثبوت قطعي الدلالة ، ثم طالبه بالنص ، فالذي فهمتُه أن الشيخ الألباني (رحمه الله تعالى) سمى ما قاله البوطي (هداه الله تعالى) دعوى وطالبه بالنص ، وأشار إلى أن المسألة فيها خلاف وهناك من توقف فيها ، ولم يحدد موقفه من الخلاف فيها ، بل إن إحالته على توقُّف الإمام أبي حنيفة (رحمه الله تعالى) فيها ، ربما أشار إلى أن الشيخ أيضا يتوقف في هذه المسألة ، ولم أر أن تسمية الشيخ لمقالة البوطي (هداه الله تعالى) بالدعوى فيها تحديد لموقف الشيخ من الخلاف في المسألة
والشيخ الألباني (رحمه الله تعالى) ليس بالمعصوم بل ربما أخطأ

يتبع

[الصقار الحر]

رأي اهل السنة والجماعة في افضلية الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام على جميع الخلائق


قال الإمام النووي رحمه الله في حديث مسلم
روى مسلم (4223) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : (أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ ، وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ) .
قال النووي رحمه الله في "شرح صحيح مسلم" :
وهذا الحديث دليل لتفضيله على الخلق كلهم ، لأن مذهب أهل السنة أن الآدميين أفضل من الملائكة ، وهو أفضل الآدميين وغيرهم" انتهى .

الإمام ابن عقيل الحنبلي و ابن القيِّم الجوزية كما في بدائع الفوائد
((فائدة))
(هل حجرة النبي أفضل أم الكعبة)
قال ابن عقيل: سألني سائل أيما أفضل حجرة النبي أم الكعبة؟
فقلت: إن أردت مجرد الحجرة فالكعبة أفضل ،
وإن أردت وهو فيها فلا والله ولا العرش وحملته ولا جنه عدن ولا الأفلاك الدائرة
لأن بالحجرة جسدا لو وزن بالكونين لرجح ))
ابن القيم بدائع الفوائد ج3 ص655
ونقل ابن القيِّم لها تحت عنوان (فائدة) تحت كتاب اسمه "بدائع الفوائد" وإقراره عليها يدل على أنَّه موافق لها غير منكر لها ..

- الشيخ الخفَّاجي ينقل عن الإمام السبكي وسلطان العلماء العز ابن عبد السلام.
قال القاضي عياض اليحصبي في كتابه الشفا
(( ولا خلاف أن موضع قبره أفضل بقاع الأرض ))
فعلَّق عليه الشيخ الخفَّاجي
(( بل أفضل من السموات والعرش والكعبة كما نقله السبكي رحمة الله ))اهـ
نسيم الرياض ج (3) ص (531) ونقل عن ابن عبد السلام مثل ذلك
- الإمام الحصفكي الحنفي في الدر المختار
وهذا الكتاب من أشهر كتب الحنفية يقول صاحبه
(( لا حرم للمدينة عندنا ومكة أفضل منها على الراجح
إلا ما ضم أعضاءه عليه الصلاة والسلام فإنه أفضل مطلقا حتى من الكعبة والعرش والكرسي .
وزيارة قبره مندوبة , بل قيل واجبة لمن له سعة )) اهـ
الدر المختار ج2 ص 689

- الشيخ محمد بن أحمد عليش المالكي في شرحه على مختصر الخليل
( ومحل الخلاف في غير الموضع الذي ضمه فإنه أفضل من الكعبة والسماء والعرش والكرسي واللوح والقلم والبيت المعمور )
منح الجليل شرح مختصر الخليل ج5 ص 481

- الإمام السخاوي في التحفة اللطيفة
((مع الإجماع على أفضلية البقعة التي ضمته ، حتى على الكعبة المفضلة على أصل المدينة، بل على العرش، فيما صرح به ابن عقيل من الحنابلة.
ولا شك أن مواضع الأنبياء وأرواحهم أشرف مما سواها من الأرض والسماء، والقبر الشريف أفضلها، لما تتنزل عليه من الرحمة والرضوان والملائكة، التي لا يعملها إلا مانحها، ولساكنه عند الله من المحبة والاصطفاء ما تقصر العقول عن إدراكه)) اهـ
التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة السخاوي الصفحة : 12

