إثبات خرافة المهدى من القرأن العظيم

[الشـــامـــــخ]

بارك الله فيك على جهودك الواضحة ونفع الله بك

[أبو بلال المصرى]

أخيرا ارحت قلوبنا بطلتك اخى الشامخ ؟ عود حميد نورت منتداك المبارك فقداننا لك آلمنا فبالله عليك لا تترك منتداك طويلا

[أبو بلال المصرى]

قال تعالى

(وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (1) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ(2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (3) أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ۚ لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4))سورة الأنفال
فى هذه السورة الكريمة ما ينسف عقائد الشيعة فى عدة أيات

هنا حصر الله تعالى مفهوم الإيمان

الحَصْر : ويُسمى أيضًا عند البلاغيين ( القَصْر ) ويعني تخصيص أمر بآخر بطريق مخصوص مثل ( ما جاء إلا خالدٌ ) .
المحصور : ويُقصد به الحكم الذي نريد أن نحصره في المحصور عليه . وهو في المثال السابق ( المجيء )
أدوات الحصر (إنما، إلا، وتقديم المعمول نحو: {إياك نعبد}، وتقديم المسند)
وفي أدوات القصر يقول الأخضري في الجوهر المكنون:

والحصر، والقصر سواء.

فتأمل

وأى طالب مر عليه فى الدراسة أساليب الحصر والقصر وفهمها

ومعناه إخراج غير المذكور من الدخول مع المذكور فى المعنى المراد

فهنا حصر الله تعالى الإيمان بإنما

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ(2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (3) أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ۚ لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4)) وذكر فى الأية التى قبلها مباشرة وجوب طاعة الله ورسوله

ولم يذكر وجوب طاعة الأئمة ولا وجوب الإيمان بهم ولا أخبر بوجودهم ولا كفّر من لم يؤمن بهم كما تقول الشيعة

ذكر وجل القلب من ذِكْر الله لا كما تفعل الشيعة توجل قلوبهم عند ذكر علىّ وفاطمة والحسين وأبو الفضل وتخشع ولا توجل عند ذكر الله

فالقرآن فاضح لدين الشيعة مبين كفره

وكل شيعى يعلم من نفسه ذلك

وكل مسلم سنى يعلم أن السنة لا توجل قلوبها عند ذكر أحد إلا الله

وكذا التوكل على الله معروف من يتوكل على الله ومن يتوكل على أل البيت

ثم ذكر إقام الصلاة وإيتاء الزكاة ومن قبلها ذكر طاعة الله فى كل أوامره وطاعة رسوله فى كل أوامره

ومعلوم أن السنة اعتنت بأقوال الرسول ضبطاً وعلماً وفقهاً وعملاً خلاف الشيعة الذين ما يرون عنه إلا القليل هذا لو صح نقله

فمن أطاع الرسول ومن ضيع طاعته ؟


تقولون عندنا أحاديث أل البيت

نقول القرآن ما ذكرها وما ذكر أن الأحاديث عن أهل البيت والأئمة فقط كما تفعلون ولو كان لذكرها الله فى موطن يحتاجه كل مسلم إلى قيام الساعة وهو ذكر مَن نتبع ونطيع وإلا لضاعت الامة واختلفت واقتتلت

والله نفى وضع الأمة فى هذا المأزق العظيم وتركهم فى ضلال مبين بقوله (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) بكل شيء عليم يعلم ادعاء الشيعة أن الحق حصراً عندهم فى أحاديث أل البيت والسنة أنكرت ذلك

فحكم الله بينهما بهذه الأيات وغيرها كما سنأتى وما تركهما بدون أن يحكم بينهم
ثم أكد الحصر تأكدياً بعد الحصر والقصر وهو قوله (أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ۚ) فهذا تأكيد بعد تأكيد

بل أعلى أنواع التوكيد أن أكده بالحصر فى أول الأيات ثم أكده أن هؤلاء المؤمنون حقا

فننظر للحصر فى الايات هل فيه وجود لوصى بعد النبى كما تقول الشيعة

لا

هل هناك ذكر لوجوب اتباع الإئمة

لا

ما فيها إلا وجوب طاعة الله ورسوله وطاعة الله ذكر منها وجوب اتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار فى أية ووجوب اتباع سبيل الصحابة كلهم فى أية آخرى

هذا الذى ذكره الله

تقولون فماذا تفعلون بحديث العترة الذى نحفظه مثل أسمائنا ؟

[أبو بلال المصرى]

نقول الأمر سهل

أولا:: حديث الأمر باتباع العترة كما تروون وتدندنون



رواية ضعيفة عند بعض علماء السنة صحيحة عند بعضهم بفهم غير فهمكم

(كتاب الله وعترتى) والرواية الصحيحة وعترتى أهل بيتى أى أذكركم الله فى أهل بيتى جملة مستأنفة

كما تقول كوصية أعط فلان كذا من المال (حق علىّ) وفلان أذكرك به أى بوصله

ففلان الثانية جملة منفصلة عن الأولى

والذى صح بلا مرية ولا شك هو لفظة كتاب الله وسنتى
وهو مالا تعملون به
فلماذا لا تعملون برواية وسنتى وقد صحت؟
فلو رجعنا للسنة وجدناكم قد كذبتم على العترة وانتهت المسألة خاصة أن القرآن قد بين كذبكم فى فهم وتطبيق لفظة وعترتى بجعلكم العلم محصور فيهم والأيات نفت هذا وهنا تنتهى المسألة بأن السنة عملوا بالقرآن وفهموه وطبقوه دونكم

