الرد على شبهات الرافضة

[الصقار الحر]

يقول الخميني في كتابه ( كشف الأسرار ) محملا النبي جزءا من مسؤولية ماحدث مع الأئمة من منع الأئمة العلويين من الإمامة بعد وفاة النبي بتقصيره في تبليغ الدعوة في قوله (( وواضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقا لما أمر به الله وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ولما ظهر ثمة خلافات في أصول الدين وفروعه )) ( كشف الأسرار ص 155) ويضيف أيضا إلى هذا التقصير في التبليغ فشل النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم في إرساء قواعد العدل وأصلاح البشرية فيقول الخميني (( لقد جاء الأنبياء جميعا من اجل إرساء قواعد العدالة في العالم لكنهم لم ينجحوا حتى النبي محمد خاتم الأنبياء الذي جاء لاصلاح البشرية وتنفيذ العدالة لم ينجح في ذلك )) ( انظر كتاب نهج خميني ص46) والرسول كما يزعمون لم يبلغ جميع ما انزل أليه وانما اخرج في حياته قدرا معينا حسب حاجة الناس وأودع الباقي عند أوصيائه أهل السنة حينما تلقوا عن الصحابة لم يتلقوا الإسلام كاملا لانهم تلقوا ذلك القدر المعين وتركوا الباقي المودع عند أئمة الشيعة ( الرافضة )
يقول محمد حسين آل كاشف الغطاء والذي كان مرجعا للشيعة بين سنة 1965م- 1973م كالخميني والخوئي يقول (( أن حكمة التدرج اقتضت بيان جملة من الأحكام وكتمان جملة ولكنه سلام الله عليه أودعها عند أوصيائه كل وصي يعهد بها إلى الأخر ينشره في الوقت المناسب )

هذه خلاصة الفكر الرافضي الاثنى عشري في النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه اتهام بالفشل والتقصير وغمز ولمز كان المراد منه الانتصار لمنهج الباطنية السبئية في تشتيت وسحب جهود هذه الأمة المحمدية أمة الجهاد إلى الخلافات حتى يتمكن الباطنيون والشعوبيون من التغلغل داخل الصفوف فهل من مدافع عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه من اتهامات هذا المجوسي الزنديق له بالتقصير الله سبحانه وتعالى يقول {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} وهذا الرافضي الشعوبي يقول لقد فشل محمد في تبليغ الرسالة وإرساء قواعد العدل .. اللهم أنا نبرأ إليك من أقوال أهل الكفر والزندقة اللهم أنا نشهد بان نبينا وحبيبنا محمد قد بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده فأجزه اللهم بخير ما تجزي نبي عن أمته

[الصقار الحر]

يقول الرافضي سجود الشيعة على التراب مطابق لسجود النبي-ص-اما الوهابية؟ والرد

المسند

لاحمد بن حنبل
شرحه احمد محمدشاكر
ص78
حديث11129
بسندصحيح
تذكرنا ليله القدر فقال بعض القوم انهاتدور من السنه فمشينا الى ابي سعيد الخدري قلت ياابا سعيد سمعت رسول الله يذكرليله القدر قال نعم اعتكف رسول الله العشر الوسط من رمضان واعتكفنا معه فلمااصبحنا صبيحه عشرين رجع ورجعنا معه واأري ليله القدر ثم أنسيها فقال اني رايت ليله القدر ثم أنسيتها فأراني اسجد في ماء وطين قمن اعتكف معي فليرجع الى كعتكفه ابتغوها في العشر الاواخر في الوتر منها وهاجت علينا السماء اخر تله العشيه وكان نصف المسجد عريشا من جريد فو الذي اكرمه وانزل عليه الكتاب لرأيته يصلي بنا صلاه المرب ليله احدى وعشرين وان جبهته وارنبه انفه لفي الماء والطين
اسناده صحيح

فتح الباري

بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلدالخامس
ص458
حديث2018
كان رسول الله يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر ، فإذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل إحدى وعشرين ، رجع إلى مسكنه ، ورجع من كان يجاور معه ، وأنه أقام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها ، فخطب الناس ، فأمرهم ما شاء الله ، ثم قال : ( كنت أجاور هذه العشر ، ثم قد بدا لي أن أجاور هذه العشر الأواخر ، فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه ، وقد أريت هذه الليلة ، ثم أنسيتها ، فابتغوها في العشر الأواخر ، وابتغوها في كل وتر ، وقد رأيتني أسجد في ماء وطين ) . فاستهلت السماء في تلك الليلة فأمطرت ، فوكف المسجد في مصلى النبي ليلة إحدى وعشرين ، فبصرت عيني رسول الله ونظرت إليه انصرف من الصبح ووجهه ممتلئ طينا وماء .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم:
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
ص453
حديث2016
اعتكفنا مع النبي العشر الأوسط من رمضان ، فخرج صبيحة عشرين فخطبنا ، وقال : ( إني أريت ليلة القدر ، ثم أنسيتها ، أو : نسيتها ، فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر ، وإني رأيت أني أسجد في ماء وطين ، فمن كان اعتكف مع رسول الله فليرجع ) . فرجعنا وما نرى في السماء قزعة ، فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد ، وكان من جريد النخل ، وأقيمت الصلاة ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين ، حتى رأيت أثر الطين في جبهته .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم:
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
ص489
حديث2036
هل سمعت رسول الله يذكر ليلة القدر ؟ قال : نعم ، اعتكفنا مع رسول الله العشر الأوسط من رمضان ، قال : فخرجنا صبيحة عشرين ، قال : فخطبنا رسول الله صبيحة عشرين فقال : ( إني أريت ليلة القدر ، وإني نسيتها ، فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر ، فإني رأيت أني أسجد في ماء وطين ، ومن كان اعتكف مع رسول الله فليرجع ) . فرجع الناس إلى المسجد ، وما نرى في السماء قزعة ، قال : فجاءت سحابة فمطرت ، وأقيمت الصلاة ، فسجد رسول الله في الطين والماء ، حتى رأيت الطين في أرنبته وجبهته .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم:
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
ص493
حديث 2040
اعتكفنا مع رسول الله العشر الأواسط ، فلما كان صبيحة عشرين ، نقلنا متاعنا ، فأتانا رسول الله قال : ( من كان اعتكف فليرجع إلى معتكفه ، فإني رأيت هذه الليلة ، ورأيتني أسجد في ماء وطين ) . فلما رجع إلى معتكفه وهاجت السماء فمطرنا ، فوالذي بعثه بالحق ، لقد هاجت السماء من آخر ذلك اليوم ، وكان المسجد عريشا ، فلقد رأيت على أنفه وأرنبته أثر الماء والطين .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2040
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

صحيح الجامع الصغيروزيادته

الفتح الكبير
تاليف محمد ناصرالدين الالباني
المجلد الاول
ص481
حديث2451-1129
أريت ليلة القدر ثم أنسيتها ، وأراني صبيحتها [ أسجد ] في ماء وطين
الراوي: عبدالله بن أنيس الجهني المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 916
خلاصة حكم المحدث: صحيح

سنن ابي داود

تصنيف أبي داود السجستاني
ص167
حديث1382
بسند صحيح
كان رسول الله يعتكف العشر الأوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى إذا كانت ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر وقد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها وقد رأيتني أسجد من صبيحتها في ماء وطين فالتمسوها في كل وتر قال أبو سعيد فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد فقال أبو سعيد فأبصرت عيناي رسول الله وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين

والهدية الاخيره للوهابيه

مسند ابي يعلى الموصلي
الامام الحافظ احمد التميمي
الجزء الخامس
ص426
92-4448
انه سال عائشه اكان رسول الله يصلي على الحصير؟فاني سمعت في كتاب الله
: { للكافرين حصيرا } [ الأسراء : 8 ] ، ؟ قالت : لم يكن رسول الله يصلي عليه
اسناده صحيح والوثائق

والان هذا مانسجد عليه

وانتم ماتفعلون يامساكين

انتهى كلام الرافضي

الجواب

قبل الرد العلمي
اسئلة للشيعة





1- هل رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم سجد على تربة حسينية؟





2-هل كان في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم حسينيات؟





** يقول الشيعةلقد كانت التربة الحسينية من تلك البقع المشرفة التي خصها الله بنوع من الكرامة في جملة من الاَحاديث الواردة في هذا الشأن عن النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام، هذا فضلاً عن أنّ قاعدة الاعتبار المطردة تقتضي التفاضل بين الامكنة والبقاع، إذ بالاضافات والنسب تكون للاَراضي والاَماكن والبقاع خاصة ومزية بها، تجري عليها مقررات كثيرة وتنزع منها أحكام لايجوز التعدي والصفح عنها (1).