- الملا علي القاري الحنفي في المسلك المتقسط في المنسك المتوسط
(( أجمعوا على أنّ أفضل البلاد مكّة والمدينة زادهما الله شرفًا وتعظيمًا ، ثم اختلفوا بينهما أي في الفضل بينهما ، فقيل : مكة أفضل من المدينة ، وهو مذهب الأئمة الثلاثة وهو المرويُّ عن بعض الصحابة ، وقيل : المدينة أفضل من مكة ، وهو قول بعض المالكية ومن تبعهم من الشافعية ، وقيل بالتسوية بينهما )) ... إلى أن قال :
(( والخلاف أي الاختلاف المذكور محصورٌ فيما عدا موضع القبر المقدس ، قال الجمهور : فما ضمّ أعضاءه الشريفة فهو أفضل بقاع الأرض بالإجماع حتى من الكعبة ومن العرش ) انتهى.
المسلك المتقسط في المنسك المتوسط ص351 - ص352
- الشيخ مصطفى السيوطي الرحيباني نقلاً عن الإمام ابن عقيل
والإمام ابن العماد في مطالب أولي النهي في شرح غاية المنتهي
(( فرع : موضع قبره عليه الصلاة والسلام ) ( أفضل بقاع الأرض ) , لأنه خلق من تربته , وهو خير البشر , فتربته خير الترب , وأما نفس تراب التربة ; فليس هو أفضل من الكعبة , بل الكعبة أفضل منه إذا تجرد عن الجسد الشريف
( وقال ) أبو الوفاء علي ( بن عقيل في ) كتابه ( " الفنون " ) الذي لم يؤلف مثله في الدنيا , ولا مقداره فقد قيل : إنه مجلد لكن لما استولى التتار على بغداد طرحوا معظم كتبها في الدجلة , ومن جملتها هذا الكتاب : ( الكعبة أفضل من مجرد الحجرة , فأما والنبي فيها ; فلا والله ولا العرش وحملته ) والجنة , ( لأن بالحجرة جسدا لو وزن به ) سائر المخلوقات ( لرجح ) .
( ويتجه ) : أنه يؤخذ ( من هذا ) , أي : من أن الحجرة الشريفة بما فيها من الجسد الشريف أفضل من سائر البقاع : ( أن الأرض أفضل من السماء , لأن شرف المحل بشرف الحال فيه ) ,
قال ابن العماد في الذريعة " : اتفق أكثر أهل العلم على أن الأرض أفضل من السماء بمواطئ أقدامه الشريفة ولأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام , خلقوا منها , ولأن السماوات تطوى يوم القيامة وتلقى في جهنم , وأما الأرض ; فإنها تصير خبزة يأكلها أهل المحشر مع زيادة كبد الحوت )
مطالب أولي النهي في شرح غاية المنتهي ج2 ص385

- قال الإمام البهوتي في " شرح منتهى الإرادات " (2/525) :
قال في الفنون : الكعبة أفضل من مجرد الحجرة فأما والنبي صلى الله عليهوسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة ؛ لأن بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح . اهـ

- وقال الشيخ السمهودي في تاريخ المدينة :
نقل عياض وقبله أبو الوليد والباجي وغيرهما الإجماع على تفضيل ما ضم الأعضاء الشريفة على الكعبة بل نقل التاج السبكي عن ابن عقيل الحنبلي أنها أفضل من العرش ، وصرح التاج الفاكهي بتفضيلها على السموات ، قال : بل الظاهر المتعين جميع الأرض على السموات لحلوله بها ، وحكاه بعضهم عن الأكثر بخلق الأنبياء منها ودفنهم فيها ، لكن قال النووي : الجمهور على تفضيل السماء على الأرض أي ما عدا ما ضم الأعضاء الشريفة ، وأجمعوا بعد على تفضيل مكة والمدينة على سائر البلاد ، واختلفوا فيهما ، والخلاف فيما عدا الكعبة فهي أفضل من بقية المدينة اتفاقا ، انتهى من خلاصة الوفا . أهـ

