نسف العقيدة الشيعية كلها من كتاب الله وسنة نبيه وكتب الشيعة واعترافات أكابر علماء الش

[أبو بلال المصرى]

قال تعالى (تبت يدا أبى لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى ناراً ذات لهب)
ذكر الله تعالى أبا لهب باسمه فلماذا لم يذكر عمر باسمه خاصة أن الشيعة يقولون هو أكفر من إبليس وبالتالى هو أشد كفراً من أبى لهب

أفيذكر الله أبا لهب ولم يذكر عمر لو كان كافراً؟
قال تعالى فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها

سماه الله باسمه فى القرآن لأنه كان يدعى زيد ابن محمد لأن النبى تبناه فى الجاهلية فأبطل الله حكم الجاهلية فقال لكى لا يكون على المؤمنين حرج فى أزواج أدعيائهم
أدعيائهم أى من تبنوهم

وقد حرم الله فى سورة النساء التزوج من أزواج الإبن

ثم وضح أن هذا لا يشمل ازواج أبناء التبنى

أفيذكر الله زيداً باسمه ولا يذكر عمر وأبى بكر باسمائهم ؟

[الشـــامـــــخ]

احسنت بارك الله فيك

[أبو بلال المصرى]

جزاكم الله كل خير وأجزل لك المثوبة على ما تقدم

[أبو بلال المصرى]

قال تعالى ( لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا)
ثم قال فى الأية التى بعدها


(مَّلْعُونِينَ ۖ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا)




تأمل كيف دلت على إيمان الثلاثة بوضوح


توعد الله تعالى المنافقين أنهم لو لم ينتهوا عن نفاقهم فسوف يأمر الله نبيه عند عدم انتهاء المنافقين وأنتم تقولون لم ينتهوا عن نفاقهم

لنسلطنك عليهم ولنحرشنك بهم
(ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قَلِيلا) يقول: ثم لننفينهم عن مدينتك فلا يسكنون معك فيها إلا قليلا من المدة والأجل، حتى تنفيهم عنها فنخرجهم منها. ثم حكم الله عليهم بالقتل
والشيعة قاطبة قبل السنة يقرون بعدم إخراج النبى لأبى بكر وعمر وعثمان من المدينة ولم يقتلهم

فدل على عدم نفاقهم

[أبو بلال المصرى]

نعود لأدلة إيمان أبى بكى وعمر وعثمان بالخصوص ولكن بعد ان نعرض لهذه الفقرة إن شاء الله

[أبو بلال المصرى]

يا شيعى نحب أل البيت الكرام أعلى من حبك لهم

تجد من يجرك للنار شككوك فى أحاديث السنة
وقالو لك بأن السنة عادوا أل البيت (معاذ الله) فجعلوك تعتقد أن السنة خلت عن أحاديث تروى فضائل آل البيت وأخفى طواغيت الشيعة عن عوامهم هذه الأحاديث
فلو كان السنة تعادى أل البيت فلماذا روت هذه الأحاديث
فمثلاً
عن جابر بن عبدالله ا قال: رأيت رسول الله في حجته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء، يخطب، فسمعته يقول: ((يا أيها الناس، إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي))؛ رواه الترمذي (3786) في سننه في باب مناقب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة لشواهده وطرقه (1761)، وذكر له شواهد كثيرة؛ فقد جاء هذا الحديث عن علي بن أبي طالب، وزيد بن أرقم، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وعمرو بن عوف، وابن عباس رضي الله عنهم أجمعين.
فهذا الحديث الذى دائما يردده الشيعة وهو حجة عليهم من وجوه
أولاً ::
لما أنتم تعتقدون فى هذا الحديث وأن القرآن حق لماذا لا تتحاكمون معنا للقرآن الكريم لنعرف مَن منا على صواب؟
ولماذا طواغيت الشيعة الحاقدين على الإسلام الكارهين له يمنعون تدريس القرآن فى الحوزات العلماية(ارجع وتأكد لتعرف أن هذا صحيح)
ولماذا لما نأتى بأية محكمة لمعممين يدعونها للمتشابه من الكتاب؟
ولماذا لا يهتمون بتعليم القرآن للأطفال وفى المساجد

