عندما سقط قناع شيخي الطهراني ((((متجدد)))))

[عبق الشام]

الحلقة الثالثة عشر

بدون ترتیب ولكي نخلط الأوراق سوف نسابق الزمن في الذھاب
على طائرات المیراج السریعة ھنا وھناك لكي یكون المسافر غیر
مضطجر من طول الرحلات ...

قلت للسید العاملي - دام االله ظلھ الشریف - لماذا تنقمون على السید
فضل االله ..؟..
قال : ھو الذي نقم على نفسھ فھو القائل عن كتابھ وحي القرآن إن كل
ما فیھ صحیح ، علماً أ نھ ذكر أن یحیي لیس نبي ، وقال إ نھ سقط سھواً
وكذا وكذا...

قلت :یا سیدنا ، وھل تعلم أن فضل االله بشر یخطئ ، فأنت لما تقول أن
القرآن كلھ صحیح فأنت تعني ذلك وتؤمن بھ لأن ھ منزل من رب
العالمین ، ولكن عندما تقول أن أوثق كتاب ھو الكافي فأنت أطلقت
وصفاً عاماً یحتمل النقد ؛ لأنھ كتاب مكتوب من بشر معرض للخطأ ..

فھو یقصد أنھ كل ما فیھ صحیح نعم ، ولكن لو حدث خطأ فھو إما أن
یكون فھم خاطئ من المتلقي أو یكون خطأ في وجھات نظر المتلقي
ضد فضل االله ..

قال : ارجع لكتابھ وكلماتھ عن قصة كسر الضلع ، فتجده لا یأبھ
للصحیح من مرویاتنا ، وینكر حدوث ذلك ولو من بعید ..

قلت : وباالله علیك سیدي وقرة عیني ، ھل قرأت للكاشاني ؟ وھل قرأت
لغیره من سادات الحوزات الأولین عندما نقلوا روایات تفید بالتناقض
في مضمون القصة ؟


قال : یا بني ، المضمون واحد ولو اختلفت القصة ، ولكن یبقى
الاعتداء حادث وقع من عمر وأبو بكر ..
قلت : یا سیدنا ، وھل أنا عندما أقرأ التاریخ للقصة یجب علي أن
أصدق أن علي - علیھ السلام - انشغل في زوجتھ الزھراء - علیھا
السلام - عندما سقطت ، أو ن الزبیر حاول ولكنھ منع من القدرة أم
أقتنع أن الحدث أجبر أمیر المؤمنین - علیھ السلام أب - ن لا قوة لھ
علیھم لأنھم أكثر منھ ؟ ..

كل ما جاء في الأخبار المشروحة للقصة من ساداتنا وعلمائنا یفید
البحث عن عذر عدم ردة الفعل لعلي ع - لیھ السلام ..
لا توجد روایة تفید السبب الرئیسي في عدم ردة فعلھ المقبولة التي
یتقبلھا العقل فھذه زوجتھ ولیست جاریتھ ..

أبو بكر مثلاً كانت ردة فعلھ عندما ھجم المشركون في الكعبة على
النبي - صلى االله علیھ وآلھ - طبیعیة شجاعة لم یفكر في أنھم أكثر
عدد اً وأقوى بدناً ، ولكنھ رمى نفسھ في سبیل االله ودفاعاً عن أفضل
خلق االله - علیھ وآلھ الصلاة والسلام ..

ھذا ما یجب أن یكون من علي - علیھ السلام ..
أما البحث عن عذر فھذا لیس شأننا ، ولكنھ شأن أحفاده وأبنائھ الذین لم
یبینوا سبب عدم الدفاع الأصلي ، ولكنھم جالوا في مخیلات العلماء ،
وكل عالم التمس العذر واختلف عن غیر ه من العلماء فیھ ..

واحد یقول كذا والآخر یقول كذا ونحن ماذا نقول لمن یعیب علینا ھذا
الأمر !؟

قلت لھ - : قبل أن یتم كلامھ بمقاطعھ فنیة مني لھ - یا سیدنا المفضال ،
أنت قلت أن عذره كان أنھ لما وقعت الزھراء انشغل في الإمساك بھا ،
ومن شدة الصدمة لم یكن یوجد وقت لكي یتقاتل معھم ، ونرى في
المقابل أنھ أذعن للبیعة تقیة منھ لأبو ب كر ، وقاتل معھ المرتدین ومن ثم
بایع عمر تقیة ..

فھل الضرب الذي حصل لفاطمة - علیھا السلام – لا یوجد لھ مبرر
شرعي یجعلھ یطالب بالقصاص لھا ؟

نعلم أن الصحابي سواد بن غزیة اقتص من النبي - صلى االله علیھ
وآلھ - لما ضرب بطنھ ضربھ خفیفة في غزوة بدر ، وقد وافق النبي
صلى االله علیھ وآلھ على القصاص ..

ولكن القصة كما تعلم انھ أراد التقبیل لبطنھ الشریف ، ولا یھمنا من
القصة أن إلا الضرب لھ قصاصھ في الشریعة ...

