بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار

[أبو فراس السليماني]

الحديث الثامن والستون

عن أبي موسى الأشعري قال:
قال رسول الله :

"مثل الجليس الصالح والسوء:
كحامل المسك، ونافخ الكِير.

فحامل المسك:
إما أن يَحْذِيَك،
وإما أن تبتاع منه،
وإما أن تجد منه ريحاً طيبة.

ونافخ الكير:
إما أن يحرق ثيابك،
وإما أن تجد منه ريحاً خبيثة"

متفق عليه.


اشتمل هذا الحديث على الحث
على اختيار الأصحاب الصالحين،
والتحذير من ضدهم.

ومثَّل النبي بهذين المثالين،
مبيناً أن الجليس الصالح:
جميع أحوالك معه وأنت في مغنم وخير،
كحامل المسك الذي تنتفع بما معه من المسك:
إما بهبة، أو بعوض.

وأقل ذلك :
مدة جلوسك معه،
وأنت قرير النفس برائحة المسك.

[أبو فراس السليماني]

فالخير الذي يصيبه العبد من جليسه الصالح
أبلغ وأفضل من المسك الأذفر،
فإنه إما أن يعلمك ما ينفعك في دينك ودنياك،
أو يهدي لك نصيحة،
أو يحذرك من الإقامة على ما يضرك.

فيحثك على طاعة الله،
وبر الوالدين، وصلة الأرحام،
ويبصرك بعيوب نفسك،
ويدعوك إلى مكارم الأخلاق ومحاسنها،
بقوله وفعله وحاله.


فإن الإنسان مجبول على الاقتداء بصاحبه وجليسه،
والطباع والأرواح جنود مجندة،
يقود بعضها بعضاً إلى الخير،
أو إلى ضده.

[أبو فراس السليماني]

وأقل ما تستفيده من الجليس الصالح
– وهي فائدة لا يستهان بها –
أن تكف بسببه عن السيئات والمعاصي،
رعاية للصحبة،
ومنافسة في الخير،
وترفعاً عن الشر،


وأن يحفظك في حضرتك ومغيبك،
وأن تنفعك محبته ودعاؤه
في حال حياتك وبعد مماتك،
وأن يدافع عنك بسبب اتصاله بك،
ومحبته لك.


وتلك أمور لا تباشر أنت مدافعتها،
كما أنه قد يصلك بأشخاص وأعمال
ينفعك اتصالك بهم.

وفوائد الأصحاب الصالحين لا تعد ولا تحصى.
وحسب المرء أن يعتبر بقرينه،
وأن يكون على دين خليله.

[أبو فراس السليماني]

وأما مصاحبة الأشرار:

فإنها بضد جميع ما ذكرنا.
وهم مضرة من جميع الوجوه على من صاحبهم،
وشر على من خالطهم.
فكم هلك بسببهم أقوام.
وكم قادوا أصحابهم إلى المهالك
من حيث يشعرون
ومن حيث لا يشعرون.


ولهذا كان من أعظم نعم الله
على العبد المؤمن،
أن يوفقه لصحبة الأخيار.

ومن عقوبته لعبده،
أن يبتليه بصحبة الأشرار.

[أبو فراس السليماني]

صحبة الأخيار توصل العبد إلى أعلى عليين،
وصحبة الأشرار توصله إلى أسفل سافلين.

صحبة الأخيار توجب له العلوم النافعة،
والأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة،

وصحبة الأشرار: تحرمه ذلك أجمع


{ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ
يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً

يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلاً
لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي

وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولاً }(1)

******************
(1) سورة الفرقان – الآيات 27 – 29 .

[أبو فراس السليماني]

الحديث التاسع والستون

عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله :

"لا يُلْدَغ المؤمن من جُحْرٍ واحدٍ مرتين"

متفق عليه.


هذا مثل ضربه النبي :
لبيان كمال احتراز المؤمن ويقظته،
وأن المؤمن يمنعه من اقتراف السيئات
التي تضره مقارفتها،

وأنه متى وقع في شيء منها،
فإنه في الحال يبادر إلى الندم والتوبة والإنابة.


ومن تمام توبته:

أن يحذر غاية الحذر من ذلك السبب
الذي أوقعه في الذنب،

كحال من أدخل يده في جُحر فلدغته حَيَّة.
فإنه بعد ذلك لا يكاد يدخل يده في ذلك الجحر،
لما أصابه فيه أول مرة.

[أبو فراس السليماني]

وكما أن الإيمان يحمل صاحبه
على فعل الطاعات.
ويرغبه فيها.
ويحزنه لفواتها.

فكذلك يزجره عن مقارفة السيئات،
وإن وقعت بادر إلى النزوع عنها.
ولم يعد إلى مثل ما وقع فيه.


وفي هذا الحديث:

الحث على الحزم والكَيْس
في جميع الأمور.


ومن لوازم ذلك :

تعرف الأسباب النافعة ليقوم بها،
والأسباب الضارة ليتجنبها.