____________

راجع: السجود على التربة الحسينية عند الشيعةالاِمامية|الشيخ عبدالحسين الاَميني: 55 ـ 56.









3-السؤال هنا لماذا لا يكون عند الشيعة تربة محمدية او تربة فاطمية او تربة حسنية او تربة علوية؟





4-الجميع يعرف ان الشيعة يسجدون على تربة يقولون انها تربة حسينية السؤال هنا لماذا يسجد الشيعة على التربةالحسينية على الجبهة فقط لماذا لا يسجدون على التربة الحسينية بمواضع السجودالسبعة؟





5- يقول الشيعة وردت روايات متعددة عن أهل البيت عليهم السلام تؤكد على عدم اشتراط اتحاد مواضع السجود على شيءواحد، منها ما رواه حمران عن أحدهما ـ الباقر أو الصادق عليهما السلام ـ قال: « لابأس بالقيام على المصلى من الشعر والصوف إذا كان يسجد على الاَرض، فإن كان من نبات الاَرض فلا بأس بالقيام والسجود عليه » (1).





____________


(1) الاستبصار 1: 335|2 باب 119 السجود على شيء ليس عليه سائر البدن، كتاب الصلاة









السؤال هنا هل مواضع السجودعند الشيعة الجبهة والانف فقط ؟ كما ان هذا متناقض مع قاله أبو الصلاح تقيّ الدين بن نجم الدين عبدالله الحلبي ( ت 447 هـ ): قال: لا يجوز السجودبشيء من الأعضاء السبع إلاّ على محلٍ طاهر، ويختصّ صحّة السجود بالجبهة على الأرض أو ما أنبتتْ، ممّا لا يُؤكل ولا يُلبس، فإن سجد ببعض الأعظاء على محلٍّ نجس،وبالجبهة على ما ذكرناه كالصوف والشعر والحنطة والثمار، لم تُجْزِه الصلاة (22). الكافي في الفقه الحلبي سلسلة الينابيع الفقهية كتاب الصلاة272:3







6-لماذا لا تكون جميع حسينيات الشيعة من التربة الحسينية؟





7-اليس الاولى بالشيعة ان يسجدوا على تربة من قبر الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اليس هو سيد ال البيت عليهم السلام





8- لماذا الشيعة لا يسجدون على تربة من قبر سيدنا حمزة الذي استشهد ومثل في جسده الطاهر عليه السلام؟





9-يقول الشيعة بأن التزام الشيعة الاِمامية بالسجود على التربة الحسينية لا يعني اعتقادهم بعدم صحة السجودإلاّ على التربة الحسينية! ولكن الشيعة قالو بفضل التربة الحسينية على باقي التربةقال كاظم اليزدي في عروته الوثقى ما نصّه: (السجود على الاَرض أفضل من النبات والقرطاس، ولا يبعد كون التراب أفضل من الحجر.وأفضل من الجميع التربة الحسينية،فإنّها تخرق الحجب السبع وتستنيرإلى الاَرضين السبع)





















حجم التربة الواحدة التي يسجد عليها الشيعة حوالي 20 سم مكعب تقريبا .الشيعةعددهم في العالم -على أكبر تقدير - هو 100000000شيعي هل تكفي التربة التي يقول الشيعة انها تربة الحسين لأكثر من 100000000شيعي بالعالم-- حتى يظفر كلّ شيعي بقطعته ؟؟؟




أما عن جواز الصلاة على السجاده فأكتفي بهذه الأدلة من كتب الشيعة
ما رواه داود الصرمي قال : «سألت أباالحسن الثالث(): هل يجوز السجودعلى القطن والكتّان من غيرتقية؟فقال() : «جائز» التهذيب : 2 / 307 ح1246 ; الاستبصار : 1 / 332ح1246 ; الوسائل : 5 / 348. أبواب ما يسجد عليه ب2 ح6.
.
ومنها : خبر الحسينبن عليّ بن كيسان الصنعاني قال : كتبت إلى أبي الحسن الثالث() أسأله عن السجود على القطن والكتان من غير تقية ولا ضرورة؟ فكتب إليّ : «ذلك جائز» التهذيب 2: 308 ح1248; الإستبصار 1: 333 ح1253; الوسائل 5: 348. أبواب ما يسجد عليه ب2ح7.
.
ومنها : رواية منصور بن حازم عن غير واحد من أصحابنا قال : قلت لأبي جعفر() : إنّا نكون بأرض باردة يكون فيها الثلج أفنسجد عليه؟ قال : «لا، ولكن اجعل بينك وبينه شيئاً قطناً أو كتاناً» التهذيب : 2 / 308 ح1247 ; الاستبصار : 1 / 332 ح 1247; الوسائل : 5 / 351. أبواب ما يسجد عليه ب4 ح7 .
.
ومنها : رواية ياسر الخادم قال : مرّ بي أبو الحسن() وأناأُصلّي على الطبري وقد ألقيت عليه شيئاً أسجد عليه فقال لي : «مالكَ لا تسجد عليه؟أليس هو من نبات الأرض؟» التهذيب 2: 308 ح1249; الإستبصار 1: 331 ح1243; الوسائل 5: 348. أبواب ما يسجد عليه ب2 ح5.
. ودلالة هذه الرواية على الجواز مبنية على أن يكون الطبري شيئاً معهوداً متخذاً من القطن والكتان .

وخذه زيادة
بطلان الصلاة على التربة الحسينية

رواه الشيخ طائفة الشيعة أبو جعفر الطوسي في كتابيه الاستبصار (1/327) وتهذيب الأحكام (2/298) عن علي قال : ( لاتجزي صلاة لا يصيب الأنف ما يصيب الجبهة ) .
كما أخرجه الحر العاملي في وسائل الشيعة (4/954) .

نستفيد من هذا الحديث
1-أن الصلاة باطلة على التربةالحسينية لأنها لا تصل إلى الأنف



تربة على شكل قلب مو تقولون تربة للسجود ليش على تربة شكل قلب او تربة خاصة بالحب هههههه





الشيعة يقولون التربة الحسينية شفاء ليش تعالجون في المستشفيات ؟



تربة رقمية والله مطورين الشيعه تكنولوجيا ههههههههههههههههه





لماذا السيستاني لا يتعالج بالتربة الحسينية ؟؟؟؟؟؟؟



المرجع الشيعي حسين فضل الله يعتبر التربة الحسينية لا تمثل اي خصوصية عند الشيعة مثلها مثل اي تربة اخرى

[الصقار الحر]

وردت أحاديث صحيحة متعددة تبين جواز الصلاة على سجادة أو حصيرة ، سواء في المسجد أو في البيت .

1. عن عبد الله بن شداد قال : سمعت خالتي ميمونة زوج النبي أنها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله وهو يصلي على خمرته ، إذا سجد أصابني بعض ثوبه . رواه البخاري ( 326 ) ومسلم ( 513 ) .

2. عن أنس بن مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله لطعام صنعته له فأكل منه ثم قال : قوموا فلأصلِّ لكم ، قال أنس : فقمت إلى حصير لنا قد اسودَّ من طول ما لبس فنضحته بماء ، فقام رسول الله وصففتُ واليتيم وراءه ، والعجوز من ورائنا ، فصلَّى لنا رسول الله ركعتين ثم انصرف . رواه البخاري ( 373 ) ومسلم ( 658 ) .

وبوَّب عليه البخاري بقوله : باب الصلاة على الحصير .

