نسف العقيدة الشيعية كلها من كتاب الله وسنة نبيه وكتب الشيعة واعترافات أكابر علماء الش

[أبو بلال المصرى]

مستحيل أن لا يُذكر لو كان صحيحاً

يقول الشيخ المظفّر في كتاب (عقائدنا) عن المجتهد: ((والرادّ عليه رادّ على الإمام، والرادّ على الإمام رادّ على الله تعالى، وهو على حدّ الشرك بالله، كما جاء في الحديث عن صادق آل البيت(عليهم السلام))).
مستحيل

لأن الله تعالى قال
تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً
والفرقان هو من فرق بين الحق والباطل

والشيعة عندهم أن عقائدهم فى الإمامة والأئمة أعظم الحق
وقال

وأنزلنا إليكم نوراً مبيناً

فأين أنار الله لنا ما سبق أن الأئمة يُدعى بهم

وأنهم انقذوا الأنبياء!!!
وأن طاعتهم طاعة الله وأمرهم أمر الله والراد عليهم على حد الشرك بالله
هذا هو عين الشرك بالله
قال عن القرآن نوراً مبيناً أى مبيّناً يبين كل شيء
فأين بين الله لنا ما سبق؟
وقال

إنه لقول فصل وما هو بالهزل
وقال
قل هو نبأ عظيم
وقال
وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الألوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلَاً لِّكُلِّ شَيْءٍ
فأين فصّل أن موسى توسل بأل البيت لينجوا!!!

ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الكِتَابَ تَمَاماً عَلَى الَّذِيَ أَحْسَنَ وَتَفْصِيلَاً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُم بِلِقَاء رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ
وقال

يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
سبل السلام جمع سبيل
وهى سبل منجية من النار
وعند الشيعة عقائدهم أكبر سبل السلام
ولكن مع الأسف خلى القرآن منها
فأين سبل السلام فى القرآن مع اهماله كل العقائد الكبرى التى يكفر من لم يعتقدها عند الشيعة
قال عنه

هدى للمتقين

فأين هدانا الله فيه

إلى ما سبق من عقائد الشيعة؟
وأن التوسل بهم منجِ من المهالك وأن الدعاء لا يقبل إلا بالتوسل بهم
ولنا وقفة مع حجتهم الباطلة فى الإحتجاج بقوله تعالى وابتغوا إليه الوسيلة
فإنها بإجماع المفسرين تقربوا إليه بالعمل الصالح بل وسننقل ذلك من كتب الشيعة بإذن الله

كل ما سبق من آيات تحتم ذكر عقائد الشيعة فى القرأن لو كانت صحيحة وهذا جلى واضح

[أبو بلال المصرى]

قال تعالى فى أية كتابة الدين

ولا تسأموا أن تكتبوه صغيراً أو كبيراً إلى أجله

كيف يذكر الله حق المسلم فى دراهم معدودة ليحفظ حقه

وفى ثمن العنز والحبل والقصعة والأشياء البسيطة ولا يذكر حق أل البيت لو كان صحيحاً بل وحق كل مسلم فى أن يعرف الحق والعقائد الصحيحة

بل وحقه سبحانه فى أن يبين لعبادة العقائد الصحيحة فى كتاب معجز متلو خالد ليوم الدين
قال تعالى وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم

[أبو بلال المصرى]

علم الله سبحانه اختلاف الناس فى شأن عقائد الشيعة

وترك ذكرها

مع قوله سبحانه
وقال [وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذى اختلفوا فيه]


فلو اختلف الناس فى شيء ففصل الخطاب فيه فى الكتاب
وقال [وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله]
وقال [وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ]

[أبو بلال المصرى]

قالت الشيعة

حكم الإمامة والأئمة وتبليغها صدر عن طريق الأنبياء كلهم والكتب السماوية كلها:
يروي الكليني في كتابه " أصول الكافي" عن الإمام جعفر الصادق رواية قال فيها: ( ولايتنا ولاية الله التي لم يبعث نبي قط إلا بها )،