ثانياً ::
و كما أسلفنا أن الله خاطب زوجات النبى فى سورة الأحزاب أنهم من آل بيته

الحديث فيه الإشارة لعلم آل البيت وقد روت السنة عن علىّ وغيره من آل البيت كما روت عن زوجاته الأطهاروهم عندهم علم اطلعوا عليه لم يطلع عليه أحد وهم بلغوه رضوان الله عليهن فلماذا جحد الشيعة كونهن من آل بيته؟
ومنعوا مروياتنا عنهم
خليك معى

[أبو بلال المصرى]

وروى مسلم الناصبى عندكم المعادى لأل البيت كما قال الطواغيت المضللين للحق
((أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي)). رواه مسلم في صحيحه فلو كان السنة يعادون أل البيت لماذا روو هذا وتناقلته الأجيال؟؟
بل السنة روت بالذات فضل علىّ رضى الله عنه وروت أنه كان على الحق فيما شجر بينه وبين الصحابة وأنهما كانا بين مجتهد مصيب ومجتهد مخطأ مغفور له خطأه
فلو كانت السنة تعادى أل البيت الكرام وتعادى على ّ رضى الله عنه لماذا روت أنه كان على صواب
قال رسول الله صلى الله عليه وأله عن الخوارج ( تمرق مارقة على حين فرقة بين المسلمين تقتلها أولى الطائفتين بالحق)) وقاتلهم على
المارقة هم الخوارج الذين خرجوا وكفروا علىّ فى حين الفرقة بين المسلمين
فانظر إلى الحديث لم يسمى المختلف مع علىّ خارجى بل سماهم مسلمين وصوّب علىّ بأنه كان على الحق
فلماذا لم تكتم السنة هذا

[أبو بلال المصرى]

عائشة التى يعاديها الشيعة تروى هذه الرويات فى أصح كتب السنة

تروى فضائل فاطمة رضى الله عنها فأين عدائها لفاطمة وأين عداء السنة حاشا لله لفاطمة ولعلىّ

ولكننا نحبهم بدون تأله وتأليه لهم وأنتم تحبونهم حب آلهه

عن أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق ا، عن فاطمة ا: أن النبي صلى الله عليه سلم قال لها: ((يا فاطمة، ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة))؛ رواه البخاري (6285)،

عن ابن شهاب الزهري، عن عروة قال: قالت عائشة لفاطمة ا بنت رسول الله : ألا أبشرك؟! إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((سيدات نساء أهل الجنة أربع: مريم بنت عمران، وفاطمة بنت رسول الله ، وخديجة بنت خويلد، وآسية))؛ رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (4853)، وصححه الذهبي على شرط البخاري ومسلم، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (3678).

[أبو بلال المصرى]

من الذى روى
أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
فقد روى الترمذي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.

تقولون لماذا قتلتوه
أقول لك لعنة الله على من قتله
وقد نقلنا أول البحث من كتب الشيعة أن الشيعة هم الذين قتلوا الحسين من كتبهم

[أبو بلال المصرى]

أنقل لك بحث متحف يؤكد لك من أولى بالحق السنة أم الشيعة

إن المتأمل في روايات آل البيت في كتب الشيعة مع المقارنة برواياتهم في كتب السنة ليجد العجب العجاب، فما تبين من الإحصاءات يؤكد أن أحاديث آل البيت تدين دين الشيعة.
فللشيعة أربعة كتب معتمدة في رواية الأحاديث وهي:
(الكافي.. من لا يحضره الفقيه.. التهذيب.. الاستبصار).
بينما لأهل السنة :
(صحيح البخاري.. صحيح مسلم.. سنن الترمذي.. سنن النسائي..سنن أبي داود.. سنن ابن ماجه.. مسند أحمد..وغيرهم ).
وفي هذه المادة إحصاء لعدد أحاديث الرسول الكريم -عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم- الموجودة في كتبهم، وكذلك لروايات علي وفاطمة والحسنين رضوان الله عليهم أجمعين، فتأمل!.. ينالك من العجب نصيب:

- أحاديث الرسول في كتب الشيعة:
روايات الشيعة في كتبهم سابقة الذكر (44ألفاً) وأكثر بقليل، ومجموع ما روي فيها عن النبي (644 رواية) من أصل (44ألف رواية)!!
والعجيب إن الكافي لوحده وبأجزائه الثمانية يحتوى على أكثر من (16ألف رواية) وللرسول (92حديثاً) فقط وكلها في أسانيدها إشكال باعتراف علمائهم..