فلماذا لم یطالب أمیر المؤمنین أو یشتكي بأن یقتص من الذین ضربوا
زوجتھ !؟
ستقول یا سیدنا ، أنھم ظلم ة ولا یؤخذ الحق منھم ..
فأقول لك یا سیدنا المفضال ، إنھ إن كان یعتقد أنھم ظلمة ولا یعطونھ
حقھ لو اشتكى علیھم ، فلماذا إذن یبایع الظالم والظالم في كتاب االله لا
یحق لھ الخلافة !؟

ستقول تقیة فأقول لماذا وینتھي بنا المطاف أن العذر الأوحد لتاریخ
الشیعة والرد على مخالفیھم من العامة ھو التقیة ...

فكلما نتحرج ولا نجد جواباً نقول تقیة وتقیة ، ونحن نعلم أن التقیة كما
جاء على لسان شیخي الطھراني ھي للاستخدام عن د الحاجة الضروریة
فقط ...

فھل نحن الآن بحاجة ضروریة لكي نتقي في الجواب أم آن الأوان
لإظھار الحق ، ونحن الآن في منع ة في دیننا بفضل االله وحمده ؟ ؟؟ ..

فماذا ذكر التاریخ لنا لكي نقولھ یا سیدنا المفضال .؟

تلعثم السید جعفر العاملي ، ولكنھ لم یكن بالذي یستسلم من الحجج
والبحث عن مخارج ؛ لأنھ كان عالماً كبیراً في أعذار التقیة ....

ولنا لقاء قریب مع السید العلامة التبریزي حجة وقتھ وفلت ة زمانھ
محقق المقاصد بموضوع قصیر ولكنھ شرفي بالنسبة لي ..













------------------------------------------------------------

الموضوع الأصلي: || الكاتب: عبق الشام || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

((((lj[]]))))) hg'ivhkd wpdp uk]lh rkhu

[عبق الشام]

الحلقة الرابعة عشر

كنا في درس نتكلم فیھ ونتعلم فیھ عن الإمامة والإیمان بھا وشروط
تحقیقھا ، وكان الدرس عن باب الإیمان بالإمامة على مطلقھ ، ولكننا
قلبنا الدرس عن شروط الإمامة .

دخل علینا شیخ في الدرس ، وقال لشیخنا الطھراني أن السید
التبریزي موجود في الحوزة ویرید یل أن تقي بالطلبة ..

أخذنا أنفسنا بشوق ولھف ة وذھبنا إلى مجمع صغیر داخل الحوزة
مكشوف الجوانب مغطى الرأس ، ووقفنا انتظاراً لطلة آیة االله التبریزي
، فجاء وكأن الھیبة تتساقط من أكمامھ العریضة ..

فسلم ورددنا السلام وجلس وجلسنا وطمنا على السید المعظم آیة
االله السیستاني ، وقال إنھ بصحة طیبة وعافیة بفضل االله تعالى ثم دعاء
المسلمین لھ .

فقام یشكرنا ویشجعنا على طلب العلم لاسیما علم آل البیت - علیھم
السلام - ففیھ الشفاء من كل معضلة ، وفیھ الخلاص من كل منكسة ،
فقال روایات تفید بفرضیة حب آل البیت والإیمان بھم وبإمامتھم ، ثم
بدأت الأسئلة ، فكانت الأیدي كثیرة فرفعوا ورفعت یدي ، فكلما جاء
دوري أخذه آخر ..

فانتھت الحصة الاستفساریة فندمت ، فذھبت لشیخي الطھراني
وقلت لھ أسألك بحب الزھراء أن تكلمھ لكي یسمع مني سؤالي ..

شیخي الطھراني یعرف أني سؤول مشاكس ، فقال یا بني ، سیدنا في
عجلة فقلت لھ ربي یوفقك تخلیني اكلمھ ..

حصلت الفرصة فسلمت علیھ وقبلت جبینھ العرقان ، فقلت لھ بلھفة
العطشان سیدنا وقدوتنا وإمامنا الحجة ، ھل لي أن اسأل سؤال عن
إشكالیة بسیطة إن شاء االله ؟

قال : تفضل .
قلت : الأئمة - علیھم السلام - تعرضوا لأشد أنواع الظلم والتنكیل
وعاشوا حیاة مریرة حزینة ، وقتلوا وتسمموا وطعن فیھم واحدث القوم
فیھم الشيء الكبیر ، فھل تزید حسناتھم على صبرھم وھل ترتفع
درجاتھم على تحملھم وإیمانھم بأنھا المقادیر الإلھیة ؟

صمت السید التبریزي صمت العلماء الكبار والوقار یتساقط من وجنتیھ
، فقال : یا بني ، كل أمر خیر یفعلھ البشر ھم مأجورین علیھ ..

قلت : یا سیدنا ، لا أرید البشر ولكني أرید الأئمة - علیھم السلام -
قال : أكید ھم مأجورین على صبرھم .
قلت : وماذا ینفعھم الأجر الزائد ھذا ونحن نعلم أنھم في أعلى منازل
الجنان یوم القیامة حتى قبل میلادھم ونبوة محمد صلوات ربي علیھ
وآلھ لھم .