وفي نفس الصفحة يروي عن الإمام السابع أبي الحسن موسى بن جعفر الصادق أنه قال: ( ولاية علي مكتوبة في جميع صحف الأنبياء، ولم يبعث الله رسولا إلا بنبوة محمد (ص)، ووصيه علي (ع) ))، أصول الكافي: ص276.
الأئمة هم المقصودون بالحكم الذي نزل في القرآن بالإيمان بالله ورسله والنور الذي انزله الله:
وفي " أصول الكافي " في باب: ( إن الأئمة نور الله عز وجل )، وردت الرواية
التالية في أدلة: ( عن ابي خالد الكابلي سألت أبا جعفر عن قول الله عز وجل: آمنوا بالله ورسله والنور الذي أنزلنا، فقال: يا أبا خالد! النور – والله – الأئمة )، أصول الكافي: ص 117.
وكلما جاء في آية من آيات القرآن ذكر النور الذي أنزله الله، والذي يقصد به نور الهداية، أي: القرآن الكريم، وهو المقترن بالأمر الإلهي، أي: الإيمان بالله والرسول، تقوم الروايات الشيعية – وهذا ما روى عن الإمام جعفر الصادق و الإمام موسى الكاظم – بالقول بأن المقصود في الآيات من (( نور الله )) ليس القرآن، بل الأئمة الاثنا عشر، أئمة الشيعة، والحكم جاء بالإيمان جنبا إلى جنب مع الإيمان بالله ورسوله.
طاعة الأئمة فرض، وطاعتهم واجبة كطاعة الرسل:
في كتاب " الحجة " من " اصول الكافي " نجد بابا بعنوان: ( باب فرض طاعة الأئمة) الرواية التالية: (( عن أبي الصباح قال: أشهد اني سمعت أبا عبد الله يقول: أشهد أن عليا إمام، فرض الله طاعته، وأن الحسن إمام، فرض الله طاعته، وأن الحسين إمام، فرض الله طاعته، وأن علي بن الحسين إمام، فرض الله طاعتهن وأن محمد بن علي بن الحسين إمام، فرض الله طاعته ))، أصول الكافي، ص 109.
كما يروي أيضا عن الإمام جعفر الصادق في نفس الباب في " أصول الكافي " أنه قال: (( نحن الذين فرض الله طاعتنا، لا يسع الناس إلا معرفتنا، ولا يعذر الناس بجهالتنا، من عرفنا كان مؤمنا، ومن أنكرنا كان كافرا، ومن لم يعرفنا ولم ينكرنا كان ضالا، حتى يرجع إلى الهدى الذي افترضه الله عليه من طاعته الواجبة ))، اصول الكافي، ص 110.
عن أبي الحسن العطار قال: سمعت أبا عبد الله يقول: ((أشرك بين الأوصياء والرسل في الطاعة )).

[أبو بلال المصرى]

تأمل

ومن أنكرنا كان كافراً
شيء يكفر به الإنسان كيف لا يُذكر فى كتاب الله
وسنأتى بإذن الله على أدلتهم التى يستدلون بها زعماً منهم أن الإمامة ذُكرت فى كتاب الله ونبين بطلان دلالتها على ما زعموا ولكن بعد أن ننقل ما وعدنا من قبل

الأدلة من القرآن المجيد على إيمان أبى بكر وعمر وعثمان وصحة إمامتهم وخلافتهم هم وعلى رضى الله عنهم جميعاً
وقد جمعناها فى موضوع مستقل ولكن ننقلها هنا لتتمة الموضوع

[أبو بلال المصرى]

القرآن المجيد يثبت إيمان أبى بكر وعمر وعثمان وسبقهم وعلو منزلتهم

[أبو بلال المصرى]

انظر يا شيعى فقد قال العلماء أنه يجب إعمال اللفظة العامة على عمومها ما لم يأت مخصص فتأمل القرأن لأن الله أمرك بذلك فقال (أفلا يتدبرون القرآن ) لتستنبط منه العلوم والنور الذى يبين لك ما أشكل عليك
ما ذكر الله المهاجرين فى القرأن إلا بصيغة العموم مادحاً لهم واصفاً لهم بإلإيمان والصدق ولم يستن أحد
قال سبحانه (والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أولئك المؤمنون حقاً ) جعلهم فى أعلى مرتبة للإيمان