3. عن أنس بن مالك قال : قال رجل من الأنصار : إني لا أستطيع الصلاة معك ، وكان رجلاً ضخماً ، فصنع للنبي طعاماً فدعاه إلى منزله فبسط له حصيراً ونضح طرف الحصير ، فصلَّى عليه ركعتين ، فقال رجل من آل الجارود لأنس بن مالك : أكان النبي يصلي الضحى ؟ قال : ما رأيته صلاها إلا يومئذ .رواه البخاري ( 639 ) .

وفي لفظ آخر ( 5730 ) :

عن أنس بن مالك أن رسول الله زار أهل بيت من الأنصار فطعم عندهم طعاما فلما أراد أن يخرج أمر بمكان من البيت فنضح له على بساط فصلى عليه ودعا لهم .

4. عن أنس قال : كان النبي أحسن الناس خلُقا ، وكان لي أخ يقال له أبو عمير ، قال : أحسبه فطيما ، وكان إذا جاء قال : يا أبا عمير ما فعل النغير ؟ - نغر كان يلعب به - فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا . رواه البخاري ( 5850 ) .

5. عن جابر قال : حدثني أبو سعيد الخدري أنه دخل على النبي قال : فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه ، قال : ورأيته يصلي في ثوب واحد متوشحا به .
رواه مسلم ( 519 ) .

6. عن عائشة ا أن النبي كان يحتجر حصيراً بالليل فيصلي عليه ويبسطه بالنهار فيجلس عليه . رواه البخاري ( 5524 ) .

ثانياً :
معنى الخمرة ، والحصيرة ، وفقد الأحاديث السابقة .

1. قال الحافظ ابن حجر :
والخُمرة : بضم الخاء والمعجمة وسكون الميم ، قال الطبري : هو مصلى صغير يُعمل من سعف النخل , سمِّيت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الأرض وبردها , فإن كانت كبيرة سميت حصيراً , وكذا قال الأزهري في تهذيبه وصاحبه أبو عبيد الهروي وجماعة بعدهم , وزاد في النهاية : ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار , قال : وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها ، وقال الخطابي : هي السجادة يسجد عليها المصلي . " فتح الباري " ( 1 / 430 ) .


2. قال النووي :
فيه : جواز الصلاة على الحصير وسائر ما تنبته الأرض , وهذا مجمع عليه , وما روي عن عمر بن عبد العزيز من خلاف هذا محمول على استحباب التواضع بمباشرة نفس الأرض . وفيه : أن الأصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها الطهارة , وأن حكم الطهارة مستمر حتى تتحقق نجاسته .
" شرح مسلم " ( 5 / 163 ) .

3. قال النووي :

قوله : " فرأيته يصلي على حصير يسجد " فيه دليل على جواز الصلاة على شيء يحول بينه وبين الأرض من ثوب وحصير وصوف وشعر وغير ذلك , وسواء نبت من الأرض أم لا . وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور , وقال القاضي رحمه الله تعالى : أما ما نبت من الأرض فلا كراهة فيه , وأما البسط واللبود وغيرها مما ليس من نبات الأرض فتصح الصلاة فيه بالإجماع , لكن الأرض أفضل منه إلا لحاجة حر أو برد أو نحوهما , لأن الصلاة سرها التواضع والخضوع ، والله عز وجل أعلم .

" شرح مسلم " ( 4 / 233 ، 234 ) .

3. قال الحافظ ابن حجر :
حديث عائشة " أن النبي كان يحتجر حصيراً بالليل ويصلي عليه " ... وفيه إشارة إلى ضعف ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق شريح بن هانئ أنه : " سأل عائشة : أكان النبي يصلي على الحصير والله يقول : ( وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ) ؟ فقالت : لم يكن يصلي على الحصير " ، ويمكن الجمع بحمل النفي على المداومة , لكن يخدش فيه ما ذكره شريح من الآية . " فتح الباري " ( 10 / 314 ) .

4. قال الحافظ ابن حجر :
قال ابن بطال : لا خلاف بين فقهاء الأمصار في جواز الصلاة عليها إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يؤتي بتراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليه , ولعله كان يفعله على جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روى ابن أبي شيبة عن عروة بن الزبير أنه كان يكره الصلاة على شيء دون الأرض , وكذا روى عن غير عروة , ويحتمل أن يحمل على كراهة التنزيه , والله أعلم . " فتح الباري " ( 1 / 488 ) .

ثالثاً :
ولا فرق بين كون المسجود عليه من الأرض أم من القطن أم الكتان أم الصوف .

قال البخاري – رحمه الله - :
باب السجود على الثوب في شدة الحر وقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه .

وروى تحته :
عن أنس بن مالك قال : كنا نصلي مع النبي فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود . رواه البخاري ( 378 ) ومسلم ( 620 ) .

قال الحافظ ابن حجر :
قوله : " باب السجود على الثوب في شدة الحر " التقييد بشدة الحر للمحافظة على لفظ الحديث , وإلا فهو في البرد كذلك , بل القائل بالجواز لا يقيده بالحاجة .

قوله : " وقال الحسن : كان القوم " أي الصحابة كما سيأتي بيانه .
قوله : " والقلنسوة " بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو , وقد تبدل ياء مثناة من تحت , وقد تبدل ألفا وتفتح السين فيقال قلنساة , وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تأنيث : غشاء مبطن يستر به الرأس قاله القزاز في شرح الفصيح , وقال ابن هشام : هي التي يقال لها العمامة الشاشية , وفي المحكم : هي من ملابس الرأس معروفة , وقال أبو هلال العسكري : هي التي تغطى بها العمائم وتستر من الشمس والمطر , كأنها عنده رأس البرنس .

قوله : " ويداه " أي : يد كل واحد منهم , وكأنه أراد بتغيير الأسلوب بيان أن كل واحد منهم ما كان يجمع بين السجود على العمامة والقلنسوة معا , لكن في كل حالة كان يسجد ويداه في كمه ، ووقع في رواية الكشميهني " ويديه في كمه " وهو منصوب بفعل مقدر , أي : ويجعل يديه .
" فتح الباري " ( 1 / 493 ) .

قال النووي :
قوله : " فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه " فيه : دليل لمن أجاز السجود على طرف ثوبه المتصل به , وبه قال أبو حنيفة والجمهور , ولم يجوزه الشافعي وتأول هذا الحديث وشبهه على السجود على ثوب منفصل ." شرح مسلم " ( 5 / 121 ) .

قال الشوكاني :
وقد ذهب إلى أنه لا بأس بالصلاة على الخمرة الجمهور ، قال الترمذي : وبه يقول بعض أهل العلم , وقد نسبه العراقي إلى الجمهور من غير فرق بين ثياب القطن والكتان والجلود وغيرها من الطاهرات , وقد تقدم ذكر من اختار مباشرة الأرض ." نيل الأوطار " ( 1 / 151 ) .

رابعاً :
والمنقول عن الأئمة الثقات الأثبات لا يخالف ما سبق من الأحاديث وفقهها الواضح البيِّن ، وما نٌقل عنهم فيجب فهمه على وجهه الصحيح ، وهو على أنواع :

1. المنع من الصلاة على السجاد إن كان ملوَّنا وذا رسوم ونقوش .
عن عائشة أن النبي صلى في خميصة لها أعلام فنظر إلى أعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم وأتوني بأنبجانية أبي جهم فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي وقال هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال النبي كنت أنظر إلى علمها وأنا في الصلاة فأخاف أن تفتنني . رواه البخاري ( 366 ) ومسلم ( 556 ).

قال الشوكاني – في التعليق على حديث آخر - :
وكره مالك أيضا الصلاة على ما كان من نبات الأرض فدخلته صناعة أخرى كالكتان والقطن . قال ابن العربي : وإنما كرهه من جهة الزخرفة . " نيل الأوطار " ( 2 / 147 ) .

قال الصنعاني – في التعليق على حديث عائشة - :
وفي الحديث دليل على كراهة ما يشغل عن الصلاة من النقوش ونحوها , مما يشغل القلب , وفيه مبادرته إلى صيانة الصلاة عما يلهي , وإزالة ما يشغل عن الإقبال عليها . قال الطيبي : فيه إيذان بأن للصور والأشياء الظاهرة تأثيرا في القلوب الطاهرة , والنفوس الزكية , فضلا عما دونها ; وفيه كراهة الصلاة على المفارش , والسجاجيد المنقوشة , وكراهة نقش المساجد , ونحوه . " سبل السلام " ( 1 / 226 ) .