قال یا: بني ، ھذه مشیئة االله تعالى بان یكونوا على ھذه الحیاة الصعبة
؛ لكي تكون لھم الحجة بعد خروج القائم - علیھ السلام .
قلت : یا سیدنا ، ھل ھو اختبار وامتحان من االله تعالى لھم ؟
قال : وبما یختبرھ ؟ م
قلت : یختبر صبرھم وإیمانھم .
قال : ھل جننت !!؟ االله تعالى طھرھم من الخطایا مثلما طھر وغفر
لجدھم - صلى االله علیھ وآلھ - ما تقدم من ذنبھ وما تأخر ، وھم نفس
النبي - صلى االله علیھ وآلھ .

قلت : ولم یحدث لھم ھذا الظلم ، ولماذا یصبرون علیھ وماذا یستفیدون
من صبرھم ؟
قال : كل ھذا زیادة في أجرھم .
قلت : الزیادة یا سیدنا توحي على مركز أكبر مما ھم فیھ ، فانا لما
أزیدك فانا أھیئ لك مكان ة اكبر مما أنت علیھا ، ولكن لماذا یزدادون
أجراً وھم في الآخرة بأعلى المنازل حتى قبل أن یولدون ؟

قال : سؤالك غیر مفھوم ولا ادري ماذا ترید ..

تكلم الشیخ الطھراني وقال : یا سیدنا ھذا الولد كثیر الأسئلة ودائما
یقتبس علم الكلام والفلاسفة في استنتاجاتھ ..
ما قدرت أرد على شیخي الطھراني ...

فقلت : یا سیدنا التبریزي ، إن االله تعالى أراد أن یعلي ویرفع قدرھم
بھذا الصبر ، فكانوا خیر ناجحین باختبار وامتحان االله تعالى لھم .
وعندھا أنا اعلم أن الإمام إنما ھو بشر یقتبس الأجر من الدنیا مثلھ مثل
غیره من البشر ..
فالمقادیر الإلھیة والمشیئة في الحوادث والأحداث لیست عبط ولیست
مشیئة عشوائیة ، ولكنھا رحمة من االله للعباد لكي یرفع درجات ھم
ویختبر إیمانھم .

النبي - صلى االله علیھ وآلھ - یصبر على الظلم لیس لكي یفوز بالجنة
فقط ، ولكن لكي یكون عبدا شكورا لربھ كما جاء في الروایة .
ولو أن لھ الدرجة العلیا إن شاء االله ، ولكنھ یرید أن یبین للناس أن شكر
النعم واجب علیھ وعلى أمتھ ..

الأئمة أكرمھم االله تعالى ب ط نأ ھرھم من خطایاھم لیس لمرة واحدة ،
ولكن دلیل على أنھم یخطئون ویتوبون ، فاالله تعالى أراد أن تكون لھم
الدنیا صعبة لكي لا یعذبھم في الآخرة ویأتونھ مطھرین بسبب صبرھم
..

ھذا ما استنتجھ من الحیاة الصعبة التي مرت علیھم ولماذا أرادھا االله
لھم ..
فلو كانوا لا یخطئون من ولادتھم لما احتاج االله تعالى أن یطھرھم
بالحوادث التي مرت بھم ویزید أجرھم واكتفى فقط بان یعیشوا ویعلموا
الناس العلم والدین ..

ولكنھم ظُلموا وقُتلوا ونكل فیھم ، وھذه لا تحدث إلا لمن یحبھ االله تعالى
أو یرید أن یعذبھ ونحن نؤمن أن االله تعالى یحبھم ، لذلك أراد أن
ینظفھم بالدنیا ولیس على فھمنا أنھم معصومین ، ولكن على فھم
التاریخ بأنھم عاشوا بحیاة صعبة لكي یخرجوا من الدنیا وقد صبروا
على امتحان االله لقلوبھم وصبرھم ..

قال سیدنا التبریزي - دام االله ظلھ ومن ثم رحمھ : - یا بني ، نحن نؤمن
بل من لا یؤمن أن الإمام معصوم من الخطأ صغیره وكبیره فھو لیس
من شیعتنا وھو كافر بالعصمة ، ومن یكفر بالعصمة فقد كفر بالقرآن ،
ومن یكفر بالقرآن فقد كفر باالله العظیم

قلت ( قاطعني ) فقال : انتظر حتى أكمل ..
قال : إن الإنسان معرض لحوادث خیر لھ وشر علیھ ، لیس لكي
یختبره االله تعالى فقط ، ولكن لكي یكون عبرة لغیره وتعلیم لغیره من
المسلمین .
نحن تعلمنا أن نصبر على الظلم منھم
وتعلمنا أن نصبر على الدین منھم
وكل التعالیم منھم ومن صبرھم وأقوالھم ، وتعلمنا من ھم محبوھم ومن
ھم مبغضوھم ، فھل فھمت لماذا كانت حیاة الأئمة صعبة ؟

قلت : یا سیدنا ، ( قال أنا في عجلة في أمري )
قلت : كلمة واحدة فقط .
قال : تفضل .