[أبو فراس السليماني]

ويدل على
الحثّ على تجنب أسباب الرِّيب
التي يخشى من مقاربتها الوقوع في الشر.

وعلى أن الذرائع معتبرة.

وقد حذر الله المؤمنين من العَوْد
إلى ما زينه الشيطان
من الوقوع في المعاصي،

فقال :
{ يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا
إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }(1)


ولهذا فإن من ذاق الشر من التائبين
تكون كراهته له أعظم،
وتحذيره وحذره عنه أبلغ؛
لأنه عرف بالتجربة
آثاره القبيحة.

وفي الحديث:
"الأناة من الله،
والعجلة من الشيطان،
ولا حليم إلا ذو عثرة،
ولا حكيم إلا ذو تجربة"

والله أعلم.

******************
(1) سورة النور – آية 17 .

[أبو فراس السليماني]

الحديث السبعون

عن أبي ذر الغِفاري قال:
قال رسول الله :

"يا أبا ذَرٍّ،
لا عقل كالتدبير،
ولا وَرَع كالكفّ،
ولا حَسَبَ كحُسْن الخلق"

رواه البيهقي في شعب الإيمان.


هذا الحديث اشتمل على ثلاث جمل،
كل واحدة منها تحتها علم عظيم:

أما الجملة الأولى:

فهي في بيان العقل وآثاره وعلاماته،
وأن العقل الممدوح في الكتاب والسنة:
هو قوة ونعمة أنعم الله بها على العبد،

يعقل بها الأشياء النافعة،
والعلوم والمعارف،
ويتعقل بها
ويمتنع من الأمور الضارة والقبيحة.

فهو ضروري للإنسان لا يستغني عنه
في كل أحواله الدينية والدنيوية،

إذ به يعرف النافع والطريق إليه.
ويعرف الضار وكيفية السلامة منه.
والعقل يعرف بآثاره.

فبين
في هذا الحديث آثاره الطيبة،

فقال: "لا عقل كالتدبير"
أي: تدبير العبد لأمور دينه، ولأمور دنياه.


فتدبيره لأمور دينه:

أن يسعى في تعرّف الصراط المستقيم،
وما كان عليه النبي الكريم،
من الأخلاق والهدى والسَّمْت.
ثم يسعى في سلوكه بحالة منتظمة.

كما قال :
"استعينوا بالغدوة والروحة
وشيء من الدُّلْجة،
والقصدَ القصد، تبلغوا".

وقد تقدم شرح هذا الحديث،

وبيان الطريق الذي أرشد إليه
رسول الله ،

وأنها طريق سهلة توصل إلى الله،
وإلى دار كرامته بسهولة وراحة،

وأنها لا تفوِّت على العبد من راحاته
وأموره الدنيوية شيئاً،

بل يتمكن العبد معها من تحصيل المصلحتين،
والفوز بالسعادتين،
والحياة الطيبة.

[أبو فراس السليماني]

فمتى دبر أحواله الدينية بهذا الميزان الشرعي،
فقد كمل دينه وعقله.
لأن المطلوب من العقل،
أو يوصل صاحبه إلى العواقب الحميدة،
من أقرب طريق وأيسره.


وأما تدبير المعاش:

فإن العاقل يسعى في طلب الرزق
بما يتضح له أنه أنفع له
وأجدى عليه في حصول مقصوده.

ولا يتخبط في الأسباب خبط عشواء،
لا يقر له قرار،
بل إذا رأى سبباً فتح له به باب رزق
فليلزمه وليثابر عليه،
وليُجْمل في الطلب.
ففي هذا بركة مجربة.

ثم يدبر تدبيراً آخر.
وهو التدبير في التصريف والإنفاق،
فلا ينفق في طرق محرمة،
أو طرق غير نافعة،
أو يسرف في النفقات المباحة،
أو يُقَتِّر.

وميزان ذلك:
قوله تعالى في مدح الأخيار:
{ وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا
وَلَمْ يَقْتُرُوا
وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا }(1).

فحسن التدبير في كسب الأرزاق،
وحسن التدبير في الإنفاق،
والتصريف، والحفظ،

وتوابع ذلك :

دليل على كمال عقل الإنسان ورزانته ورشده.

وضد ذلك :

دليل على نقصان عقله، وفساد لُبِّه.

******************
(1) سورة الفرقان – آية 67 .

[أبو فراس السليماني]

الجملة الثانية:

قوله :
"لا ورع كالكف".

فهذا حدٌّ جامع للورع.
بيّن به رسول الله :
أن الورع الحقيقي هو
الذي يكفُّ نفسه،
وقلبه ولسانه،
وجميع جوارحه
عن الأمور المحرمة الضارة.

فكل ما قاله أهل العلم في تفسير الورع،
فإنه يرجع إلى هذا التفسير
الواضح الجامع.