6. المنع من الصلاة على نوعية خاصة من البساط .

روى ابن أبي شيبة في " المصنف " عن سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين أنهما قالا : الصلاة على الطنفسة وهي البساط الذي تحته خمل محدثة .

وهو محمول على نوعية خاصة كما هو ظاهر ، والظاهر أنه بسبب خملته ، وهو يشبه السجود الفرشة أو السجاد الخميل ، وهو وإن كان غير ظاهر منه في الشرع إلا أن من منع لم يعمم الحكم .

7. الصلاة على الأرض للمبالغة في التواضع ، وكراهة الصلاة على غيرها للتنزيه .

قال الحافظ ابن حجر :

قال ابن بطال : لا خلاف بين فقهاء الأمصار في جواز الصلاة عليها – أي : الخمرة - إلا ما روى عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يؤتى بتراب فيوضع لى الخمرة فيسجد عليه .

ولعله كان يفعله على جهة المبالغة في التواضع والخشوع ، فلا يكون فيه مخالفة للجماعة .

وقد روى ابن أبي شيبة عن عروة بن الزبير أنه كان يكره الصلاة على شيء دون الأرض ، وكذا روي عن غير عروة ، ويحتمل أن يحمل على كراهة التنزيه . " فتح الباري " ( 1 / 488 ) .

يتبع

[الصقار الحر]

حسنا ياشيعة تستشهدون في احاديث عند اهل السنة اذا اقبلو بهذا

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ ، أَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ ، ثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، ثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ ، ثنا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى الأَنْصَارِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ , قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلا الْحَمَّامَ وَالْمَقْبَرَةَ " . قَالَ تَابَعَهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى


http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=594&pid=133040&hid=863

وجاء عند الرافضة الآتي

ـ وفي حديث النوفلي ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : الأرض كلها مسجد إلا الحمام والقبر.


وفي حديث يونس بن ظبيان ، عن أبي عبدالله ( ) ، أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) نهى أن يصلى على قبر ، أو يقعد عليه ، أو يبنى عليه.

كتاب وسائل الشيعة ج 5 ص 157 ـ 179
الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة على قبر او القعود عليه او البناء عليه والشيعة يخالفون الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام ويسجدون على تربة من قبر الحسين

يتبع

[الصقار الحر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقار الحر

والهدية الاخيره للوهابيه

مسند ابي يعلى الموصلي

الامام الحافظ احمد التميمي

الجزء الخامس
ص426
92-4448
انه سال عائشه اكان رسول الله يصلي على الحصير؟فاني سمعت في كتاب الله
: { للكافرين حصيرا } [ الأسراء : 8 ] ، ؟ قالت : لم يكن رسول الله يصلي عليه
اسناده صحيح والوثائق

الجواب

فقام عليه رسول الله ) ففيه جواز الصلاة على الحصير ، وما رواه ابن أبي شيبة وغيره عن شريح بن هانئ : " أنه سأل عائشة : أكان النبي يصلي على الحصير والله تعالى يقول : ( وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ) ( سورة مريم : الآية 75 ) فقالت : لم يكن ليصلي على الحصير ، ففيه يزيد بن المقدام ضعيف ، وهذا الخبر شاذ مردود لمعارضته لما هو أقوى منه كحديث الباب ، ولما في البخاري عن عائشة : " أن النبي كان له حصير يبسطه ويصلي عليه " ، وفي مسلم عن أبي سعيد : " أنه رأى النبي يصلي على حصير " .

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=77&ID=746

شريح بن هانئ أنه سأل عائشة : أكان النبي يصلي على الحصير والله يقول : { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } فقال : لم يكن يصلي على الحصير
الراوي: ابن أبي شيبة المحدث: ابن حجر العسقلاني- المصدر: فتح الباري لابن حجر- الصفحة أو الرقم: 10/326
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

عن شريح بن هانئ أنه سأل عائشة أكان النبي يصلي على الحصير والله يقول {وجعلنا جهنم للكافرين حصيراً} فقالت لم يكن يصلي على الحصير
الراوي: عائشة المحدث: المباركفوري - المصدر: تحفة الأحوذي- الصفحة أو الرقم: 2/129
خلاصة حكم المحدث: شاذ

عن شريح بن هانئ أنه سأل عائشة أكان النبي يصلي على الحصير والله يقول {وجعلنا جهنم للكافرين حصيراً} فقالت لم يكن يصلي على الحصير
الراوي: عائشة المحدث: العيني - المصدر: عمدة القاري- الصفحة أو الرقم: 22/44
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

عائشة أكان رسول الله يصلي على الحصير ؟ فإني سمعت في كتاب الله { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } قالت : لم يكن يصلي عليه
الراوي:عائشة المحدث: الألباني - المصدر: أصل صفة الصلاة- الصفحة أو الرقم: 2/795
خلاصة حكم المحدث: في ثبوته عندي نظر ويؤكد شذوذه بل ضعفه أنه صح عن عائشة نفسها خلافه

هديتك غير مقبولة هههههههههه
يتبع

[الصقار الحر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقار الحر

والان هذا مانسجد عليه

وانتم ماتفعلون يامساكين

الجواب

بطلان الصلاة على التربة الحسينية

رواه الشيخ طائفة الشيعة أبو جعفر الطوسي في كتابيه الاستبصار (1/327) وتهذيب الأحكام (2/298) عن علي قال : ( لاتجزي صلاة لا يصيب الأنف ما يصيب الجبهة ) .
كما أخرجه الحر العاملي في وسائل الشيعة (4/954) .



سؤال لو صلى الإنسان في مسجد أو حسينية واضعاً تربتين حسينيـتين فوق بعضهما البعض للسجود عليهما فما حكم صلاته فيما إذا كان جاهلا بالحكم أو عالماً به أو ساهياً في بعض صلاته أو كلها نرجو التفصيل في المسألة ودمتم ؟



ج: قال السيد السيستاني في استفتاء له : من أحرز أن المنفعة المسبلة للترب الموقوفة على المسجد أو الحسينية أو نحوهما تشمل استخدامها في رفع مسجد الجبهة عن الأرض جاز له ذلك وإلا إذا لم يعلم وجب عليه الاجتناب عن وضع التربتين فوق بعضهما البعض على الأحوط وجوباً ، ولا يجب إعادة الصلاة في صورتي الجهل والنسيان

أشرح الفتوى ثم أأتي بنصها :

الشخص الذي وضع الترب في المسجد على قسمين :

1- وضعها للسجود عليها .

2- وضعها للنفع العام ، قصد أنه أباح للشيعة أن يصلو عليها وأباح أن يتصرفو بها حتى لو
أخذوها للبيت معهم في للنفع العام .



فإن كان الذي وضع الترب في المسجد للسجود عليها كما هو متعارف فعند السيد لا يجوز الصلاة على تربتين حسينيتن لماذا : لأنه عند السيد لايجوز ان تتكى تربة حسينة موقوفه للصلاة على تربة حسينية أخرى موقوفة للصلاة وعليه يقول السيد مع العلم بالحكم يقول صلاته باطلة على الأحوط وجوباً .