فلوصحت لفظة وعترتى

نقول أول الحديث أن الثقل الأكبر والأول كتاب الله

وها هو القرأن ينفى أن العلم محصور فيهم

إذا يكون فهمكم وعترتى أن العلم ما يؤخذ إلا منهم غير صحيح وإنزال للكلمة غير منزلها وأن إنزال السنة للكلمة موافق للقرآن

ثانيا: وهذا أخطر أن العترة عندنا من الصحابة وهم لم يخالفوهم فى عقيدة فكان فهم العترة فهم الصحابة وعقيدة العترة عقيدة الصحابة فرجعنا لفهم وكلام وعقيدة الصحابة وسبيلهم أما عندكم فالعترة شيء أخر أعنى المرويات فنحن نرجع فى هذه اللفظة لمرويات العترة ومنهم زوجاته لكتب السنة لا للشيعة لأنها محشوة بالكذب على العترة

فانتهى الأمر

ومما يدل على كذبكم على العترة أن عندكم حب العترة يُكّفر كل الذنوب

والأيات ختمها الله بقوله (أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ۚ لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ)
فعلق المغفرة والجنة على العمل الصالح لا على حب العترة وطاعتهم

فإذا ثبت الكذب على العترة فى شيء من القرآن دل على أن باقى كلامكم كذب عليهم وعلى الدين وعلى أنكم تمسكتم بكلمة عترتى ثم أخرجتم زوجات النبى من العترة وهن من أل بيته وأنزلتم هذه الكلمة كلمة عترتى على مروياتكم عن العترة وقد أثبتنا باعترافكم أن مروياتكم عنهم كذب وضعيف

فانتهى الأمر

فلا اشكال عندنا البتة فى لفظة عترتى

فهم سادتنا وأئمتنا مع الصحابة وهما لم يختلفا فى عقيدة

حتى الإمامة اتفقت العترة على أنها لأبى بكر ثم عمر ثم عثمان

فالإشكال تنزّل اللفظة على مرويات السنة أعنى العترة أم على مرويات الشيعة وهنا يتم فصل الخطاب بين السنة والشيعة وحل اللغز والإشكال

فإذا ثبت أن كتب السنة أصح من كتب الشيعة فقد انتهت المسألة
وأن أى حرف ترونه عن العترة متترسين رواية وعترتى نلزمكم أن يشهد لصحة هذه الرواية من كتب السنة

فلو قلت لماذا ؟
نقول قد سقنا فى الموضوع الأصلى الأدلة من القرآن واعتراف أكابر الشيعة أن كتب السنة اصح وادق وأحظى بالحق من كتب الشيعة لكى لا نعيد الكلام
فتأمل ولا تردد كالببغاء شيء لا يدل على شيء

[أبو بلال المصرى]

قال تعالى

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)
(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَىٰ أَمْرٍ جَامِعٍ لَّمْ يَذْهَبُوا حَتَّىٰ يَسْتَأْذِنُوهُ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ۚ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَن لِّمَن شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)
ايضاً لم يذكر شيء من عقائد الشيعة فى موطن مبيّن موضح لماهية الإيمان

فلم نر الوصية ولا الإمامة ولا العصمة ولا الرجعة ولا الولاية التكوينية ولا علم الغيب ولا العقائد الكبرى ومنها المهدى الذى يكفر منكره!!!!!!

[أبو بلال المصرى]

وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا


معلوم مَن الذى يزيده القرآن إيماناً عند تلاوته ومن قال عنه محرف
من يتلوه ليل نهار ومن لا يعرف يقرأه ولا يدرى عنه شيء ولا تدرسه حوزاته

[أبو بلال المصرى]

فلا يصح فى العقول شيء أن كل موضع فى القرأن الذى قدمنا الأدلة منه أنه كتاب عقائد فى الأصل لا يصح أن كل موضع تم ذكر الإيمان الواجب لا يذكر فيه شي ء من عقائد الشيعة البتة ها هو القرأن العظيم كله كل أيات الإيمان ما فيها ذكر لشيء من مخترعاتهم كلها بلا استثناء وها هى الآيات آنفة الذكر فيها حصر لمعانى الإيمان وما لم يكن فيه حصر لمعانى الإيمان الذى يكفر منكره ما ذكر فيه أيضا معتقدات الشيعة ذكرنا بعضها ونذكر منها قوله تعالى كمثال (ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر فقد ضل ضلالا بعيدا ) ولو ذهبنا نستقصى آيات القرأن التى ذكرت العقائد لطال الكلام جدا ولكن نختصره فى كلمة ها هو القرأن فأتونا بما تدعون منه
فالكتاب عقائد كما ذكرنا من قبل دليله وأهم العقائد أصول الإيمان وأخطرها إذ يكفر منكرها ويخلد فى النار وهم صرحوا بأن منكر الإمامة والمهدى كافر ! وقد تكررت معانى الإيمان الواجب بل الركن فى القرأن ولم تذكر عقائدهم فما القول الآن؟ ولا يصح أن ينزل الكتاب ليبين الأحكام ويترك العقائد للمرويات ولا يصح أن يذكر العقائد الأقل أهمية كذكر قصة أصحاب الكهف بتفاصيليها وغيرها كثير ويترك أصول الأيمان للمرويات وهذا واضح وقد دللنا على أن كتب الله أساسا ذكر فيها العقائد وأصول إيمان

[أبو بلال المصرى]

قالت الشيعة أن لكل نبى (وصى ) إمام
ولا تخلوا الأرض من إمام
ولو خلت لساخت الأرض
وأنها أعلى رتبة من النبوة
والإمام أعلى رتبة من النبى
فهذه خمس مدعائات للشيعة
قال تعالى