قلت : ما دام الأمر تعلیم لنا بان حیاة الإمام إنما ھي لكي نعتبر منھا
ونتعلم منھا ، فلماذا نقول أن علي - علیھ السلام - ھو الإمام بعد النبي -
- صلى االله علیھ وآلھ - ونحن قرأنا التاریخ ووجدناه قد سلم الأمر لأبو
بكر ، فلماذا لا نقول أن الإمام ھو أبو بكر ولیس علي - علیھ السلام ؟

فأمیر المؤمنین إن كان كلامك كما قلت علمنا وجعلنا نعتبر بان مبایعتھ
لأبو بكر إنما ھي تسلیم بأنھ ھو الخلیفة إمام المسلمین من بعد النبي -
صلى االله علیھ وآلھ ..

إن كانت مبایعتھ تقیة فلنقر كما اقر ھو اتقاء لمخالفینا إلى یوم القیامة ،
إو ن كانت طیب خاطر ورض اً منھ ، فلنتعلم ونعلم أبنائنا أن أبو بكر ھو
الإمام الأول للمسلمین ..

نحن الآن خالفنا أمیر المؤمنین - علیھ السلام - فنحن لا نقر بخلافة أبو
بكر لا عن رضى ولا عن تقیة ؟!..

صمت وعبس وبسر وفكر ودبر ومشى خطوتین ورجعت أربع
خطوات ، فزادت المسافة ، فاستخدم أسلوب الغضب والنقد وكأنھ
استھزأ بردي ، ولا اعلم ھل أصبت مفھوم المعنى أم أنشأت كلام لا
عبرة فیھ ، ولكن إن كان ھذا عیب في فھو عیب إو، ن كانت میز ة
فالحمد الله أني اقتنع برأیي إلى أن أجد من یغیره بدلیل .

انتھت الحصة التعلیمیة بعد مشادة كلامیة مع أحد زملائي في الحوزة
!!
والمھم ھو الحوار الجلي والشفافیة العمیاء التي حدثت بیني وبین الشیخ
مھدوي أبو أ حمد في مقھى قریب من الشارع الرئیسي لمبنى القائم -
علیھ السلام .
انتظرونا مع ھذا الحوار الشیق الذي دمعت عیناي منھ عندما جاء ذكر
عمر فاروق الأمة ..
-------------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الخامسة عشر

جلسنا في مقھى عامر بما لذ وطاب فاره بالخدمة الممیزة راقي في
زواره وكراسیھ وطاولاتھ ، جلسنا أنا وعمي الشیخ مھدوي أبو احمد ،
فأخذنا نتبادل أطراف الحدیث ..

قال لي : ما قصتك ؟
قلت : قصتي أني قرأت قصص رجال عظام لم أجد مدخلا لعقلي بأن
یجعلھم أو یقتنع بأنھم مروا على التاریخ مرور الھواء الفارغ ..

بل ھؤلاء صنعوا التاریخ والأمجاد ..
یا عمي أبو أحمد ،
قال : نعم أنا معك ، ولكن االله قادر على تبدیل حال إلى حال ، وھؤلاء
بدلوا دینھم ونافقوا ، ومنھم من نافق قبل موت النبي - صلى االله علیھ
وآلھ .

قلت : یا عمي أبو أ حمد ، ھل یعقل أن تكون الأمجاد على ید أنجاس
على حد قولك !؟
ھل یعقل أن المجد الإسلامي الذي وصل إلى نھایة الخریطة العالمیة
یكون على ید منافقین مرتدین !؟

كیف ینصر االله قوما عذبوا وظلموا نبیھم وآل بیتھ صلوات ربي علیھم
.!؟
قال : وماذا تقول في رجل كان شاذاً جنسیاً یتداوى بماء الرجال ( بدون
أي شعور نزلت الدمعة من عیني وكأني واالله أراه أمامي الفاروق عمر
رضوان ربي علیھ حامل سیفھ یوجھ رعیتھ فرحا بالفتوحات
والبطولات ، وھذا الإمعة عمي القبیح یقول ما قالھ ..)

قلت لھ : تبا لك ما أقبح توصیفك ، فواالله الذي بسط الأرض وخلق
الجن والإنس إ نھ ھو الذي جعلك تعیش في ھذه البلاد ، وھو الذي أسس
قواعد الإسلام في أعتى قوى الأرض فارس والروم ..

استغرب العم حأ بوأ مد من ردي ، وقال ما بالك مالك تدافع عنھ ھل
أنت ناصبي سني ؟ .!

قلت : لا واالله لست ناصبي ولست سني ، ولكني أرى الحق أمامي ،
وعندما أرى الحق فانا لا أرى أحداً معھ لا أنت ولا أبي ولا شیخي
الطھراني ..

ولكني رجل قرأت سیرة ھؤلاء العظام فكل واحد منھم دولة واالله ،
وكل فرد منھم یحتاج لأن نقف على قبره نحییھ تحیة الأبطال ..

أنت یا عمي أبو أ حمد لا تدري أن ھؤلاء الرجال ھم الذین قاتلو ا في
غزوة الفرقان غزوة بدر التي ھي مفترق الطرق ..