يتبع

[الصقار الحر]

مكونات التربة الحسينية

المقادير


وضع الماء:


توضع التربة المراد عملها في إناء بحيث تصف بجانب بعضها البعض ومن دون ترك فراغات بينها بعد ذلك يصب الماء فوقها ( يُفضل إستخدام ماء مقطر = بيدر) بحيث يغمرها تماما وتترك لمدة يوم تقريبا ]




بدء العمل :






المطلوب ( التربة (العجينة) - قالب - لوح صغير - سكين – زيت زيتون – لوح أملس ،،، تُعجن التربة جيداً بحيث تكون متماسكة وخالية من الفراغات كما هو الحال في الصلصال الذي يستعمل للأعمال الفنية بحيث أنه عند لمسه لا يلتصق باليد ولا يترك أثراً عليها ،،،، بهذه الكيفية تصبح العجينة جاهزة للعمل . أنظر الصورة )







يُمسح القالب من الداخل بقليل من زيت الزيتون ويوضع على اللوح بحيث يكون

اللوح على الأرض كما يتضح في الصورة

تُوضع العجينة في القالب أولا في الجوانب

وتضغط جيدا بالإصبع حتى لايكون هناك فراغات ، وبعد الانتهاء من الجوانب يُملأ القالب تمام

تمرر السكين بعد ذلك على القالب بحيث يزال الزائد ، ويكرر التمرير حتى يصبح السطح أملساً (بقدر المستطاع):












يرفع القالب عن اللوح وبداخله التربة ، ثم يُضغط على أحد الجانبين (السطحين) بلطف حتى تخرج التربة من القالب .كما في الصورة:




وضع الماء:


توضع التربة المراد عملها في إناء بحيث تصف بجانب بعضها البعض ومن دون ترك فراغات بينها بعد ذلك يصب الماء فوقها ( يُفضل إستخدام ماء مقطر = بيدر) بحيث يغمرها تماما وتترك لمدة يوم تقريبا ]



توضع الترب أو القطع المتكسرة بجانب بعضها بحيث لا يترك فراغات (بقدر الإمكان) بينها و تغمر بالماء.


بدء العمل :






المطلوب ( التربة (العجينة) - قالب - لوح صغير - سكين – زيت زيتون – لوح أملس ،،، تُعجن التربة جيداً بحيث تكون متماسكة وخالية من الفراغات كما هو الحال في الصلصال الذي يستعمل للأعمال الفنية بحيث أنه عند لمسه لا يلتصق باليد ولا يترك أثراً عليها ،،،، بهذه الكيفية تصبح العجينة جاهزة للعمل . أنظر الصورة )

يتبع

[الصقار الحر]

يُمسح القالب من الداخل بقليل من زيت الزيتون ويوضع على اللوح بحيث يكون

اللوح على الأرض كما يتضح في الصورة

تُوضع العجينة في القالب أولا في الجوانب

وتضغط جيدا بالإصبع حتى لايكون هناك فراغات ، وبعد الانتهاء من الجوانب يُملأ القالب تمام

تمرر السكين بعد ذلك على القالب بحيث يزال الزائد ، ويكرر التمرير حتى يصبح السطح أملساً (بقدر المستطاع):












يرفع القالب عن اللوح وبداخله التربة ، ثم يُضغط على أحد الجانبين (السطحين) بلطف حتى تخرج التربة من القالب .كما في الصورة:





ونقول للشيعة



يتبع

[الصقار الحر]

بدون ضحك ياوهابية هل تعلمون ماهو
ال ت ح ن ي ك عند الشيعة؟















































معناه حل مقدار ضئيل من تربة الحسين

في الماء وسقي المولود بقطرات منه). المولود بتربة الحسين

، فهو أمان ويلهمه الارتباط العاطفي بعاشوراء، وإضفاء جانب من القدسية

، قال الإمام الصادق

:"حنّكوا أولادكم بتربة الحسين فانه

أمان". (بحار الأنوار 124:98 و136) .

يتبع

[الصقار الحر]

سبحة من قبر الحسين


عن الإمام المنتظر قال



" من نسي الذكر وفي يده سبحة من تربة الحسين كتب له أجره "




و عن الإمام الصادق قال :


"السبحة التي من قبر الإمام الحسين تسبح بيد الرجل من غير أن يسبح، و من أدار الحجر من تربة الحسين فاستغفر به مرة واحدة كتب الله له سبعين مرة وان امسك السبحة بيده ولم يسبح بها ففي كل حبة منها سبع مرات "



و في رواية: " كان له بكل حبة أربعون حسنة "





لما ورد الامام الصادق العراق اجتمع الناس إليه فقالوا:



يامولانا تربة قبر الحسين شفاء من كل داء فهل هي امان من كل خوف؟..



فقال :نعم إذا أراد أحدكم أن يكون آمنا من كل خوف فليأخذ السبحة من تربته ويدعو بدعاء المبيت على الفراش ثلاث مرات ثم يقبلها ويضعها على عينهويقول:


" اللهم إني أسألك بحق هذه التربة وبحق صاحبها وبحق جده وبحق أبيه وبحق امه وبحق اخيه وبحق ولده الطاهرين ،أجعلها شفاء من كل داء وامانا من كل خوف وحفظا من كل سوء"



ثم يضعها في جيبه فإن فعل ذلك في الغداة فلا يزال في امان الله حتى العشاء وإن فعل في العشاء فلا يزال في امان الله حتى الغداة ..


****

لا داعي لذكر الله عند الشيعة يكفي ان يكون معك سبحة من قبر الحسين وهي تقوم باللازم !!!!!!!!!!!

[الصقار الحر]

يقول الرافضي عمر ابن الخطاب -يغتصب المراءه على نفسها ! والرد

أخبرنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا علي بن زيد أن عاتكة بنت زيد كانت تحت عبد الله بن أبي بكر فمات عنها واشترط عليها أن لا تزوج بعده فتبتلت وجعلت لا تزوج وجعل الرجال يخطبونها وجعلت تأبى فقال عمر لوليها اذكرني لها فذكره لها فأبت عمر أيضا فقال عمر زوجنيهافزوجه إياهافأتاها عمر فدخل عليها فعاركها حتى غلبها على نفسها فنكحها فلما فرغ قال أف أف أف أفف



بها ثم خرج من عندها وتركها لا يأتيها

انتهى كلام الرافضي

الجواب

الرافضة لا امانة علمية عندهم في نفس الكتاب ونفس الصفحة موافقة عاتكة على الزواج من امير المؤنين عمر بن الخطاب ولكن ماذا نقول لبني رفضون؟ يبدوا ان عقولهم قد اثر عليها التطبير والضرب بالسكاكين والسواطير؟

الرواية التي ذكرها الرافضي فيها علي بن زيد بن جدعان

سئل أحمد بن حنبل عنه ، فقال : ليس بشئ .
- و مرةً قال : ضعيف الحديث
- وقال العجلي : يكتب حديثه وليس بالقوي .
- وقد نقل المزي عدداً كثيراً من العلماء يضعّفونه ، وذكروا أنّه يقلب الأحاديث ، وأنَّه رفّاع . ( انظر : تهذيب الكمال للمزي 20/434 )

- وقال ابن حبان البستي في كتابه ( المجروحين 2/103) :
كان يهم في الأخبار ، و يخطئ في الآثار ، حتى كثر ذلك في حديثه ، وتبيّن فيها المناكير التي يرويها عن المشاهير ، فاستحق ترك الاحتجاج به .اهــ

- وقال الجوزجاني : واهي الحديث ضعيف ، لا يحتجّ بحديثه .اهـ (الشجرة في أحوال الرجال 194)

- و جاء في طبقات ابن سعد - نفس الكتاب الذي أخذ النصارى والرافضة منه الرواية - أن ابن سعدٍ قال عن زيد بن علي بن جدعان :
وكان كثير الحديث ، و فيه ضعف ، و لا يحتجّ به . اهــ (طبقات ابن سعد 7/252)

- وقال العجلي في (الثقات 346) :علي بن زيد بن جدعان : يُكتب حديثه ، وليس بالقوي . اهــ

- قال ابن حجر العسقلاني في الإصابة 8/209 : وعلي بن زيد ـ أي ابن جدعان ـ متفق على سوء حفظه .اهـ

- وقال ابن كثير في البداية و النهاية الجزء الأول / صفحة : تكلم فيه غير واحد من الأئمة ، وهو منكر الحديث .اهـ وانظر أيضاً 6/234

- [ انظر المصادر التي صرّحت في تضعيفه من غير المصادر المذكورة آنفاً ، من مثل :الجرح و التعديل لابن أبي حاتم 6/186 ، المغني في الضعفاء للذهبي 2/447 ، تقريب التهذيب ط: شعيب الأرناؤوط 3/ 43 ، تهذيب التهذيب 7/322 ، الضعفاء الكبير للعقيلي 3/229 ، سير أعلام النبلاء 5/206 ، الثقات للعجلي 346 ، ميزان الاعتدال 3/129 ، وغيرها ]



ثانيا : أنَّ فيها : انقطاعاً

فعليّ بن زيد بن جدعان لم يلقَ عاتكة بن زيد ، فيكون في الأثر انقطاعاً يمنع من الاحتجاج به و الاعتماد عليه .