﴿ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾

ولم يقل فلان الوصى من بعدى ولا ذكر الله إلى مَن أوصى الأنبياء فى حياتهم أو بعد موتهم ؟
وقال عيسى لرب العالمين حين سأله أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله ...فنفى ذلك وقال

(.فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم)
ولم يقل ولم يقل الوصى من بعدى كان الرقيب عليهم

قال تعالى
(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ * قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ*
فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ * قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ * قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ * وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ * قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ * وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ * اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ * وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * آتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ * إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ * قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ * وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ * إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ } . [يس: 13-29]


نرى الأيات تفضحهم وتبين أن ما كتبوه كذب فى كذب
نرى فى هذه الأيات أن الله أرسل فى قرية واحدة رسولين ثم عزّز أى قوى بثالث
ولم يعزّز بإمام !!
تخيل ثلاث رسل لقرية واحدة فقط
ثم ننظر لمخترعات الشيعة الخمس الأنفة الذكر
هل لكل نبى إمام ؟
قال يا قوم اتبعوا المرسلين
ولم يقل اتبعوا الأئمة!
لماذا لم يذكر الله الأئمة الثلاثة الذين هم للرسل الثلاث
ولماذا عزّز بثالث ولم يعزّز بإمام طالما هم أعلى رتبة من الرسالة ولا تخلوا الأرض من إمام فلماذا لم يذكر الأئمة الثلاثة لهذه القرية وذكر مؤمن القرية !
دل على خرافة ما تدعيه الشيعة

يأكده قوله تعالى
وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ * إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ
ما ذكر الأئمة الذين يخلفون الرسل بل ذكر إهلاكهم
فذكر رجل مجهول وخلّد موقفه ولم يذكر أن هناك أئمة !
يوحى إليهم أمرهم أمر الله لهم حق التشريع ! يعلمون الغيب
لو خلت الأرض منهم ساعة لساخت الأرض
فها هم أهل القرية ما ذكر الله أن فيهم إمام ومع ذلك ما ساخت الأرض ! واستمرت الأرض وهلك الكفار وخلفهم غيرهم

ذكر تعالى بعدها فى نفس السورة
(وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ*قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ)
فذكر أن البشر ما يذكرون إلا الرسل وصدقهم
فلو كانوا حجج الله كما يقولون لقال بنو أدم وصدق الأئمة ولو فى موضع واحد
فذكر الله تذكرهم لصدق الرسل فى أبشع موقف عند الخروج من الأجداث(القبور) دل على أنهم الحجج على خلقه وأنهم أعلى رتبة من أى أحد وأن مرتبة النبوة أعلى مرتبة من أى شيء خلاف ما تقول الشيعة
قال عن نبيه (بل جاء بالحق وصدق المرسلين)
وقال (ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ولقد أرسلنا فيهم منذرين)
ولم يذكر هؤلاء الأئمة المُدّعون لتأصيل الإمامة لعلىّ رضى الله عنه والمهدى المخترع وتبديل الإسلام

[أبو بلال المصرى]

اما إلقاء الشيطان للشيعة أنه لا يمكن أن النبى ترك الأمة بدون وصية لأنه قد علمهم كل شيء ودلهم على كل خير
ثم يتفلونه فى أفواههم هذا
نقول
قد دل النبى صلى الله عليه ووسلم أمته على كل خير ومما دلهم عليه أمر الإمامة كما سيأتى
فاصبر معى
أولاً:: من قال لك أن النبى ما بلّغ أمته شأن الإمامة لأن شأنها عظيم ؟
قد بلّغ النبى كلام الله وفيه تنظيم شأن الإمامة كما مر بنا قوله تعالى (وأمرهم شورى بينهم) أو ذكرته فى بحث الأدلة من القرآن على صحة إمامة الخلفاء الأربعة لا أتذكر
وأمرهم أى أمورهم ودللنا عليه كثيرا من القرأن وأعظم أمر عند المسلمين الإمامة فهى بنص الأية شورى بين المسلمين وهذا الذى حدث منهم فى السقيفة وهو مطابق للاية
اصبر معى لأن الأمر هام وسترى عجب
ثانياً :: قد طرت فرحاً بهذا المتشابه لولهك بحبك لإلاهك علىّ رضى الله عنه واستقر فى نفسك أن الإمامة له وطالما له ولابد للنبى أن ينصب فهى له
نقول حتى لو تماشينا وقلنا لابد للنبى أن ينص فلماذا علىّ؟ ولماذا لم يكن غيره ؟وقد أثبتنا فى نفس البحث أفضلية أبى بكر عليه إذ أن قوله تعالى وسيجنبها الأتقى
قد اتفق سبيل المؤمنين جميعاً أنه نزلت فى ابى بكر
ثالثا:: ورزكز فى الأتى فإنه خطير جداً
ركزت؟
طيب
ركز أكثر لخطورته
لو قلنا يجب على النبى أن يوصى بإمام بعده لحاجة الأمة لذلك فيجب عليه وقتها وركز أن يحدد من بعده ومن بعد بعده إلى يوم القيامة لأن حاجة الأمة لذلك كحاجتهم فى الرعيل الأول بل أشد لأن الرعيل الأول شهد القرآن بتقواه وصلاحه بخلاف أخر الأمة فستقتتل وتختلف فلو وجب عليه أن يحدد الخليفة الأول فكيف لا يجب عليه أن يحدد باقى الخلفاء إلى أربعمائة خليفة أو أكثر الذين يخلفونه إلى قيام الساعة
والحكم إذا جاء يأتى عام للأمة لا يأتى خاص بجيل أو قرن وهذا موجود فى الشريعة كلها وحتى لا نطيل ويطول عليك القراءة لأتيت لك بأدلة على ذلك كثيرة جدا ًسنشير لبعضها قريباً بإذن الله
أنه إذا جاء الحكم جاء عاماً للأمة فلو وجب لوجب عليه أن يحدد لكل الأمة لا أن يحدد لشخص فقط كما تهوى
ولكافر أن يقول كيف اهتم النبى لأمتكم واحتاط لها وحدد لها الخليفة الأول على زعمكم انه علىّ وأهمل بقية الأمة ؟ رغم أنهم احوج!!!
ورغم ذلك نقول قد جائت الإشارة من النبى فى أحاديث لأبى بكر
أولاً :: لما مرض استخلف أبى بكر ليصلى لهم وما استخلف أحداً غيره ولما أرادوا تقديم غير أبى بكر غضب رسول الله وأبى أن يؤمهم احد غيره فى أصح إسناد
وقال فى رواية أخرى (فإنِّي أخافُ أنْ يتَمَنَّى مُتَمَنٍّ ، ويقولُ قائِلٌ : أنا أوْلَى ، ويأبَى اللهُ و المؤمِنونَ إلَّا أبا بكْرٍ)