ولا تدري أنھم ھم الذین قاتلوا في غزوة احد ودافعوا عن رایة الدین
وعن نبي العالمین ، وھم الذین لم ینزعوا لباس الحرب بعد غزوة
الخندق وجاءھم الأمر بان لا یصلوا العصر إلا في بني قریظة فلو
كانوا منافقین لتخلفوا وھ م الذین ذھبوا في ذروة الحر إلى غزوة تبوك
ولو كانوا منافقین لتخلفوا عنھا ..

وھم الذین نصروا وكانوا ید رسول االله - صلى االله علیھ وآلھ ..

قال العم أبو أ حمد : عجیب أمرك وكأني لا اكلم من أ عرفھ وأعرف
طباعھ وشدتھ !.!

قلت : یا عمي العزیز ، سائلك سؤالاً تجیبني علیھ ولو بعد حین ؟

قال : تفضل .
قلت : ھل تعرف الروایة التي وصى بھا النبي - صلى االله علیھ وآلھ -
الصحابة على آل بیتھ - علیھم السلام ؟

قال : نعم .
قلت : وھل لو كانوا على رأیك بھم ھل تعتقد أنھ سیختارھم لكي
یوصیھم على أھل بیتھ ؟
لو كانوا منافقین ظالمین لما وصاھم علیھ وأنت تعرف أن المرء لما
یأتیھ الوفاة ینادي بأقرب الناس إلى قلبھ مصداقیة وإخلاصاً ویوصیھ
على أبنائھ وأملاكھ وأھلھ ..

ھل ھذا صحیح ؟

قال ...... ویا لیتھ لم یقل !.!


سوف تعجبون من السید العاملي عندما شاءت ال صدف أن نجتمع معھ
مرة أخرى ، ولكن ستكون مفاجأة إن شاء االله تعالى .










-------------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة السادسة عشر

في زیارة خاطفھ ل لسید أبو مرتضى العاملي اللبناني الجنوبي للمدینة
المقدسة قم الإیرانیة بدأ محاضره شیقة لمن أغلق صمام قلبھ ونخاع
عقلھ ، فاسدة لمن أكل حبة ثوم لیفتح شرایین القلب ویتفتح بھا العقل ..

تقربت منھ وقلت لھ یا سیدنا العاملي إن ، شرحك لآیة ( ووجدك
ضالاً فھدى ) ھو شرح فلسفي أكثر منھ بیاني ، فھل لك أن تزیدني فیھ
أدام االله علیك نعمھ ؟

قال : یا بني ، إن االله تعالى عصم المعصومین منذ الولادة ومنذ الخلق
الأول لھم فنحن نفسر الآیات متلازمة غیر متفرقة .

الآیات في سورة الضح ى على ثلاث أقسام ، أولھا أ نھ وجده یتیما فآوى
، ووجده ضالاً وھداه ، فوجده عائلاً فأغناه .

فالتفسیر یكون أن نعلم أولاً كیفیة وجود االله تعالى للنبي الأعظم - صلى
االله علیھ وآلھ .
قولھ تعالى أ:" لم یجدك یتیماً فآوى "ھو إیجاد منذ خلق الروح والجسد ،
فإیجاد االله لنبیھ كان معلوماً لأ ن إیجاد االله غیر إیجاد البشر .

فھو یعلم أنھ سیحتاج للإیواء فلم یقل ألم یجدك یتیما ( ثم) آوى ، ولكنھ
قال ( فآوى ) وترك كلمة ، ثم لأنھا تفید المھمل من المعنى .

فھنا نعلم أن االله تعالى وجد نبینا - صلى االله علیھ وآلھ - منذ أن خلق
الروح والجسد أنھ یتیم فآواه منذ الخلق الأول .. لھ
ثم العیل ھ كذلك ثم الھدایة ، فھو بحاجة لھا قبل أن یخلق حتى لكي یكون
نبیاً مرسلاً .



قلت : یا سیدنا ، الآیة تقول ( ألم ) وھذا استفھام تذكیري ؛لأن النبي -
صلى االله علیھ وآلھ - یعلم أنھ یتیم وفقیر وھو بحاجة فقط للتذكیر
لفضل االله علیھ ..

لماذا ساق االله تعالى ھذا التذكیر ، لو قلنا أن المعصوم لا ینسى
ثم قال لھ ( ووجدك ضالاً فھدى ) فحرف الفاء ھنا یجعلنا نعلم أنھ عمل
بعد عدم أي أنھ كان ضالا ( فــ) ھداه االله ، ولیست العبرة في كلمة ثم
واستدلالك لھا بأنھا لیست موجودة إذن فالمعنى لا یخالف مبدأ
العصمة ..


قال : یا بني ، نحن نقول إن الھدایة وجدت مولودة معھ - صلى االله
علیھ وآلھ - فاالله تعالى ھداه وآواه وأغناه عن الخلق قبل أن یكون في
ھذه المواقف ، والدلیل أنھ سبحانھ وتعالى قال ( : ما ضل صاحبكم وما
غوى) ھنا االله تعالى ینفي الضلالة عنھ - صلى االله علیھ وآلھ .