فعاتكة توفيت سنة إحدى و أربعين ( البداية و النهاية 8/26 )

و علي بن زيد بن جدعان توفي في عام 131 هـ !!!!

قال خليفة بن خيّاط في طبقاته ص369 :
علي بن زيد .. مات في الطاعون سنة إحدى وثلاثين ومائة .اهـ

وقال خليفة بن خياط في تأريخه ص298 :
وفي سنة إحدى و ثلاثين ومائة ..... توفي في الطاعون علي بن زيد بن جدعان . اهـ

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة علي بن جدعان 5/206 :
ولد - أظنّ- في دولة يزيد ... ومات سنة إحدى وثلاثين ومئة .اهـ ، وكذا في ( العبر في خبر من غبر 1/172 )

وقال ابن حبان في المجروحين 2/103:
مات بعد سنة سبع وعشرين ومائة ، وقد قيل: إحدى و ثلاثين ومائة .اهـ

وذكر المزي في تهذيب الكمال 20/444 :
أنه توفي 129 ، وقيل 131 .اهـ

وفي ميزان الاعتدال 3/129 :
مات سنة إحدى و ثلاثين ومائة .اهـ

وذكر ابن حجر في التقريب 3/43 أنه مات سنة 131 . اهـ

فبين الحادثة وبين مولد علي بن زيد بن جدعان تقريباً : 50سنة!!!
1/ في سندها : علي بن زيد بن جدعان
وهو : ضعيف
سئل أحمد بن حنبل عنه ، فقال : ليس بشئ .
و مرةً قال : ضعيف الحديث
وقال العجلي : يكتب حديثه وليس بالقوي .
وقد نقل المزي عدداً كثيراً من العلماء يضعّفونه ، وذكروا أنّه يقلب الأحاديث ، وأنَّه رفّاع . ( انظر : تهذيب الكمال للمزي 20/434 )

وقال ابن حبان البستي في كتابه ( المجروحين 2/103) :
كان يهم في الأخبار ، و يخطئ في الآثار ، حتى كثر ذلك في حديثه ، وتبيّن فيها المناكير التي يرويها عن المشاهير ، فاستحق ترك الاحتجاج به .اهــ

وقال الجوزجاني : واهي الحديث ضعيف ، لا يحتجّ بحديثه .اهـ (الشجرة في أحوال الرجال 194)

و جاء في طبقات ابن سعد - نفس الكتاب الذي أخذ الرافضة منه الرواية - أن ابن سعدٍ قال عن زيد بن علي بن جدعان :
وكان كثير الحديث ، و فيه ضعف ، و لا يحتجّ به . اهــ (طبقات ابن سعد 7/252)

وقال العجلي في (الثقات 346) :علي بن زيد بن جدعان : يُكتب حديثه ، وليس بالقوي . اهــ

قال ابن حجر العسقلاني في الإصابة 8/209 : وعلي بن زيد ـ أي ابن جدعان ـ متفق على سوء حفظه .اهـ

وقال ابن كثير في البداية و النهاية الجزء الأول / صفحة : تكلم فيه غير واحد من الأئمة ، وهو منكر الحديث .اهـ وانظر أيضاً 6/234

[ انظر المصادر التي صرّحت في تضعيفه من غير المصادر المذكورة آنفاً ، من مثل :الجرح و التعديل لابن أبي حاتم 6/186 ، المغني في الضعفاء للذهبي 2/447 ، تقريب التهذيب ط: شعيب الأرناؤوط 3/ 43 ، تهذيب التهذيب 7/322 ، الضعفاء الكبير للعقيلي 3/229 ، سير أعلام النبلاء 5/206 ، الثقات للعجلي 346 ، ميزان الاعتدال 3/129 ، وغيرها ]



2/ أنَّ فيها : انقطاعاً

فعليّ بن زيد بن جدعان لم يلقَ عاتكة بن زيد ، فيكون في الأثر انقطاعاً يمنع من الاحتجاج به و الاعتماد عليه .

فعاتكة توفيت سنة إحدى و أربعين ( البداية و النهاية 8/26 )

و علي بن زيد بن جدعان توفي في عام 131 هـ !!!!

قال خليفة بن خيّاط في طبقاته ص369 :
علي بن زيد .. مات في الطاعون سنة إحدى وثلاثين ومائة .اهـ

وقال خليفة بن خياط في تأريخه ص298 :
وفي سنة إحدى و ثلاثين ومائة ..... توفي في الطاعون علي بن زيد بن جدعان . اهـ

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة علي بن جدعان 5/206 :
ولد - أظنّ- في دولة يزيد ... ومات سنة إحدى وثلاثين ومئة .اهـ ، وكذا في ( العبر في خبر من غبر 1/172 )

وقال ابن حبان في المجروحين 2/103:
مات بعد سنة سبع وعشرين ومائة ، وقد قيل: إحدى و ثلاثين ومائة .اهـ

وذكر المزي في تهذيب الكمال 20/444 :
أنه توفي 129 ، وقيل 131 .اهـ

وفي ميزان الاعتدال 3/129 :
مات سنة إحدى و ثلاثين ومائة .اهـ

وذكر ابن حجر في التقريب 3/43 أنه مات سنة 131 . اهـ

والحادثة - لو صحّت - فقد كانت عام 12 هـ ، إذ إن زواج عمر بن الخطاب -- كان في عام 12هـ
(الاستيعاب 13/74 . بهامش الإصابة ، تاريخ الطبري 3/ 385 ، البداية و النهاية 6/353 )

فبين الحادثة -لو صحت - وبين مولد علي بن زيد بن جدعان تقريباً : 50سنة!!!
وبين وفاةِ عاتكة وبين مولد علي بن جدعان قريباً من السنين العشر !!

فأين اتّصال السند !
وأين من روى عنهم علي بن زيد !

ولذلك يقول ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/358 :
علي بن زيد بن جدعان يضعّفُ فيما رواه عن من أدركه ! فكيف بما رواه عن من لم يدركه ؟! .اهـ

والعجيب - في خيانة الروافض - أنهم ينقلون هذه الرواية من كتاب : كنز العمال 13/633 (رقم 37607) للمتقي الهندي ، ويقول مؤلف الكتاب : وهو منقطع .اهـ
فلم ينقلِ الرافضة كلام المتقي الهندي على سند هذه الرواية
1/ في سندها : علي بن زيد بن جدعان
وهو : ضعيف
سئل أحمد بن حنبل عنه ، فقال : ليس بشئ .
و مرةً قال : ضعيف الحديث
وقال العجلي : يكتب حديثه وليس بالقوي .
وقد نقل المزي عدداً كثيراً من العلماء يضعّفونه ، وذكروا أنّه يقلب الأحاديث ، وأنَّه رفّاع . ( انظر : تهذيب الكمال للمزي 20/434 )

وقال ابن حبان البستي في كتابه ( المجروحين 2/103) :
كان يهم في الأخبار ، و يخطئ في الآثار ، حتى كثر ذلك في حديثه ، وتبيّن فيها المناكير التي يرويها عن المشاهير ، فاستحق ترك الاحتجاج به .اهــ

وقال الجوزجاني : واهي الحديث ضعيف ، لا يحتجّ بحديثه .اهـ (الشجرة في أحوال الرجال 194)

و جاء في طبقات ابن سعد - نفس الكتاب الذي أخذ الرافضة منه الرواية - أن ابن سعدٍ قال عن زيد بن علي بن جدعان :
وكان كثير الحديث ، و فيه ضعف ، و لا يحتجّ به . اهــ (طبقات ابن سعد 7/252)

وقال العجلي في (الثقات 346) :علي بن زيد بن جدعان : يُكتب حديثه ، وليس بالقوي . اهــ