فى اصح إسناد يكون فى الأمة الإسلامية
فهذه إشارة أو كالتصريح
وأوضح منها أن النبى علم من الغيب ما أعلمه الله فقط
فأعلمه الله تعالى بأن المسلمين سيختارون أبا بكر ولم ينكر ويحذر من ذلك
الدليل
ما جاء بأصح إسناد فى الأمة عن جبير ابن مطعم
(أَتَتِ امْرَأَةٌ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فأمَرَهَا أنْ تَرْجِعَ إلَيْهِ، قَالَتْ: أرَأَيْتَ إنْ جِئْتُ ولَمْ أجِدْكَ؟ كَأنَّهَا تَقُولُ: المَوْتَ، قَالَ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنْ لَمْ تَجِدِينِي فَأْتي أبَا بَكْرٍ.)
فهنا قد علم باستخلافه واختيار المسلمين له ولم ينكر ولم يحذر
قلتم يجب عليه الدلالة على أهم شيء وهو الإمامة
قلنا قد علم بوحى خلافة أبى بكر وأقرها وهو لا يقر على باطل لما علم بوحى أن سيوجد أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها نصح ولم يسكت
عن أبى ذر رضى الله عنه المؤمن فقط عندكم قال له رسول الله فى أصح الكتب
(كيف أنتَ إذا كانت عليكَ أمراءُ يؤخِّرونَ الصلاةَ عن وقتِها ؟ صلِّ الصلاةَ لوقتِها ، فإِنْ أدركتَها معهم فصلِّ ، فإِنَّها لكَ نافِلَةٌ)

فلم يسكت
وحذر وبين

المشكل أنه اختلطت عقيدة الإمامة بلحمك ودمك فأصبحت لا تنظر إلا بعين واحدة عين عوراء وهم الذين فقأوا لك عينك وأعوروها ثم عمشوا الأخرى فجعلوك بالشبهات تتخبط ولا ترى ولا تستضىء بالقرأن والسنة الصحيحة
فالنبى علم أن أمور المسلمين متروكة للشورى بينهم وعلم أن أتقى الناس سيخاترون أتقى الناس لذا أشار لاختياره قبل وفاته بتقديمه للصلاه وذكر إبائه وإباء الله تعالى ألا هو ففيه اعظم إشارة أو كالتصريح له بالخلافة
تقول ولماذا لم يصرح؟
نقول لأنه فيه طعن فى الإسلام من المنافقين أمثال سادتك والكفار فى الإسلام انه ناقص
إذ أن نبى الإسلام أوصى لصهره فقط أبو بكر ولم يبين من بعده وبعده وهكذا .,.....
وقلنا من قبل أن الامور التى فيها مطعن فى أعظم شريعة طرقت البشرية وخير رسول وخير أمة وأعظم كتاب قد ألغاها الشرع لسد الباب على أمثالك للطعن فى الوحى الشريف
كما حرم عليه الصدقة وكما حرم الإرث على ورثته جميعاً بما فيهم زوجاته إذ ورثوا المسكن لحاتجنهن له ثم أصبح وقف للمسجد النبوى بعد لكى لا يقولوا اخترع الرسالة ليغتنى هو وأهله
وكما جعله الله أمياً لغنائه بالوحى ولكى لا يقول مثلك قرأ هذا فى كتب المتقدمين
فكان عدم تصريحه فيه أعظم كمال للشريعة ومدح وفخر لنا ودرأ الطعن عنها والنقيصة
فتأمل
ولكنك اعمش فى الحقيقة
وتظنون أنكم اتيتم بالمعضلة

فهذا من النصح للأمة وتمام النعمة أن لا يوصى لأحد بعينه كما كان معه معاذ ابن جبل مرة فبشره ببشرى
فقال له معاذ افلا أبشر بها الناس فقال لا تبشرهم فيتكلوا
أى ينكلوا عن العمل

[أبو بلال المصرى]