بل لم ينزل تعالى وصفاً لأحد مثل قوله فى الصحابة أولئك هم المؤمنون حقاً
وقال سبحانه (إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا فى سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله) وقال ( والذين تبوأوا الدار والإيمان يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون فى صدورهم حاجة مما أُوتوا ويأثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة )انظر كيف يمدح الله حب المهاجرين دل على حبه تعالى للمهاجرين وقال فى آية أخرى (إن الذين أمنوا و هاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله والذين آووا ونصروا اؤلائك بعضهم اولياء بعض ) فى هذه الأيات مدح عام للمهاجرين والأنصار ولما أراد الله أن يستنى لم يستن من المهاجرين ولا الأنصار منافقاً ولا فاسقاً بل قال بعد ما مدح السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وذكر رضائه عنهم قال قى الأية التى تليها
ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم
الثلاثة ليسوا من أهل المدينة فلم يذكر الله فى المهاجرين أن فيهم منافق ولا فى الأنصار بل ذكر أن من أهل المدينة منافقين ففى الأية الأولى أثنى تعالى على المهاجرين والأنصار فدل على أنه ليس فيهما منافق ثم حصر فى الأية التى بعدها ذكر بعض أهل المدينة أنهم منافقين فدل على ايمان كل المهاجرين والأنصار ومعلوم أن المهاجرين ومنهم الثلاثة ليسوا من أهل المدينة لأن الله بعد ما ذكر المهاجرين أعقب بذكر أهل المدينة فى سورة التوبة والعطف يقتضى المغايرة أى لا يعطف الشيء على نفسه كما هو معلوم فى اللغة تأمل جيداً
يقول الإمام أحمد ليس فى المهاجرين ولا الأنصار منافق

لم يذكر الله المهاجرين والأنصار إلا بالمدح والإيمان فدل على أنهم جميعاً مؤمنون صالحون ليسوا فاسقين لأن الله لم يستثن أحد
فالله تعالى جعل كتابه شفاء لما فى الصدور
وتفصيلاً لكل شيء وتبياناً لكل شيء فإذا ذكر تعالى صيغة من صيغ العموم المعلومة عند علماء الأصول فلو كانت مخصوصة فلابد أن يبين لنا المخصص حتى لا يلتبس الأمر وهذا من بيان القرأن ونوره وإيضاحه لكل شيء

لما ذكر الله تعالى المجاهدين والقاعدين وأنهم لا يستوون استثنى أولى الضرر
قال [لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر]
لما يعمم الله فى موضع يتبعه بتخصيص لكى لا يُتوهم العموم ولما أوجب الجهاد والنفير فى سورة التوبة قال [ليس على الضعفاء ولا على المرضى ]

قال تعالى[ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ] ثم قال بعدها إلا الذين تابوا
وقال تعالى عمن ارتد
[مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ ] قال بعدها إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ

ولما اخبر الله بهلاك كل الأمم استثنى قوم يونس فقال

[فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ ]
وقال للوط[ إنا منجوك وأهلك إلا أمرأتك ]

ونظائره كثيرة

لما أمر الله بكتابة الدين
استثنى حتى لا يقع المسلمون فى حرج
قال تعالى[ إلا أن تكون تجارة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح أن لا تكتوبها]
أفييستثنى الله تعالى شأن كهذا ولم يستثن من المهاجرين والأنصار فاسق أو منافق حتى يعلمهم الناس ويحذروهم ولا يعطونهم الإمامة؟
يحتج الشيعة كعادتهم فى دحض حجج الله بالمتشابه من القرأن لزيغ قلوبهم كما حكم الله على من اتبع المتشابه وترك المحكم الواضح فيقولون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق على نفاق عمر وقد سبق الرد والعجيب أن الله قال لنبيه لا تعلمهم والشيعة يقولون نحن نعلمهم
النبى الذى هو أفضل من علىّ لا يعلمهم بنص الاية والشيعة يتبجحون ويقولون نحن نعلمهم!!
نتابع..

[أبو بلال المصرى]

قال تعالى
إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
ثم قال بعدها
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ ۖ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
وانظر إلى البيان الشافى فقد يتوب قاطع الطريق إمام الإمام ليفر من الحد
فلم يترك الله شيء إلا وضحه
من قبل أن تقدروا عليهم



فيتبين أن توبتهم كانت لله فينغلق باب التحايل على إسقاط الواجب

[أبو بلال المصرى]

قال تعالى
إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا

أوجب الله الهجرة من ديار الكفر للنبى ليظهروا التوحيد ولا يعلنوا الكفر
ثم استثنى فقال

إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا
فوضح وبين بالإستثناء
وفى الأيات تحريم التقية فلو اضطر الإنسان للنطق بالكفر وإظهار شعائر الكفار تقية لهم فقد وجبت عليه الهجرة بنص الأية

أين هذا من جعل تسعة أعشار الدين المكث مع الكفار ومداراتهم والنطق بالكفر

[أبو بلال المصرى]