الإمام السبكي
((نقل عن الامام ابن عقيل مؤيداً قوله بافضلية قبر النبي صلي الله عليه وسلم على السموات والعرش والكعبة))
نسيم الرياض ج (3) ص (531)
حاشية أنوار البروق فى أنواع الفروق ج4 ص 330

- التاج الفاكهي
((قد صرح التاج الفاكهي بتفضيل الأرض على السموات لحلوله بها)) اهـ
حاشية ابن عابدين ج 2 ص 688

- سلطان العلماء العز ابن عبد السلام
نقل كلامه الخفاجي في نسيم الرياض ج (3) ص (531)
- الإمام ابن عابدين الحَنَفِي في رد المحتار علي الدر المختار
مطلب في تفضيل قبره المكرم ))
قال في اللباب : والخلاف فيما عدا موضع القبر المقدس , فما ضم أعضاءه الشريفة فهو أفضل بقاع الأرض بالإجماع .
قال شارحه : وكذا أي الخلاف في غير البيت : فإن الكعبة أفضل من المدينة ما عدا الضريح الأقدس وكذا الضريح أفضل من المسجد الحرام . وقد نقل القاضي عياض وغيره الإجماع على تفضيله حتى على الكعبة , وأن الخلاف فيما عداه . ونقل عن ابن عقيل الحنبلي أن تلك البقعة أفضل من العرش , وقد وافقه السادة البكريون على ذلك .
وقد صرح التاج الفاكهي بتفضيل الأرض على السموات لحلوله بها , وحكاه بعضهم على الأكثرين لخلق الأنبياء منها ودفنهم فيها وقال النووي : الجمهور على تفضيل السماء على الأرض , فينبغي أن يستثنى منها مواضع ضم أعضاء الأنبياء للجمع بين أقوال العلماء )) اهـ ج 2 ص 688

- قال الإمام ابن حجر الهيتمي في " تحفة المحتاج " (5/167) :
(وهي كبقية الحرم أفضل الأرض عندنا وعند جمهور العلماء للأخبار الصحيحةالمصرحة بذلك وما عارضها بعضه ضعيف وبعضه موضوع كما بينته في الحاشية ومنه خبر { إنها أي المدينة أحب البلاد إلى الله تعالى } فهو موضوع اتفاقا ، وإنما صح ذلك منغير نزاع فيه في مكة إلا التربة التي ضمت أعضاءه الكريمة فهي أفضل إجماعا حتى من العرش والتفضيل قد يقع بين الذوات ، وإن لم يلاحظ ارتباط عملبها كالمصحف أفضل من غيره . اهـ
15- علي بن برهان الدين الحلبي في السيرة الحلبية ( إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون)
((والكلام في غير ما ضم أعضاءه الشريفة من أرض المدينة، وإلا فذاك أفضل بقاع الأرض بالإجماع، بل حتى من العرش والكرسي.)) اهـ
ج 2 ص 153
- وجاء في حواشي أنوار البروق فى أنواع الفروق
((فَجَوَابُهُ أَنَّ الْمَدِينَةَ مَوْطِنُ إقَامَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُهَاجَرِهِ وَمَوْطِنُ وَمُهَاجَرُ أَصْحَابِهِ الْمُجْمَعِ عَلَى أَنَّهُمْ أَفْضَلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ ، وَمَدْفِنُ جَسَدِهِ الشَّرِيفِ بَعْدَ مَوْتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَشْرَفُ مِنْ الْكَعْبَةِ وَمِنْ جَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ .وَقَدْ انْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى أَنَّ الرَّوْضَةَ الْمُشَرَّفَةَ أَفْضَلُ بِقَاعِ الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ فَيَكُونُ مَا قَارَبَهَا وَجَاوَرَهَا أَفْضَلَ مِنْ غَيْرِهِ : بِجِيرَانِهَا تَغْلُو الدِّيَارُ وَتَرْخُصُ فَتَأَمَّلْهُ بِإِنْصَافٍ ا هـ .
قُلْت : وَفِي الْحَطَّابِ عَلَى الْمُخْتَصَرِ عَنْ الشَّيْخِ السَّمْهُودِيِّ فِي تَارِيخِ الْمَدِينَةِ نَقَلَ عِيَاضٌ وَقَبْلَهُ أَبُو الْوَلِيدِ وَالْبَاجِيِّ وَغَيْرُهُمَا الْإِجْمَاعَ عَلَى تَفْضِيلِ مَا ضَمَّ الْأَعْضَاءَ الشَّرِيفَةَ عَلَى الْكَعْبَةِ بَلْ نَقَلَ التَّاجُ السُّبْكِيُّ عَنْ ابْنِ عَقِيلٍ الْحَنْبَلِيِّ أَنَّهَا أَفْضَلُ مِنْ الْعَرْشِ وَصَرَّحَ التَّاجُ الْفَاكِهِيُّ بِتَفْضِيلِهَا عَلَى السَّمَوَاتِ قَالَ بَلْ الظَّاهِرُ الْمُتَعَيَّنُ جَمِيعُ الْأَرْضِ عَلَى السَّمَوَاتِ لِحُلُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَا وَحَكَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ الْأَكْثَرِ بِخَلْقِ الْأَنْبِيَاءِ مِنْهَا وَدَفْنِهِمْ فِيهَا لَكِنْ قَالَ النَّوَوِيُّ وَالْجُمْهُورُ عَلَى تَفْضِيلِ السَّمَاءِ عَلَى الْأَرْضِ أَيْ مَا عَدَا مَا ضَمَّ الْأَعْضَاءَ الشَّرِيفَةَ )) اهـ .حواشي أنوار البروق فى أنواع الفروق ج4 ص 330