قلت : یا سیدنا ، سورة النجم جاءت بعد موقف معین ، وھو رؤیة النبي
- صلى االله علیھ وآلھ - لما عرج للسماء فرد االله على المشككین بأنھ
ضل وجن بأن قال ما ضل صاحبكم ، فالقرآن مواقف وأحكام ، ولیس
جمعاً من المواقف المتداخلة ..


كیف ینسى النبي - صلى االله علیھ وآلھ - فضل االله علیھ بأن آواه وأغناه
وھداه لكي یذكره االله بھ ؟
كیف یكون ضالاً وھو لم یخرج إلى الدنیا حسب تفسیرك بأنھ مھدي
وقت خلق الروح والجسد ؟

ألیست الضلالة أمر فعلي وعملي .؟

قال : یا بني ، إن نفي السھو والنسیان أمر مسلم لشیعة آل بیت النبي -
صلى االله علیھ وآلھ - ومؤمنیھم ، ومن یدعیھا فھو مكذب لنص القرآن
في آیة الرجس .
واالله تعالى أوجد الھدایة التكوینیة في نبیھ - صلى االله علیھ وآلھ - فوراً
منذ الخلقة الأولى لھ ..

قلت لھ : یا سیدنا ، أنا عن نفسي لا أرى الأمر متلازماً بین تفسیرك
وبین الكلمات العربیة في سورة الضحى .
ألم یجدك ...!...
أنت تقول أنھا تعني الوجود وقت بث الروح والجسد .
وأنا أقول أن الضلال والفقر والتیتم ھي أمور فعلیة على ظھر الدنیا
لأ، ن االله تعالى لن یكن بحاجة لان یذكر ھذه الصفات التي تقول أنت
أنھا وجدھا منذ الخلق الأول لھ وقبل خروجھ من بطن أمھ .

لماذا یذكرھا ولا أحد یعلم عنھا ول ذل ك تتحقق فعلیا في أننا وجدناھا في
السیرة عندما مات عمھ وجده ، فنحن علمنا أنھ یتیم والمشركین وقتھا
فھموا أنھ یتیم .

وعندما كان فقیراً فنحن علمنا في السیرة أنھ أصبح فقیر ، وكذلك من
كانوا بعصره فھموا أنھ فقیر فأعطاه أبو بكر المال لكي یستمر في
الدعوة .

وعندما علمنا وقرئنا في السیرة ذھابھ لجبل ثور وغار حراء ، فنحن
علمنا أنھ قبل أن یذھب فقد كان ضالاً لا یعرف من ربھ ، ولذلك ذھب
یتعبد ویتفكر في ملكوت السماء إلى أن نزل علیھ الوحي ، فعلمنا أن االله
ھداه لیكون نبیاً .

ھذا التفسیر نعلمھ لحظة وقوعھ ، فكیف یكون إیج اد االله تعالى تذكیریاً
فقط وتعلیمیاً ، ونحن وجدنا الفعل والواقع في الحیاة یتكلم عن ھذه
الأمور بتفاصیل البشریة العادیة المقبولة في كل إنسان .
قال لي - : ویالیتھ لم یقل إ - نك یا بني ، صغیر على أن تفھم تفسیر الآیة
الذي كتبتھ ، أنا ولكن إن شاء االله تتعلم وتتثقف وتأخذ العلم ثم تقتنع بما
ذكرتھ لك !!!

صدمت من ھول ما سمعت وكأنھ یرید الذھاب فقط ..!..

مشى ومشیت وكادت المسافة أن تكبر ، فقلت لھ : یا سیدنا ، لماذا قلت
في كتابك الصحیح من سیرة النبي الأعظم - صلى االله علیھ وآلھ - في
رأي الشیخ الصدوق بجواز سھو النبي ، إن الصدوق - رحمھ االله - قد
یكون ناظرا إلى أن االله سبحانھ قد یفعل ذلك بأنبیائھ لكي لا یغلو الناس
فیھم، فیعتقدون ألوھیتھم ویعبدونھم ، وقد رد العلماء علیھ ھذا القول،
ولم یقبلوه منھ، فمن أراد المزید فلیرجع إلى كتب علم الكلام .

وفي المقابل أنت دافعت عن كلامھ وشرحتھ ، وقلت أنھ یقصد الإسھاء
ولا یقصد السھو وفندت بالإسھاء بأنھا إجبار وقدرة من االله أن یقر
أمراً یریده سبحانھ حتى لو كان على المعصومین ..


ھنا شرحت وھناك أبھمت الجواب ورددت علیھ بأن العلماء ردوا علیھ
قولھ .

ھل العلماء الذین ردوا علیھ قولھ لم یفھموا الفرق بین الإسھاء والسھو
وأنت فھمتھ فقط !؟

واالله یا قرائنا إنھ تلعثم وما قدر على أن یرد أن إلا قال ھداك االله یا بني
!!