- روايات فاطمة ا في كتب الشيعة:
لا يوجد لفاطمة بنت رسول الله أي رواية في أيٍ من كتبهم الأربعة على الإطلاق..
بينما يوجد لها (11رواية) في كتب السنة ثمان منها في مسند الإمام أحمد.

- روايات الإمام علي في كتب الشيعة:
بلغت عدد الروايات للإمام علي في كتب الشيعة الأربعة (690رواية)..
بينما يوجد له في كتب السنة التي ذكرناها سابقاً ( 1583رواية) وهذا عدد كبير جداً مقارنة بالروايات المموجودة في كتب الشيعة، مع العلم أنه عند الإمام أحمد (804رواية) أي أن عند الإمام أحمد ما يزيد على ما هو موجود في كتب الشيعة الأربعة مجتمعة..

- روايات الحسن بن علي في كتب الشيعة:
روى الشيعة في كتبهم الأربعة للحسن (21رواية)..
بينما روى أهل السنة للحسن (35 رواية)، منها (18رواية) في كتاب أحمد بن حنبل .

- روايات الحسين بن علي :
لا يخفى على أحد مدى التعظيم المبالغ فيه للحسين عند الشيعة مع أنهم رووا عنه (7روايات) فقط!!
بينما نجد لهذا الصحابي الجليل في كتب السنة (43رواية)، في مسند الإمام أحمد (18رواية) .



*مقارنة روايات بقية أئمة آل البيت بروايات كبار الصحابة في كتب السنة:
- صحيح البخاري :
روى الإمام البخاري لزين العابدين (25حديثاً)، ونجد عدد الروايات متساوية مع روايات عثمان بن عفان (25حديثاً).

- صحيح مسلم:
روي لزين العابدين (15حديثاً)، وللباقر (19حديثاً)، وللصادق (17حديثاً).. بينما نجد أن لأبي بكر الصديق (9أحاديث) فقط.

- سنن الترمذي:
بلغت روايات الباقر فيه (23حديثاً)، والصادق (20حديثاً).. بينما روى الترمذي لأبي بكر الصديق نجد أن له (22 رواية)، ولعثمان بن عفان (19رواية)، وبهذا يكون الباقر أكثرهم رواية في سنن الترمذي.

- سنن النسائي:
روى النسائي عن لإمام الباقر (56حديثاً)، وعن الإمام الصادق (44حديثاً).. وبلغت رواياته عن أبي بكر الصديق (22حديثاً)، وعثمان بن عفان (27حديثاً).

- سنن أبي داود:
روى عن زين العابدين (11حديثاً)، وعن الباقر (17حديثاً)، وعن الصادق (11حديثاً).. أما أبو بكر فقد روى أبو داود عنه (11حديثاً)، وعثمان (15حديثاً)، وبهذا يكون الباقر أكثر الجميع.

- سنن ابن ماجه:
روى عن الإمام الباقر (24حديثاً)، وعن الصادق (19حديثاً).. وروى عن أبي بكر الصديق (16 حديثاً)، وعن عثمان (23حديثاً)..