- الشيخ شمس الرملي نقله الشوبري في حاشيته على أسنى المطالب مؤيداً له
((ومحل التفاضل بين مكة والمدينة في غير موضع قبر النبي ، أما هو فأفضل بالإجماع، كما نقله القاضي عياض، قال ابن قاضي شهبة قال شيخي ووالدي: وقياسه أن يقال إن الكعبة المشرفة أفضل من سائر بقاع المدينة قطعاً، ما عدا موضع قبره الشريف، وبيت خديجة الذي بمكة أفضل موضع منها بعد المسجد الحرام، قاله المحب الطبري، وقال النووي في إيضاحه المختار استحباب المجاورة بمكة، إلا أن يغلب على ظنه الوقوع في الأمور المحذورة، وقوله، وأما هو فأفضل بالإجماع، قال شيخنا -أي الشمس الرملي -: وأفضل من السموات السبع ومن العرش والكرسي ومن الجنة)) اهـ
ج5 ص 435- الشوبري في حاشيته على أسنى المطالب
نقل الكلام السابق مؤيداً له عن جل العلماء
ج5 ص 435
- وفي " حاشية البجيرمي على الخطيب " (1/122):
قال الرملي في شرحه : ومكة أي وكذا بقية الحرم أفضل الأرض للأحاديث الصحيحة التيلا تقبل النزاع كما قاله ابن عبد البر وغيره ، وأفضل بقاعها الكعبة المشرفة ثم بيت خديجة بعد المسجد الحرام ، نعم التربة التي ضمت أعضاء سيدنا رسول الله أفضل من جميع ما مر حتى من العرش ا هـ .

- وقال والده في حواشي الروض : وأفضل من السموات السبع ومن العرش والكرسي والجنة .
فإن قيل : يرد على ذلك أنه عليه الصلاة والسلام ينقل من أفضل لمفضول .
والجواب : أنه خلق من تلك التربة ،فلو كان ثم أفضل منها لخلق من ذلك ، كما قيل { إن صدره عليه الصلاة والسلام لما شق غسل بماء زمزم } ، فلو كان ثم أفضل منه لغسل بذلك الأفضل على أنه ورد : { ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة } فإن حمل ذلك على أنها من الجنة حقيقة زال الإشكال، ويكون المراد بالبينية ما بين ابتداء قبري أي لا من آخره روضة ، فيكون القبر داخلا في الروضة . اهـ