فمن حفظ قلبه عن الشكوك والشبهات،
وعن الشهوات المحرمة والغِلُّ والحقد،
وعن سائر مساوئ الأخلاق

وحفظ لسانه عن الغيبة والنميمة
والكذب والشتم،
وعن كل إثم وأذى،
وكلام محرم،
وحفظ فرجه وبصره عن الحرام،
وحفظ بطنه عن أكل الحرام،
وجوارحه عن كسب الآثام
فهذا هو الورع حقيقة.

ومن ضيع شيئاً من ذلك نقص
من ورعه بقدر ذلك،

ولهذا قال شيخ الإسلام:
(الورع ترك ما يخشى ضرره في الآخرة).

[أبو فراس السليماني]

الجملة الثالثة:

قوله :
"ولا حَسَبَ كحسن الخلق".

وذلك أن الحسب مرتبة عالية عند الخلق.
وصاحب الحسب له اعتبار وشرف بحسب ذلك.

وهو نوعان:

النوع الأول:

حسب يتعلق بنسب الإنسان وشرف بيته.
وهذا النوع إنما هو مدح؛
لأنه مظنة أن يكون صاحبه عاملاً بمقتضى حسبه،
مترفعاً عن الدنايا،
متحلِّياً بالمكارم.
فهو مقصود لغيره.


وأما النوع الثاني:

فهو الحسب الحقيقي الذي هو وصف للعبد،
وجمال له وزينة،
وخير في الدنيا والدين،
وهو حسن الخلق المحتوي على الحلم الواسع،
والصبر والعفو،
وبذل المعروف والإحسان،
واحتمال الإساءة والأذى،
ومخالقة طبقات الناس بخلق حسن.

[أبو فراس السليماني]

وإن شئت فقل
حسن الخلق نوعان:

الأول:
حسن الخلق مع الله،

وهو أن تتلقى أحكامه الشرعية والقدرية
بالرضى والتسليم لحكمه،
والانقياد لشرعه،
بطمأنينة ورضى،

وشكر لله على ما أنعم به:
من الأمر والتوفيق،
والصبر على أقداره المؤلمة والرضى بها.


الثاني:
حسن الخلق مع الخلق،

وهو بذل الندَى، واحتمال الأذى،
وكف الأذى،

كما قال تعالى:

{ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ
وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ }(1)،


{ وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ ولا السَّيِّئَةُ
ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ
كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ،

وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا
وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ }(2).


فمن قام بحسن الخلق مع الله ومع الخلق:
فقد نال الخير والفلاح.

والله أعلم.

******************
(1) سورة الأعراف – آية 199 .
(2) سورة فصلت – الآيتان 34 ، 35 .

[أبو فراس السليماني]

الحديث الحادي والسبعون

عن أبي هريرة قال:
"جاء رجل،
فقال: يا رسول الله، أوصني.

فقال: لا تغضب.

ثم ردَّدَ مراراً.
فقال: لا تغضب"

رواه البخاري.

هذا الرجل ظن أنها وصية بأمر جزئي.
وهو يريد أن يوصيه النبي بكلام كلي.
ولهذا ردد.

فلما أعاد عليه النبي
عرف أن هذا كلام جامع.
وهو كذلك؛

فإن قوله: "لا تغضب"
يتضمن أمرين عظيمين:

أحدهما:

الأمر بفعل الأسباب،
والتمرن على حسن الخلق،
والحلم والصبر،
وتوطين النفس على ما يصيب الإنسان من الخلق،
من الأذى القولي والفعلي.

فإذا وفِّق لها العبد،
وورد عليه وارد الغضب
احتمله بحسن خلقه،
وتلقاه بحلمه وصبره،
ومعرفته بحسن عواقبه؛

فإن الأمر بالشيء أمر به،
وبما لا يتم إلا به.

والنهي عن الشيء أمر بضده.
وأمر بفعل الأسباب
التي تعين العبد على اجتناب المنهي عنه.
وهذا منه.

[أبو فراس السليماني]

الثاني:

الأمر – بعد الغضب – أن لا ينفذ غضبه؛
فإن الغضب غالباً
لا يتمكن الإنسان من دفعه ورده،
ولكنه يتمكن من عدم تنفيذه.

فعليه إذا غضب أن يمنع نفسه
من الأقوال والأفعال المحرمة
التي يقتضيها الغضب.

فمتى منع نفسه من فعل آثار الغضب الضارة،
فكأنه في الحقيقة لم يغضب.

وبهذا يكون العبد كامل القوة العقلية،
والقوة القلبية،

كما قال :

"ليس الشديد بالصُّرعة،
إنما الشديد الذي يملك نفسه
عند الغضب".


فكمال قوة العبد:

أن يمتنع من أن تؤثر فيه قوة الشهوة،
وقوة الغضب الآثار السيئة،
بل يصرف هاتين القوتين
إلى تناول ما ينفع في الدين والدنيا،
وإلى دفع ما يضر فيهما.


فخير الناس:

من كانت شهوته وهواه
تبعاً لما جاء به الرسول ،
وغضبه ومدافعته
في نصر الحق على الباطل.


وشر الناس:

من كان صريع شهوته وغضبه.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.