وبهذا يكون مجموع روايات أبي بكر الصديق في كتب السنة (210حديث) والباقر بلغت رواياته (229حديثاً)..
وفي هذا رد صريح فصيح صحيح على كل من اقترى على أهل السنة بأنهم لا يأخذون روايات أهل البيت.
منقول

[أبو بلال المصرى]

أحاديث السنة التى فيها الصدقة والزكاة الموافقة للقرآن الكريم أحق وأصدق أم خمس الشيعة المخترع
فتجد يا شيعى فطرتك مضطرة لفهم أن الصدقة والزكاة تُأخذ من الغنياء فترد على الفقراء
وهذا هو ما جائت به السنة فى قول النبى (إن الله افترض عليهم صدقة تُأخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم)
وهذا موافق للقرآن الكريم كما سنبين
وموافق للفطرة السليمة
أما عند الشيعة فهى تُأخذ من فقرائهم فترد على أغنيائهم وإن كانوا ليسوا من آل البيت!!
قال تعالى( إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب وفى سبيل الله وابن السبيل )
أين الخمس؟؟!!!
وقال تعالى (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة)
فهل الزكاة تصرف للمراجع؟؟!!
وقال تعالى (والذين فى أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم)
وقال (ولا يحض على طعام المسكين)
وقال( فكفارته أطعام عشرة مساكين)
وقال

(خذ من أموالهم صدقة تطهّرهم وتزكيهم بها)
دل على أن سد حاجة المساكين والفقراء مطلب شرعى
إلى غير ذلك من الآيات
فجائت أحاديث السنة موافقة تماماً للقرآن ومفصلة لما أجمل فجائت فيها الأنصبة والمقادير والأوقاص وتوزيعها وغيرذلك
فالأخذ بأحاديث وافقت القرآن أولى من الأخذ بروايات خالفت القرآن
وسنبين إن شاء الله كذب الخمس المدعى
الذى يجعلون فيه حق عليه أن يخمس ماله كله حتى السرير الذى ينام عليه ولو لم يفعل ذلك فماله حرام وزواجه زنا !!! لأنه لم يدفع الخمس
هههههههه
عجيب إبليس الذى شرّع لهم
واتبعه الطواغيت لنهب أموال الناس
لم يبقى إلا تخميس الولد والزوجة فيكون للمرجع يوم من خمسة

ونرد على حجتهم الباطلة فيه وأن آل البيت الكرام لم يأخذوا الخمس من أحد

[أبو بلال المصرى]

والعجيب أنهم لم يجعلوا باقى مال من لم يخرج الزكاة التى ذكرها الله فى كتابه حرام وجعلوا باقى مال من لم يخرج الخمس حرام رغم أن الله لم يذكره فى كتابه !!
ولو ذهبنا نستقصى الأدلة القرآنية المتكاثرة التى قرنت بين الصلاة والزكاة تارة وأفردت إيجاب الزكاة تارة أخرى لطال بنا المقام ولم يذكر الله تعالى ولا آية واحدة قط توجب الخمس للأئمة

فما لم يذكره الله فى كتابه ويجعله الشيعة أصلاً راسخاً وعقيدة واجبة لأدل شيء على بطلان المذهب كله واختراعه وتتبع يا شيعى آيات القرآن تجد هذا جلياً
وبنوا على حرمة مال من لم يخرج الخمس أن زواجه باطل لأنه دفع مهراً لزوجته من مال حرام فلماذا لم يبطلوا أنكحة كل من لم يدفع الخمس وهم كثير ويفسخوا نكاحهم حين تحكموا وحكموا الشيعة ؟ أو يقيموا عليهم حد الزنا؟

[أبو بلال المصرى]

يستحل أكابر الشيعة ما يسمى بالخمس بهذه الأية وهو استدلال فى غيرموضعه وتحريف لكلام الله عن مراده
(واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير)
فحرفوا الكلم عن مواضعه فقالوا بأن الغنيمة هى كل ما كسبه المسلم
فلو كان هكذا لقال تعالى واعلموا أنما كسبتم من شيء

لما أراد الله ان يذكر حكم الأموال التى يكتسبها المسلمون قال (خذ من أموالهم صدقة )