-------------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة السابعة عشر

ذھبنا للحسینیة ،،
وكانت المعنویة قویھ فرتبنا قیافتنا ، تحسباً لاصطیاد ما لذ وطاب من
طعام وفتاة ، والعیاذ باالله ...
نعم إنھم یخدعو ا االله ویخدعون الحسین خارج أسوار المجالس الحسینیة
، حیث یتقربون إلى االله بالمتعة الوقتیة ، فھذا یواعد تلك وتلك تأخذ ھذا
، ومنھم المتزوجات اللاتي یردن المال ، ومنھم المخطوبات ومنھم
ومنھم ، ولا حول ولا قوة إلا باالله ..

طلب السید الشیخ الخطیب وكأني أراه یقول لھ اجعل حسینیتنا عأ مر
حسینیھ لھذا الموسم ، وادخل لعقولھم واجعلھم یبكون ودغدغ
مشاعرھم بالكلمات الحزینة والنبرة المخملیة التي لا یخر منھا الماء ..

ھم یدفعون للخطیب أموال طائلة وكأنھ أج یر كلمة یلقیھا ، فیأخذ
الأموال ویتمتع بالنساء ، وربي إن كنت كاذباً یعلم ھذا أن الخطباء
یتمتعون بالمال والنساء أكثر من ج لیب یتس نفسھ ..

سلم علیھ وطلب منھ أن یجعلھا لیلة دماء سائلة ودموع منھمرة ،
وكان ما أراده السید فخرجت المواكب قبل ذلك وبعد ذلك في مسیرة
حزن على الحسین - علیھ السلام ، - وكأن الأمس الذي نضحك فیھ
انتھى ونحن في یوم البكاء ، وستشرق الشمس غدا فنضحك وننسى یوم
البكاء العاشوري المحرمي ..

یا لھا من أھوال وعقول كمكعبات الثل ج التي تذوب ثم تجمد فتعود
جامدة ..

لطم اللاطمون !!
وتدندنت المواویل والأشعار المثیرة للعواطف !!

فسالت أودیة من دموع الألف على الحسین - علیھ السلا - م فذاك یشق
رأسھ لیسیل دمھ ، فیكون قد تقرب للحسین ، وھذا یضحي ب250
جرام من دم ابنھ الصغیر ، والبقیة یضربون الصدور ، ولا أدري لماذا
، ولكن ھذا التعبیر عن الحزن الذي تعلمناه ولكننا تفھمناه بعد ذلك !!

وكأني أنظر لموسم الحج عندما ركبنا الباص المكشوف بدون غطى
والشمس حارقة رؤوسنا ، والسید راكب السوبر بان بالمكیف وكأن االله
رضي عنھ ولیس بحاجة للجلوس معنا !!

خرجت من باب الحسینیة فوجدت المواعدات على أشدھا فأخذت فتاة
واستغفر االله من ھذا ، فذھبنا وذھب البقیة ماإ إلى سیارة مركونة أو
شقة قریبة !!
وأنا أفكر ھل یا ترى قریباتي الآن في الحسینیة أم في أحضان الرجال
!؟
نغلف الرذیلة بلباس الإسلام لكي نبررھا ..
نغلف الفسق والدیاث ة بروایات الأئمة الكاذبة لكي نبرر أعمالنا
نتقرب إلى الحسین بالتمتع بالنساء فھل أكرمنا نحن الحسین بفعلنا ھذا
ونحن نتقرب لھ بالزنا المغلف ..
ھل قدر الحسین عندنا یساوي جلسھ أنس مع فتاة أتمرغ بھا بالحرام !؟
نحن نخدع الحسین ونخدع رب الحسین بزیف انصب بعقول أطربھا ما
ھي فیھ من متعة وصارت لا تنظر إلى غیر المتعة ..

عندي كلام كثیر وأمور یعجز قلمي عن سردھا وفیھا خفایا الحسینیات
، ولكنھا مقدمة وإن شاء ربي تعالى سوف أدخل معكم للحسینیة ؛ لكي
نعرف ماذا حصل في ذاك الیوم الذي ضحك فی ھ عمر بن الخطاب
وبكى فیھ الحسین - علیھ السلام ..
ذاك الیوم الذي رفعت الشیعة قدر أبو بكر وأنزلت من قدر الحسین -
علیھ السلا .. م
نعم وسترون إن شاء االله في التقریر الداخلي عندما دخلت الحسینیة .
---------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الثامنة عشر

بدأ الیوم المنتظر لكل من تاه واحتاج إلى ما لذ وطاب ..

إنھم یدنسون اسم الحسین بالمحرمات ..
إنھم یلعبون على عقول العوام باسم الأجر والثواب ..

ضحكوا على مساكین استلطفوا ھذا الدین الذي سھل لھم كل أمر ، فھم
یجمعون الصلاة وینامون ، ولیسوا بحاجة للمعاكسات ؛ لأن المتعة
تنتظر كل من یرید ، ولا یحق للوالد أو الأخ الغیور أن یمنع نسائھ من
أن یكونوا في أحضان الرجال !!

ادفع درھما وخذ واحده ثم أرجعھا إلى حیث سكنھا .... إنھم یھینون
الحسین - علیھ السلام ..