21- وقال الإمام النفراوي في " الفواكه الدواني " (4/37) :
قال ابن عبد السلام : والتفضيل مبني على كثرة الثواب المترتب على العمل فيهما ، والخلاف المذكور بين الأئمة في غير قبر المصطفى لقيام الإجماع على أفضليته على سائر بقاع الأرض والسموات وعلى الكعبة وعلى العرش كما نقله السبكي لضمه أجزاء المصطفى الذي هو أفضل الخلق على الإطلاق ، ولعل معنى فضل القبر على غيره أنه أعظم حرمة من غيره ، لا لما قاله ابن عبد السلام في تفضيل المساجد على بعضها فافهم . أهـ
-المناوي في شرحه المسمَّى "فيض القدير"
((والخلاف فيما عدا الكعبة فهي أفضل من المدينة اتفاقا خلا البقعة التي ضمت أعضاء الرسول فهي أفضل حتى من الكعبة كما حكى عياض الإجماع عليه.)) اهـ
فيض القدير ج 6 ص 343
- في طرح التثريب
((الرَّابِعَةُ ) اسْتَثْنَى الْقَاضِي عِيَاضٌ مِنْ الْقَوْلِ بِتَفْضِيلِ مَكَّةَ الْبُقْعَةَ الَّتِي دُفِنَ فِيهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَمَّتْ أَعْضَاءَهُ الشَّرِيفَةَ وَحَكَى اتِّفَاقَ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهَا أَفْضَلُ بِقَاعِ الْأَرْضِ قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ وَلَمْ أَرَ لِأَصْحَابِنَا تَعَرُّضًا لِمَا نَقَلَهُ .
قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : وَكَانَ مَالِكٌ يَقُولُ مِنْ فَضْلِ الْمَدِينَةِ عَلَى مَكَّةَ أَنِّي لَا أَعْلَمُ بُقْعَةً فِيهَا قَبْرُ نَبِيٍّ مَعْرُوفٍ غَيْرَهَا .)) اهـ
ج6 ص 216

28- قال الشيخ الإمام محمد بن أبي جمرة فيما نقله عنه ابن الحاج في (المدخل) ما نصّه :
(( إنه تتشرّف الأشياء به لا هو يتشرّف بها ، فلو بقي في مكة لكان يتوهّم أنه قد تشرف بمكة ، فلما أراد الله تعالى أن يبيّن لعباده أنه أفضل المخلوقات كانت هجرته إلى المدينة فتشرّفت به ، ألا ترى أن ما وقع من الإجماع على أنَّ أفضل البقاع الموضع الذي ضم أعضاءه الكريمة صلوات الله وسلامه عليه )) اهـ كلامه
- شمس الدين الشامي في سبل الهدى والرشاد قول السبكي والقاضي عياض وأقرّه قال :
(( ولا ريب أن نبينا -صلّى الله عليه وسلّم- أفضل المخلوقات, فليس في المخلوقات على الله تعالى أكرم منه, لا في العالم العلوي ولا في العالم السفلي كما تقدم في الباب الأول من الخصائص )) اهـ .

- وفي تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام لابن الضياء :
(( موضع قبره الشريف أفضل بقاع الأرض، وهو أفضل الخلق وأكرمهم على الله تعالى ))
وقوله : (( تقرر أنه أفضل المخلوقين وأن تربته أفضل بقاع الأرض ))


راجع مثلا هذه الأقوال التي نصت على أفضلية النبي على جميع الخلائق
الإمام الشافعي في "الأم" (4/167) .
الإمام عبد الرازق الصنعاني في مصنفه (2/419) .
الإمام السخاوي في التحفة اللطيفةالصفحة : 12
المسلك المتقسط في المنسك المتوسط ص351 - ص352
فيض القدير ج 6 ص 343
ابن حجر في "فتح الباري" شرح حديث رقم (6229) .
المرداوي في " الإنصاف" (11/422) .
الألوسي في"روح المعاني" (4/284) .
الطاهر بن عاشور في تفسيره (2/420) .

يتبع

[الصقار الحر]

علي ابن ابي طالب افضل من الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام عند الرافضة !!!

علي اشجع من رسول الله عليه الصلاة والسلام عند الرافضة !!! واعطي زوجة افضل من زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام واعطي ابناء افضل من ابناء رسول الله عليه الصلاة والسلام



يتبع

[الصقار الحر]

الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام فشل في تطبيق العدالة عند الشيعة

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=7KkSXpPb7Cs