قال تعالى عن المطلقة الرجعية طالما لا زالت فى عدتها


لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ

[أبو بلال المصرى]

قيل الزنا وقيل الزنا والكلام الفاحش مع أهل الزوج

فوضح وبين وشّرع وأحكم وفصل كل شيء ولم يترك شيء
ولم يجعل المسلمين فى حرج فاستثنى

[أبو بلال المصرى]

قال سبحانه
وتأمل جيداً

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ
تأمل




تأمل يا شيعى جيداً


إنا أحللنا لك أزواجك


فأزواجه حلال

لأن الكافرة حرام
ولا تمسكوا بعصم الكوافر
فأزواجه مؤمنات
ثم سرد الله تعالى له ما يحل له من بنات عمه وعماته وخاله وخالاته بقيد
الا
اللاتى هاجرن معك
قيل المؤمنات لأن من رفضت الهجرة كافرة فدلت على إيمان أمهات المؤمنين وقيل بل فقط تتزوج ممن هاجر معك

ففيه فضيلة كل من هاجر معه من نساء ورجال ومنهم الصحابة وأمهات المؤمنين ممن هاجر معه
انظر وتأمل

ما من موضع فى القرآن يذكر سبحانه المهاجرين إلا بوصف الإيمان بل بالمدح العظيم بعلو رتبتهم ولم يستثن فى موضع أخر أحداً منهم

قال تعالى وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ۖ وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
مَن الذين هاجروا؟

بل فى الأية السابقة يشرف تعالى المهاجرات ويمنع نبيه من التزوج من غيرهن وورد فيه أثر

ثم أحل الله له الواهبة نفسها له
ثم استثنى حتى لا يقع الإلتباس فقال

خالصة لك من دون المؤمنين
فسمى الصحابة مؤمنين

استثناء وبيان شافِِ

وعلىّ رضى الله عنه من جملة المؤمنين وساداتهم
فلم يكن يحل له ذلك
فدل على أن النبى أفضل منه لا كما يقول بعض الشيعة
ولا كما يقولون أن رتبة الإمامة أفضل من النبوة
ولا أنه كان يعلم ما لا يعلمه النبى

[أبو بلال المصرى]

والأدلة كثيرة جداً يا شيعى أدلة مبهرة تجعلك تبكى خشوعاً من عظمة القرآن وبيانه وجمال أسلوبه وأنه كلام الرحمن محفوظ من التحريف
لو شئت يا شيعى سردت لك أدلة آخرى ولكن اختصر لك الكلام للنتقل لغيره
لما يطلق تعالى فى موضع يقيد فى موضع آخر

قال فى موضع

فتحرير رقبة
وفى موضع
رقبة مؤمنة
وإذا أجمل فى موضع بين فى أخر
فلم يترك شيء
راجع كلام علماء أصول الفقه فى العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين
فإذا كانت الأية مطلقة أو عامة ولم يأت مخصص ومقيد وجب العمل بالعموم
الدليل على ذلك من القرآن
قصة بقرة بنى إسرائيل
لما قتل قتيل ولم يعرفوا قاتله أمرهم الله تعالى بذبح بقرة وضرب القتيل ببعضها فيحيا ويتكلم بإذن الله ويدل على قاتله

[أبو بلال المصرى]

فأمرهم الله بذبح بقرة

قال لهم موسى

إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
أى بقرة
بقرة مطلقة

غير مقيدة بوصف
فشددوا فشدد عليهم
ما لونها
ما هى

حتى جعلها الله عقوبة لهم بقرة نادرة جداً اشتروها بثمن عظيم عقوبة لهم
وانظر لسوء الأدب مع الله تعالى
قالوا لموسى فى النهاية الأن جئت بالحق
يعنى لما اطلق الله لهم اذبحوا أى بقرة لم يأت بالحق؟
فدلت القصة على وجوب العمل بالعام والمطلق ما لم يُخصص ويُبين

وعليه فأيات مدح المهاجرين والأنصار عااااامة مطلقة غير مقيدة

قال تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ..إلى قوله رضى الله عنهم ورضوا عنه
مَن مِن السابقين الأولين
أبو بكر وعمر وعثمان وعلىّ رضى الله عنهم جميعاً

[أبو بلال المصرى]

لما يطلق الله تعالى وأزواجه أمهاتهم
بدون استثناء ولا تقييد
فلا نكذب الله بتكفير وتفيسق من وصفهن بهذه الصفة