قد حدّد أُطر عامة كقوله فى الحديث الصحيح (الأئمة من قريش)
وكما صح عنه أنه رأى رجل كان يصلى بالناس فبصق فى القبلة فقال لا يصلى لكم
هناك شيء يسمى قياس الأولى أنه إذا نهى الله عن التـافيف للوالدين فقياس الأولى أن لا يضربهما فلا تحتاج لدليل خاص ينهى عن ضرب الوالدين ففى الحديث أنه لا يتولى أمر المسلمين إلا العدول
فاخذ العلماء منه ومن القرأن أن الخلفية يشترط فيه العدالة والعلم بالدين لدرجة الإجتهاد لأنه سيقود الأمة جمعاء جهاد وقضاء وغيره من شئون المسلمين التى هى أمرهم فى الأية السالفة الذكر
وأنه من قريش وأن يكون سليم الأعظاء ليس أعمى مثلاً لأن هذا يخل بالإمامة العظمى وأن يكون رجل وهذا يخرج السيدة فاطمة من الإمامة لأنهم يستدلون على إمامة الإثنى عشر بحديث الكساء وحديث الكساء فيه أمرأة وداخل فيه زوجاته حتماً ورغما عنا حتى ولو لم يدخلوا فى الكساء لأن الله قال ونسائنا ونسائكم بعد أبنائنا وأبنائكم فهن داخلات فى الكساء حكماً للأية وإلا فماذا تفعلون بالأية؟ فلم يكن فيه تعيين للأئمة
وعلم أبو بكر بحديث خاص من النبى لأنه ما لازمه أحد مثله ولا أطلع النبى أحد على شيء مثله فعلم أنه يجوز الإستخلاف لمن توفرت فيه هذه الشروط فاستخلف عمر وعلمه أيضاً من مدح النبى له فى الرؤيا التى رأها وكان أبو بكر معبّرا للرؤى
ففى اصح إسناد فى الأمة قال رسول الله
(بَيْنا أنا علَى بئْرٍ أنْزِعُ مِنْها إذْ جاءَ أبو بَكْرٍ وعُمَرُ، فأخَذَ أبو بَكْرٍ الدَّلْوَ، فَنَزَعَ ذَنُوبًا أوْ ذَنُوبَيْنِ، وفي نَزْعِهِ ضَعْفٌ، فَغَفَرَ اللَّهُ له، ثُمَّ أخَذَها عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ مِن يَدِ أبِي بَكْرٍ، فاسْتَحالَتْ في يَدِهِ غَرْبًا، فَلَمْ أرَ عَبْقَرِيًّا مِنَ النَّاسِ يَفْرِي فَرْيَهُ، حتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بعَطَنٍ.)
ومعنى الحديث
أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رأى في مَنامِه أنَّه واقِفٌ على بِئْرٍ يُخرِجُ منها الماءَ، فجاء أبو بَكْرٍ وعُمَرُ رضِيَ اللهُ عنهما، وسَحَبَا ماءً من البِئرِ، فقام أبو بَكْرٍ رضِيَ اللهُ عنه،، فأَخْرَج من البِئر ذَنُوبًا مِن ماءٍ -وهو الدَّلْوُ المملوءُ بالماءِ- أو ذَنُوبَيْنِ، وفي إخراجِه للماءِ ونَزْعِه ضَعْفٌ، وليْس في قولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «ضَعْفٌ» حَطٌّ مِن قَدْرِ أبي بَكرٍ الرَّفِيع، وإنَّما هو إشارةٌ إلى قِصَرِ مُدَّةِ خِلافتِه، أو إشارةٌ إلى قِلَّةِ الفُتوحاتِ في عَهْدِه رَضِيَ اللهُ عنه؛ فقد انشغل بقِتالِ أهلِ الرِّدَّةِ ومانعي الزَّكاةِ، وقَولُه: «فغَفَرَ اللهُ له» ليس معناه أنَّ الصِّدِّيقَ ارتكَبَ ذَنبًا، ولكِنَّها كَلِمةٌ شائِعةٌ في استعمالاتِ العَرَبِ لا يُقصَدُ بها معناها الظَّاهِرُ، ويأتون بها إجلالًا للمُخاطَبِ، وإكرامًا لحُرمَتِه، ومنه قَولُه تعالى لنبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ} [التوبة: 43].قلت وقد لا تعنى هذا بل تعنى إخبار من النبى بغفران الله له فتكون فاء تعقيب لا سببية فتأمل
ولا تسأل معمميك عن فاء السببية والتعقيب والقرأن فهم لا يعرفون شيء
نكمل
وقد توُفِّيَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وخلَفَه أبو بكرٍ رَضِيَ اللهُ عنه سَنَتينِ وأشهُرًا، وحصل في خلافتِه قِتالُ أهلِ الرِّدَّةِ، وقَطْعُ دابِرِهم واتِّساعُ الإسلامِ، ثمَّ توُفِّيَ.
ثُمَّ جاء عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رضِيَ اللهُ عنه، فوقف على البِئرِ وأَخَذ الذَّنوبَ مِن يَدِ أَبِي بَكْرٍ، فتَحوَّل في يَدِه غَرْبًا، والغَربُ: هو الدَّلْوُ الكبيرُ الذي يُسقَى به البَعِيرُ، وهو أكبرُ مِن الذَّنُوبِ، ثمَّ قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «فلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا في النَّاسِ يَفْرِي فَرْيَه»، والعَبْقَرِيُّ هو الحاذِق المُتقِنُ لِعَملِه،.. قلت ومن معناه كل شيء نفيس نادر... والمعنى: لمْ أَرَ في النَّاسِ سَيِّدًا عَظيمًا ورجُلًا قَوِيًّا، وإنسانًا حاذِقًا يَعمَلُ عمَلَه ويَقطَعُ قَطْعَه مِثلَ عُمَرَ، وظَلَّ يُخرِجُ الماءَ «حتَّى ضَرَب النَّاسُ بعَطَنٍ»، والعَطَنُ: مَبْرَكُ الإِبِلِ حوْلَ الماءِ، أي: ما زال يُخرِجُ للنَّاسِ الماءَ حتَّى نَصَب النَّاسُ خِيامَهم، وأَقاموا إبِلَهم حوْلَ الماء، وتَأويلُ هذا: ما حَصَل مِن طُولِ خلافتِه رضِيَ اللهُ عنه، وكثرةِ انتفاعِ النَّاسِ بها؛ لطُولِها ولاتِّساعِ الإسلامِ وبلادِه، وما كان فيها مِن فَتْحٍ وخَيْرٍ، وكثرةِ الأموالِ وغَيرِها مِنَ الغَنائِمِ، مع بناءِ الأمصارِ وإنشاءِ الدواوينِ.