قال ابن حجر العسقلاني في الإصابة 8/209 : وعلي بن زيد ـ أي ابن جدعان ـ متفق على سوء حفظه .اهـ

وقال ابن كثير في البداية و النهاية الجزء الأول / صفحة : تكلم فيه غير واحد من الأئمة ، وهو منكر الحديث .اهـ وانظر أيضاً 6/234

[ انظر المصادر التي صرّحت في تضعيفه من غير المصادر المذكورة آنفاً ، من مثل :الجرح و التعديل لابن أبي حاتم 6/186 ، المغني في الضعفاء للذهبي 2/447 ، تقريب التهذيب ط: شعيب الأرناؤوط 3/ 43 ، تهذيب التهذيب 7/322 ، الضعفاء الكبير للعقيلي 3/229 ، سير أعلام النبلاء 5/206 ، الثقات للعجلي 346 ، ميزان الاعتدال 3/129 ، وغيرها ]

يتبع

[الصقار الحر]

ثالثا

لماذا لم ينقل الرافضة هذه الرواية من نفس الكتاب وفيها موافقة عاتكة على الزواج من امير المؤمنين عمر بن الخطاب ؟

اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا محمد بن عمرو عن يحيى بن عبدالرحمن ابن حاطب قال :

كانت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل تحت عبدالله بن ابي بكر الصديق فجعل لها طائفة من ماله على ان لا تتزوج بعده ومات فأرسل عمر الى عاتكة إنك قد حرمت عليك ماحل الله لك فردي الى اهله المال الذي اخذته وتزوجي ففعلت وخطبها عمر فانكحها

الوثيقة












لتحميل الكتاب

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=696

الجزء العاشر

[الصقار الحر]

الرد على شبهة وجود كلب في بيت النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

الروايات في كتب اهل السنة والجماعة

مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - مسند الخلفاء الراشدين - ومن مسند علي بن أبي طالب

- حدثنا : ‏ ‏محمد بن عبيد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شرحبيل بن مدرك الجعفي ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن نجي الحضرمي ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال :‏ ‏قال لي علي ‏ ‏ ‏: ‏كانت لي : من رسول الله ‏ عليه الصلاة والسلام ‏ ‏منزلة لم تكن لأحد من الخلائق إني كنت آتيه كل ‏ ‏سحر ‏ ‏فأسلم عليه حتى يتنحنح وإني جئت ذات ليلة فسلمت عليه فقلت : السلام عليك يا نبي الله ، فقال : على رسلك يا ‏ ‏أبا حسن ‏ ‏حتى أخرج إليك فلما خرج إلي قلت : يا نبي الله أغضبك أحد قال : : لا ، قلت : فما لك لا تكلمني فيما مضى حتى كلمتني الليلة قال : سمعت في الحجرة حركة فقلت : من هذا فقال : أنا‏ ‏جبريل ‏ ‏قلت : إدخل قال : لا أخرج إلي فلما خرجت قال : إن في بيتك شيئاًلا يدخله ملك ما دام فيه قلت : ما أعلمه يا ‏ ‏جبريل ‏ ‏قال : أذهب فأنظر ففتحت البيت فلم أجد فيه شيئاًغير ‏ ‏جرو ‏ ‏كلب كان يلعب به ‏ ‏الحسن ‏ ‏قلت: ما وجدت إلاّ ‏ ‏جرواً ‏ ‏قال :‏ ‏إنها ثلاث لن يلج ملك ما دام فيها أبداً واحد منها كلب أو جنابة أو صورة روح.

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=30&PID=612

أتاني جبريل ، فقال لي : أتيتك البارحة ، فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تمثال [ الرجال ] ، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل ، وكان في البيت كلب ، فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ، ومر بالستر فليقطع ، فليجعل منه وسادتين توطآن ، ومر بالكلب فليخرج [ فإنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب ] ، وإذا الكلب [ جرو ] لحسن أو حسين ، كان تحت نضد لهم ( وفي رواية : تحت سريرة ) ، [ فقال : يا عائشة ! متى دخل هذا الكلب ؟ فقالت : والله ما دريت ] ، فأمر به فأخرج ، [ ثم أخذ بيده ماء فنضح مكانه ] .
الراوي:المحدث:الألباني - المصدر:آداب الزفاف- الصفحة أو الرقم:118
خلاصة حكم المحدث:صحيح

***
الجرو الذي كان في بيت النبي ـ ـ تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر ، فإنه لم يعلم به ، . النووي في شرح مسلم

***

وقد جاء عند الرافضة مايلي:

عن احمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن جابر عن عبد الله بن يحيي الكندي عن ابيه و كان صاحب مطهرة علي عن علي ع قال قال رسول الله ص يا علي ان جبرئيل اتاني البارحة فسلم علي من الباب فقلت ادخل فقال انا لا ندخل بيتا فيه ما في هذا البيت فصدقته و ما علمت ما في البيت شيئا فضربت بيدي فاذا جرو كلب كان للحسين بن علي يلعب به بالامس فلما كان الليل دخل تحت السرير فنبذته من البيت و دخل فقلت يا جبرئيل و ما تدخلون بيتا فيه كلب قال لا و لا جنب و لا تمثال لا يوطا [1]
[1] المحاسن 615 وبحار الانوار ج73 صفحة 160

[الصقار الحر]

كتاب الامامة والتبصرة :
عن سهل بن أحمد ، عن محمد بن محمد بن الاشعث عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : رخص لاهل القاصية في كلب يتخذونه [1]

[1] بحار الانوار ج73 صفحة 161

[الصقار الحر]

الرد على شبهة وجود تماثيل في بيت الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام

الاحاديث الواردة في كتب اهل السنة والجماعة

مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي هريرة

‏ - حدثنا : ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏معمر ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏، عن ‏ ‏مجاهد ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏: أن ‏ ‏جبريل ‏ ‏جاء فسلم على النبي عليه الصلاة والسلام ‏فعرف صوته فقال : إدخل فقال : إن في البيت ستراً في الحائط فيه تماثيل فاقطعوا رءوسها فإجعلوها بساطاً أو وسائد فأوطئوه فإنا لا ندخل بيتاًفيه تماثيل.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=30&PID=7733

سنن الترمذي- كتاب الأدب - باب ما جاء أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب

- حدثنا : ‏سويد ‏ ، أخبرنا : ‏‏عبد الله بن المبارك ‏، أخبرنا : ‏‏يونس بن أبي إسحق ‏، حدثنا : ‏‏مجاهد ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏‏أبو هريرة ‏ ‏قال : قال رسول الله ‏ عليه الصلاة والسلام ‏: ‏آتاني ‏ ‏جبريل ‏ ‏فقال : إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلاّ أنه كان في باب البيت تمثال الرجال وكان في البيت ‏ ‏قرام ‏ ‏ستر فيه تماثيل ، وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي بالباب فليقطع فليصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع ويجعل منه وسادتين ‏ ‏منتبذتين ‏ ‏يوطآن ‏ ‏ومر بالكلب فيخرج ففعل رسول الله ‏عليه الصلاة والسلام ، ‏‏وكان ذلك الكلب جروا ‏ ‏للحسن ‏ ‏أو ‏ ‏الحسين ‏ ‏تحت ‏ ‏نضد ‏ ‏له فأمر به فأخرج ‏، قال ‏أبو عيسى ‏: ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏وأبي طلحة.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=26&PID=2730

سنن أبي داود- كتاب اللباس - باب في الصور

- حدثنا : ‏‏أبو صالح محبوب بن موسى ‏ ، حدثنا : ‏‏أبو إسحق الفزاري ‏، عن ‏ ‏يونس بن أبي إسحق ‏، عن ‏ ‏مجاهد ‏‏قال : ، حدثنا : ‏‏أبو هريرة ‏ ‏قال : قال رسول الله ‏ عليه الصلاة والسلام ‏: ‏آتاني ‏ ‏جبريل ‏ ‏‏ ‏فقال لي : أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلاّ أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت ‏ ‏قرام ‏ ‏ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب ‏ ‏فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتين ‏ ‏منبوذتين ‏ ‏توطآن ‏ ‏ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله ‏عليه الصلاة والسلام‏ ‏وإذا الكلب ‏ ‏لحسن ‏ ‏أو ‏‏حسين ‏ ‏كان تحت نضد لهم فأمر به فأخرج ‏قال ‏أبو داود ‏ ‏: والنضد شيء توضع عليه الثياب شبه السرير.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=28&PID=3629

شرح الاحاديث

اقول انا الصقار الحر:

قد سبق الرد على وجود كلب في بيت الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام والذي كان له فيه عذر ظاهر لأنه لم يكن يعلم بوجوده.