ولم يقل خذ من أموالهم خمس للمراجع ومعلوم أن المرجع لا يأخذ صدقة
فدلت أيات القرآن ضلال ما ادعاه المراجع أن أيات الغنيمة مقصود بها كل مال للمسلم
أولاً:: معروف فى اللغة أن الغنيمة ما أُخذ بقتال والفيء ما أُخذ بغير قتال
قال تعالى ( وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير)
وهناك قرائن فى الأيات تدل على أن المقصود من الأيات القتال والغنم من الكفار
أولا: قول الله تعالى فما أوجفتم أى حركتم وقاتلتم فدل على أن الفىء ما أخذ من الكفار بغير قتال إذاً الغنيمة ما أخذ بقتال
ثم الأيات تذكر الكفار وهؤلاء يجعلونها فى أموال المسلمين!!
بدليل قوله تعالى من أهل القرى
ثانياً :: قول الله يوم التقى الجمعان
فهذه قرينة ثانية تدل على أن الكلام على المغنم من الكفار والقتال معهم

وحتى لو كان كما زعموا فلو تأملت الأية وجدتها على غير ما أرادو

وأقوى من هذا كله أن الله قال فلله وللرسول ولذى القربى ومعلوم للعامة والخاصة وللشيعة أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم ما كان يأخذ خمس أموال الناس فدل على أن الآية فى الغنائم ليست فى كل المال وبطل ما ادعوه

وبطلان أصل يدل على بطلان باقى الدين

خليك معى

[أبو بلال المصرى]

وظهور بطلان استدلالهم على أصل يدل على بطلان باقى استدلالاتهم
ولم يبق ثقة بباقى ادعائاتهم على الدين ويظهر جهلهم وتحريفهم للكتاب المجيد وإفلاسهم عن الحجة


ومن التضليل والمغالطات بأدنى تأمل يظهر لك مدى ضلال أكابر الشيعة
حتى لما أرادوا تحريف القرآن عن مراده فضحوا أنفسهم
فالأية قال الله تعالى فيها
(واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل)
تأمل الخمس يقسم إلى خمسة والطواغيت المخالفون دوماً للقرآن جعلوه كله لهم فتأمله تجده جلياً ثم أمروا الناس أن يخرجوا الزكاة للفقراء من بقية مالهم !!!عجيب
أليس هذا عين المخالفة للقرآن؟؟

[أبو بلال المصرى]

ومما يؤيد ذلك بجلاء

سؤال أين ذُكرت هذه الأية؟

ذُكرت فى سورة الأنفال

والأنفال هى الغنائم فى الحرب

سياق السورة أصلاً من أولها لبيان حكم الغنائم غنائم الحرب مع الكفار

بدأت وتوسطت بذكر الأنفال التى هى غنائم الحرب وسميت السورة باسمها
فهذه الأية التى يحتجون بأن الغنائم معناها ما كسبه ورُزقه الإنسان فهذه الأية التى [وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ] قبلها كانت أية تبين أن الغنائم المقصود بها غنائم الحرب وبعدها يبين هذا أيضاً
كيف هذا؟
نقول بدأت السورة بقوله تعالى

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (1)

أول آية فى السورة

ورد فى سبب نزولها أنهم لما اختلفوا فى غنائم بدر نزلت هذه الأية

حكم الله تعالى فيها أنها لله وللرسول حكمها ثم بين بعد عدة آيات أن حكمها أن لله خمسه وللرسول ولذى القربى وأربعة أخماسها للغانمين وقيل معنى لله وللرسول أنها لله ثم أعطاها للرسول ثم غير الحكم ونسخه بالأية السابقة أن أربعة الأخماس للغانمين والخمس يقسم لخمسة

إذا بينت أول السورة بل وتسمية السورة أنها الغنائم من الكفار ليست أموال المسلمين التى يُرزقونها ويأكده ما ذكره الله تعالى فى نفس الأية التى يحتجون بها وهى قوله تعالى [ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ]
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41)

فتبين سقوط الإستدلال بها على حل الخمس المزعوم فى أموال المسلمين ويعاملونهم معاملة الكفار ويأكلون أموال الناس بالباطل وتبين تحريفهم للكتاب المجيد وعدم فهمه فلم يكن معهم علم بالكتاب الحجة ولا اتصال سند حديث للنبى كما مضى وأثبتنا فلم يبق لهم شيء من العلم والحجة والدليل والدين والدين قائم على الحجة والبرهان المتصل بالوحى الشريف قرآن وسنة