وقد عَبَّرَ بالبئرِ عن أمرِ المُسلِمين؛ لِما فيها من الماءِ الذي به حياتُهم وصلاحُهم، وشَبَّه أميرَهم بالمُسْتقي لهم، وسَقْيُه هو قيامُه بمصالحِهم وتدبيرِ أُمورِهم.
وفي الحَديثِ: إعلامٌ بخِلافةِ أبي بكرٍ وعُمَرَ رضِي اللهُ عنهما، وصِحَّةِ وِلايتِهما، وكَثرةِ الانتفاعِ بهما.
وفيه: بيانُ فَضيلةِ أبي بكرٍ وعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما. انتهى نقل شرح الحديث
فاللهم اجز أبا بكر وعمر والصحابة والعلماء وكل من كان سبباً فى إسلامنا والخير لنا خير الجزاء والرفعة فى الجنة
أنت تدخل النار فقط لجحدك جميل عمر فيك أن كان سبباً فى دخولك الإسلام وأنك الأن لست جورج
فهذا الحديث ماذا يفهم منه أبو بكر؟
يفهم منه إقرار النبى بخلافة عمر وأنها ستكون خير إلى قيام الساعة
فهل يختار غيره ؟ بعد ما أخبر بما أخبر؟
أم أنكم تحبون أن يبقى الناس على الشرك ولا يتولى أبو بكر وعمر
لو تمنيت هذا فهذا أوضح كفر بالله تعالى وتلقى الله كافراً مؤلهاً لعلىّ
فهذا الإخبار من النبى يدل بنفسه على صحة ما فى البخارى لأنه أخبر بروايات قد وقعت
يقول كفارك لعلهم ألفوا هذا ليتفق مع الواقع
نقول قريباً قد أخبرت وكالة ناسا الفضائية بأن خسوف وقع فى جزيرة العرب فى عام 632 ميلادى ما يعادل سنة 10 هجريا ًوهذا اتفق مع ما أخرجه الإمام العلم الأوحد الفذ البخارى أن الشمس خسفت لما توفى إبراهيم أبن النبى صلى الله عليه وأله والمصدر ذكره الداعية عبد الله رشدى فى فيديوا وذكر اسم الموقع بالإنجليزية لمن أراد الرجوع والنشر ونلمح إلى أن ناسا نفسها ذكرت أنها تعلم هذا من حسابات ليس لعلم الغيب فقالوا بالحسابات الفلكية ممكن نحدد خسوفات فى الماضى والمستقبل
فدل على صحة ما نقله البخارى بل وعلامات الساعة التى خُرّجت فى الصحيحين التى حدثت ووقعت ودلت على دقة البخارى ومسلم وأن البخارى أصح وأدق وأشد شرطاً للصحة من الإمام مسلم وما انتقد من علماء الحديث كالإمام الدراقطنى وغيره على مسلم أقل بقليل مما انتقد على البخارى وهذا مرجعه للعلماء الأكابر الفحول الأفذاذ فإنه علم نادر دقيق ليس لكل أحد النقد وارجع لكتاب الإلزامات والتتبع للإمام الداراقطنى تجد أنك تفهم اللغة الصينية أقرب من أن تفهم كلام علماء علل الحديث وفهمهم وعلمهم
وأنك ابعد من أن تنتقد حديث لعالم خاصة الأكابر فالامر يحتاج لعمر وجهد وتعب وعلم غزير وسهر وذكاء وفهم وإخلاص
أقول هذا حتى لا يحتجوا علينا بانتقاد الداراقطنى رحمه الله وغيره لروايات الصحيح كطعن فيه فقد رد عن روايات البخارى الحافظ ابن حجر فى فتح البارى والإمام النووى فى شرح مسلم ونقف مؤدبين مع اختلاف الأكابر ومعهم ولا نسيء الأدب مع أحدهما ولا نتدخل لقصورنا ثم من الأحاديث التى تكلموا عليها تكلموا من جهة السند والشرط أما المتن فقد يصح من طريق أخر
فأنا اتكلم لغلق باب الطعن حتى من آحاد طلبة العلم
وبعض الناس قلّد الأكابر كالداراقطنى وضعف أحاديث فى مسلم وألف كتاب معاصر فنقول مع علمنا بصدق نيته وسيرته الحسنة انظر للموضوع على أنه خلاف بين البخارى والداراقطنى وعند الخلاف فى أدق علم فى الدنيا (علم الحديث الشريف) نقلد الأعلم أو جمع من الأكابر خالفوا من هو أعلم منهم ومعلوم سبق الإمام البخارى ومسلم لهذا الفن مع عدم قولنا بالعصمة لهما وقد أجمعت الأمة على صحة جمهور ما فى الصحيحين
وهذا الإجماع ملزم وما انتتقد كثير منه أو كله لو شواهد فى السنن والمسانيد صحيحة فلا داعى للتطاول على الأكابر ونحن طلبة صغار وليكن كلامك لله مخلصاً لا لشهوة الإنتقاد وبيان أنك عندك باع فى علم الحديث فتقع فى وزر الرياء مع وزر الفتنة
نقول هذا نصيحة لطلبة العلم وللشيعة للطلبة ومن سُمى عالم حديث وهو ليس مثلهم أن يقفوا عند حدهم ويعرفوا قدرهم فى هذا ولا يشعلوا الفتنة فى الأمة
ثم للشيعة أن هذا أدل شيء على عدلنا كسنة وإنصافنا إذ أن العلماء لو رأوا شيئاً يرونه خطأ صوبوه وما كتموا شيء وما نسبوا العصمة لأحد وانكم لو بحثتم عن مطعن فى الصحيحين نرد عليكم بما قلناه فى لطلبة العلم ونغلق الباب