وكذلك في وجود التماثيل في بيته عليه الصلاة والسلام فإنه لم يكن يعلم بوجودها ايضا هذا ماتدل عليه هذه الاحاديث

قدم رسول الله من سفر ، وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل ، فلما رآه رسول الله هتكه وقال : ( أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ) . قالت : فجعلناه وسادة أو وسادتين .
الراوي عائشةالمحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:5954
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]

دخل علي رسول الله وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل ، ( وفي رواية : فيه الخيل ذوات الأجنحة ) ، فلما رآه هتكه ، وتلون وجهه ، وقال : يا عائشة ! أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ، ( وفي رواية : إن أصحاب هذه الصور يعذبون ، ويقال لهم : أحيوا ما خلقتم ، ثم قال : إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة ) ، قالت عائشة : فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين ، [ فقد رأيته متكئا على إحداهما وفيها صورة ] .
الراوي:عائشةالمحدث:الألباني - المصدر:آداب الزفاف- الصفحة أو الرقم:113
خلاصة حكم المحدث:أخرجه البخاري ومسلم والزيادة الأخيرة لأحمد سندها على شرط مسلم

عن عائشة أنها أخبرته أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله قام على الباب فلم يدخل ، فعرفت في وجهه الكراهية فقالت : يا رسول الله أتوب إلى الله ماذا أذنبت ؟ فقال رسول الله : ما بال هذه النمرقة ؟ قالت اشتريتها لنقعد عليها ونوسدها ، فقال رسول الله : إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون ، يقال لهم أحيوا ما خلقتم وقال : إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة
الراوي:عائشةالمحدث:ابن عبدالبر - المصدر:التمهيد- الصفحة أو الرقم:16/51
خلاصة حكم المحدث:ليس في شيء من أحاديث هذا الباب أحسن إسنادا من هذا الحديث

إنها اشترت نمرقة وسادة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية فقالت يا رسول الله : أتوب إلى الله و إلى رسوله ماذا أذنبت ؟ فقال : ما بال هذه النمرقة ؟ فقالت : اشتريتها لك تقعد عليها و تتوسدها فقال رسول الله : إن أصحاب هذه الصور يعذبون و يقال لهم : أحيوا ما خلقتم ثم قال : إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة وزاد مسلم في رواية عن عائشة قالت : فأخذته فجعلته مرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت ، تعني أنها شقت النمرقة فجعلتها مرفقتين الراوي:عائشةالمحدث:الألباني - المصدر:غاية المرام- الصفحة أو الرقم:139
خلاصة حكم المحدث:صحيح

***

أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير . فلما رآها رسول الله قام على الباب فلم يدخل . فعرفت ، أو فعرفت ، في وجهه الكراهية . فقالت : يا رسول الله ! أتوب إلى الله وإلى رسوله . فماذا أذنبت ؟ فقال رسول الله ( ما بال هذه النمرقة ؟ ) فقالت : اشتريتها لك . تقعد عليها وتوسدها . فقال رسول الله ( إن أصحاب هذه الصور يعذبون . ويقال لهم : أحيوا ما خلقتم ) ثم قال ( إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة ) . الراوي:عائشةالمحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم:2107
خلاصة حكم المحدث:صحيح

أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير ، فلما رآها رسول الله قام على الباب فلم يدخل ، فعرفت في وجهه الكراهية ، وقالت : يا رسول الله ! أتوب إلى الله وإلى رسوله ، فماذا أذنبت ؟ فقال رسول الله : فما بال هذه النمرقة ؟ قالت : اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها ، فقال رسول الله : إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ، يقال لهم : أحيوا ما خلقتم ، ثم قال : إن البيت الذي في الصور لا تدخله الملائكة الراوي عائشةالمحدث:ابن عبدالبر - المصدر:الاستذكار- الصفحة أو الرقم:7/494
خلاصة حكم المحدث:من أصح ما يروى في الباب وأحسنها إسناداً وأصحها نقلاً

***

كنت جالسا عند ابن عباس . فجعل يفتي ولا يقول : قال رسول الله . حتى سأله رجل فقال : إني رجل أصور هذه الصور . فقال له ابن عباس : ادنه . فدنا الرجل . فقال ابن عباس : سمعت رسول الله يقول ( من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة . وليس بنافخ ) . الراوي أنس بن مالك المحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم:2110
خلاصة حكم المحدث:صحيح

من أدلة التحريم:
1-قول الله تعالى: }يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ{. فأمر باجتناب الأنصاب التي هي الأصنام, ومن صنعها لم يجتنبها.
2-أحاديث النهي عن التصوير والوعيد فيه, كالحديث القدسي: "قال الله عز وجل: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو شعيرة" (البخاري 7559), وقول النبي : "إن أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة المصورون" (البخاري 5950, مسلم 2109),فهذه الأحاديث تدخل فيها التماثيل دخولًا أوليًا.
3-عن أبي الهياج الأسدي، قال: قال لي علي بن أبي طالب: "ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ؟ أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته" (مسلم 969).

اتفق كلام أهل العلم على أن الرأس إذا أزيل جاز الاقتناء، واختلفوا فيما إذا بقي الرأس مع جزء من البدن ولا تقوم الحياة بمثله على قولين (المبسوط 1/210, منح الجليل 3/529, تحفة المحتاج 7/433, كشاف القناع 1/280).
ويدل على ذلك:
• ما جاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : "أتاني جبريل ، فقال لي: أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمُرْ برأس التمثال

الذي في البيت يقطع، فيصير كهيئة الشجرة، ومُرْ بالستر فليقطع، فليجعل منه وسادتين منبوذتين توطآن، ومُرْ بالكلب فليخرج"، ففعل رسول الله ، وإذا الكلب لحسن -أو حسين- كان تحت نضد لهم، فأمر به فأخرج. (أبو داود 4158, الترمذي 2806 وقال: هذا حديث حسن).
قال البغوي: "فيه دليل على أن موضع التصوير إذا نقض حتى ينقطع أوصاله، جاز استعماله" (شرح السنة 12/134).
• قول ابن عباس :"الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فليس بصورة" (البيهقي14275).
قال الطحاوي: "فلما أبيحت التماثيل بعد قطع رأسها الذي لو قطع من ذي الروح لم يبق، دلَّ ذلك على إباحة تصوير ما لا روح له, وعلى خروج ما لا روح لمثله من الصور, مما قد نهي عنه في الآثار" (شرح معاني الآثار 4/287).

***
وقد جاء عند الرافضة مايلي:

عند الشيعة تجوز التماثيل للنساء

أحمد بن محمد البرقي في ( المحاسن ) عن أبيه ، عن فضالة بن أيوب ، وصفوان جميعاً ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( ‎) قال : قال له رجل : رحمك الله ما هذه التماثيل التي أراها في بيوتكم ؟ فقال : هذا للنساء أو بيوت النساء.
وعن ابن محبوب ، عن العلاء ، عن محمد بن مسلم ، مثله [1]

[1] المحاسن : 619|56.

وقد ذكرت كتب الشيعة ان علي كره الصور في البيت ولم يحرمها

عن محمد بن أبي عمير ، عن المثنى ، عن أبي عبدالله ( ) أن علياً ( ) كره الصور في البيوت.[1]

[1] الكافي 6 : 527|5.

ورواه البرقي في ( المحاسن ) عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن المثنى ، وعن محمد بن علي ، عن ابن فضال ، عن المثنى ، مثله [1]

[1] المحاسن : 616|45

يتبع