[أبو بلال المصرى]

نقل شيخ الإسلام بحر العلوم ابن تيمية أن الإمام إمام الحديث الإمام أحمد ابن حنبل كان يفتى بحديث معتقداً صحته عشرين سنة وبعدها تبين له عله فيه فتركه
فما بالنا نحن حتى لو بلغ أحدنا أن أصبح محقق فأنت ما جمعت مرويات الحديث(أسانيدها ) كلها كما جمعوها حتى تعرف أن لا عله فيه من مخالفة الثقة لمن هو أوثق أو وجود نكارة بمخالفة الضعيف للثقة أو روايات زادت شيء أو استثنت لم تجدها فى سند واحد وصلك وهى أصح أو أكثر أو اضطراب فى السند والمتن لا تعلمه إلا بسبر المرويات أى جمعها وكل هذا قد علمه السابقون الأكابر وفندوه فيضعف حديث أنت تقف كالأسد وتستدرج عليه والصواب معه وتصححه وهو قد اطلع على علة خفيت عليك كما نبه العلامة العلم الجهبذ ابن عثيمين رحمه ان أحاد المؤلفين اليوم (المعاصرين) يخفى عليه كثير من علل الحديث فيصحح بجهل وأحيانا تخالف القرأن وما هو أصح سندا ً منها فيصححها نظراً للسند المتصل فقط وهذا وقع كثيراً فالتمسك بكلام الأكابر هام جداً وعاصم من الزلل ومن صوب فاليأت بدليل علمى مقنع فعلى العين والرأس ولكن غالياً هم أصوب وما ينتقضه الطلبة لو أصاب ستجد السابقين قد تكلموا فيه
وهذا العلم بالذات كلما ازداد المرأ منه أزداد علماً بجهله فهو كالبحر الذى لا ساحل له لذا حاول الكفار والعلمانيون الطعن فى البخارى وبعد الدراسة المضنية وجد نفسه ينطح صخرة صلدة
فخف على الرأس لا تخف على الصخر

[أبو بلال المصرى]

قال تعالى ( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ)
حصر تعالى أصناف المستحقين للزكاة بأسلوب الحصر إنما وهم ثمانية وسبيل الله فى الأية هو الجهاد
لا كما يفتى جهال المفتين اليوم بجواز إعطائها للمشافى العامة لأنها تدخل فى سبيل الله
وهذا خطأ عظيم لأنه لو اراد الله تعالى أن الزكاة تدفع لأى شيء من وجوه البر لقال إنما الصدقات فى سبيل الله ولما عدّد الأصناف والمشافى والطرق العامة يستعملها الغنى والفقير
طيب ما الذى دفع العلماء للقول بهذا
نقول لأن القرآن ذكر الجهاد بسبيل الله

(وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ)

(فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا)
قال تعالى (فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا* وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ..*)
(انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)
وجاء عن النبى أنه فسر سبيل الله بالجهاد
فهذا حصر لكى لا تختلف الأمة وتضل بل ذكرها فى القرآن ولم يتركها للسنة فكيف يترك ما هو أعظم منها للسنة كما تقول الشيعة ترك معتقدات الشيعة للسنة لكى يكون لها ثقل
للسنة ثقل فى توضيح ما أُجمل فى القرآن من كيفية الصلاة والحج والجهاد والحكم والزكاة وغير ذلك هذا ثقلها
أما أن يحصر الإيمان بإنما ثم تأتى الشيعة تفك الحصر وتضيف ضلالاتهم وشركياتهم بلا دليل بل بنسبة ذلك للسنة المكذوبة على النبى (كتبهم) فلا وألف لا وضلال مبين
فلماذا لم يترك الله حكم أصناف الزكاة بهذا التوضيح المبهر وحكم المواريث بهذا التوضيح المبهر للعقل وحكم الطلاق والرضاع وكتابة الدين وأحكام البيوع وغيرها مما ذُكر فى القرآن للسنة لكى يكون لها ثقل وجعل القرآن للعقيدة فقط؟
دل على أن حكمة الله تأبى ذكر بعض أصول وأركان الإيمان فى القرأن وترك الباقى للسنة لأنه ذكر ما دون العقيدة (أصناف الزكاة) بصيغة الحصر فكيف لا يحصر معانى وأركان الإيمان فى القرآن الكريم ؟
قال تعالى (وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْلَمُونَ)
فدل على أن القرأن فيه إقامة الحجة على الكفار
وبكلامكم أن هناك كلام آخر فيه عقائد يكفر بتركها الإنسان موجودة فى كتب الشيعة وليست موجودة فى القرأن !!
فلماذا أمر الله نبيه أن يأمنه حتى يسمع القرآن ؟ كلام الله
دل على أن العقائد الإسلامية وأركان الإيمان موجودة فيه ليست مكملة بشيء آخر
أتكلم عن أركان الإيمان حتى لا يقولوا تفاصيل معرفة الملائكة غير موجودة فى القرأن
قال تعالى (
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُم بِإِيمَانِهِمْ ۖ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ )
يهديهم ربهم إلى الجنة ومن هُدى للجنة فى الإخرة فقد هُدى للصراط القويم فى الدنيا وللحق
يهديهم ربهم بإيمانهم
هذه تسمى باء السببية
مثال
أخذه الحاكم بجريمته
ما هو الإيمان الذى ادخل الجنة ؟
تبحث فى القرأن كله
كله كله كله
عن معنى الإيمان المنجى كى لا يهلك الإنسان وكى يدخل الجنة فلا تجد لا المهدى ولا علىّ ولا فاطمة ولا أن الدنيا خُلقت من أجلهم بل ذكر أن الدنيا خُلقت لله ولا أيماً من عقائدهم الضالة (طرق جهنم)
قال تعالى
(قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي شَكٍّ مِّن دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ )
إذاً الدين عبادة الله وحده لا أن الدين أل البيت
أنتم جعلتم الدين لهم وأنكم خلقتم لهم حتى إهتمامكم بهم فقط لا بالله
قال بعدها
(وَلَا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ ۖ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ)
فجرّم دعاء غير الله وأكّد عليه
قال بعدها مباشرة
(وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ ۚ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۚ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)
توكيد أن لا ولاية تكوينية لأحد وتفصيل لمعانى الدين السابقة الذكر
قال بعدها مباشرة
(قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۖ وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ)
يعنى ما سبق هو الحق وهو الدين وهو توحيد الله فلم يوجد فيه ذكر لترهاتكم وغلوكم وتأليهكم لأل البيت وإنشغالكم وولهكم بهم وعبادتهم
لذا فَصَل تعالى بين حقه وحق النبى فى قوله (وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ)
فجعل الطاعة لله ولرسوله لأنه واجب الطاعة لأنه مبلغ عن الله وجعل الخشية له فقط لأنه عبادة وتأله ولم يجعلها للنبى أفضل الخلق وأنتم تخشون الأئمة أكثر من الله وأنتم تعلمون ذلك وحصر الفوز فيمن فعل ذلك
قال يهديهم ربهم __للجنة__بإيمانهم ولم يقل بحبهم لأل البيت والإيمان جائت تفاصيله فى القرآن والعمل من الإيمان فالإيمان قول وعمل
كما يتركون الواجبات إعتماداً على أن حبهم لأل البيت تنجيهم من النار كما ذكرت كتب جهنم

[أبو بلال المصرى]

قال تعالى (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1)الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (9) أُولَٰئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (11))
ذكر صفات المؤمنين والإيمان ذكر فعلهم للزكاة ولم يقل والذين هم للزكاة مؤدون بل المراد فعل الزكاة زكاة النفوس (قد أفلح من زكاها) بالإيمان بالله وأسمائه وصفاته وقضائه وقدره وكل هذا جائت به السنة الصحيحة والملائكة والكتب والرسل واليوم الأخر جائت فى القرآن فى مواضع وجائت فى السنة
ذكر هنا أشياء من العمل
فكيف يذكر أمر ليس عقدى أمر عملى وهو حفظ الأمانة والعهد رغم أنه تركه ليس كفر ويترك ذكر المهدى والإمامة لعلىّ التى هى ركن فى الإيمان يكفر الإنسان بعدم الإيمان به ! وكذا الوصية وخبل الشيعة ومخترعاتهم رغم أنها على قولهم كفر !
كثير من الشيعة يتمنى أن الحسين وعلىّ وفاطمة أن يكونوا مكان رب العالمين هم الآلهة الخالقين وهذا كفر وبعضهم صرّح بمغزى ذلك
قال تعالى ( إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21) إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23) وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ (24) لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (25) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (26) وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ (27) إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (28) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (29) إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (30) فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (31) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (32) وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (33) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (34) أُولَٰئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُّكْرَمُونَ (35))
ذكر بعض أركان الإيمان والعمل ولم يذكر عقائد الشيعة !!!!

[أبو بلال المصرى]

هنا قد وصلنا لمحطة هامة جداً
ركز معى جيداً
تجد أن ما ذكره السنة من أركان الإيمان مطابق تماماً للقرأن
وما ذكرته روايات السنة مطابقة تماماً تماماً للقرأن
وما ذكرته الشيعة من أركان الإيمان ليست فى القرأن
ذكرت الشيعة أن من أركان الإيمان الإمامة ومنها المهدى ونجد السنة أنكرتها ونجد القرآن ذكر ما ذكرته السنة
فَمن على الحق؟
فَمن على الحق؟

[أبو بلال المصرى]

يا شيعى أنت تعبد أل البيت من حيث تدرى أو من حيث لا تدرى
من حيث لبّس عليك الشيطان والمعممون وحشوا قلبك بحبهم وتأليههم
قال تعالى (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ ۚ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ ۖ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُم مَّا كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ*فَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ)
(تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ*إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ)
هذه الآيات تنطبق عليك يا شيعى ويوم ينكشف الغطاء ستقول هذا