تجمعت النساء وزادت النظرات من الشباب أي واحد ة ھي نصیبي !؟

دخلنا الساحة المظلمة في المعنى المنیرة في الواقع ، تحدثنا مع
الأصدقاء ح ول مشاغل الحیاة ، وكنا ننتظر البد ء في العزاء الحسیني ،
بكاء ھناك ومعاكسات ھنا ، وكأن المسأل ة مسألة حلال كل شيء في
یوم مقتلھ - علیھ السلام ..

إنھم یھینون الحسین - علیھ السلام ..
التفت إلى صاحبي فقال لي صبرك فتلك تناظرني لعلي استمتع بھا بعد
عناء ھذا الیوم وانتھائھ !!

ذھب لھا وكانت متزین ة لكي تھنأ برجل ذو مال وشباب ..

رآھا رأتھ یا ویحكم إنكم في عزاء سیدي الحسین , لم یأبھوا لھ وكانت
المتعة في الأمر أ نك ترى كل أشكال الحزن وكل أشكال السعادة ..
تتجمع في المجالس الحسینیة جمیع أشكال الحیاة
إن كنت عاطفي فسوف ترى ھذا المنظر ..

إو ن كنت مستھتر صاحب نساء فلك أن تخرج خارج الباب وتجلس في
سیارتك أو جانبھا أو في طریق یمر علیھ النساء ..

فترى ھذه أو تلك وتواعدھا بعد المجلس فتكون مھیئة لك یا ولیلنا من
نار جھنم إنھم یھینون الحسین ..

یبدأ الشعراء والخطباء في دغدغ ة مشاعرنا وتھیج الدموع ولا تدري
عن السبب ، فقبل قلیل كان صاحبي في مواعدة حمیمة مع ھذه التي
جاءت ولا ھم لھا حسین ولا عباس ولا أصحاب الطف ، ولكنھا
جاءت لأ ن أھلھا أتوا فقط ، فو االله إنھم لا یعرفون الحسین ولا یعرفون
ا ما لذي یجعل الحسین راض عنھم !!

یشركون بھ ویسألونھ الحوائج وكأن الحسین عنده ملكوت الأرض
والسم !! اء

لا حول ولا قوة إلا باالله ..

تخرج إلى ساحات كبیرة فترى مھرجانات التنین الصینیة ولكنھا شیعیة
ھذه المرة !!

لا ادري لماذا یفعلون كل ھذا
ھل لأنھم یحزنون على الحسین أم لان الحسین یرید ذلك !؟

المالكي سید شیعي أثنى عشري یمسكون بھ في دولة الكویت بقضیة
اعتداء على فتاة باسم المتعة ..
ولا أدري ھل ذنب النساء أنھم أثنى عشریات ، لكي یكونوا أداة متعة
مغلفھ بأجر عظیم على لسان الإمام !؟
عجب العجاب في الحسینیات وأجزم بل أقسم أن أكثر من نصف العوام
الموجودین لا یؤیدون ما یحدث في الحسینیات لأنھ دجل وتظلیل وفساد
مبطن بنقاب الدین ...

یثیرون العواطف بالتمثیلیات !!
ویضربون الصدور لكي لا ینشغل عقلھم بالشبھات المثارة حول فساد
معتقدھم

یصعد الخطیب المنبر فیبدأ بلعن ظالمي آل البیت كالعادة ، ویقول إن
الذین ینقمون منا اللطم والتطبیر ، فلینظروا إلى مدارس قندھار التي
خرجت التكفیریین ، ولینظروا إلى مدرسة ابن تیمیة التي كفرت العباد
والبلاد ..

نحن الفئة المظلومة التي سینتقم لھا حفید النبي - صلى االله علیھ وآلھ -
وعجل االله بفرجھ ..

ویأتي بالقصة المعتادة منذ نشأة الإمامیة إلى یومنا ، ھذ ه قصة مقتل
الحسین ویزید علیھا إن كان ذكیا بعض الروایات البسیطة ..

فالأمر واسع ومفتوح ولا یمكن لأحد أن یكون لھ مجال فیسأل عن
صحة ما یقول الخطیب ..
فقال مره قصة مفادھا أن خدیجة - علیھا السلام - لما ولدت بفاطمة
فكبر بطنھا وضع النبي - صلى االله علیھ وآلھ - أذنھ على بطنھا ..

وتكلم معھا وقال لھا : ھل أنتِ فتا ة أم صبي ؟
قالت : أنا فتاة ..
قال : وما اسمك ؟
قالت : فاطمة ..
قال : وما معنى فاطمة ؟
قالت : كذا وكذا ( نسیت )
قال : وما لقبك قالت الزھراء إلى نھایة روایتھ التي أشبھ برسوم
متحركة ..
فالناظر على سؤالھ - صلى االله علیھ وآلھ - عن معنى اسمھا یعلم أن
الروایة كذب ولا صحة لھا ..

فأم علي - علیھ السلام - اسمھا فاطمة إذن فالاسم معلوم عند العرب ،
فكیف یسال عن معنى اسمھا وھو العالم بخفایا الأمور !؟

ھم یریدون إثبات ش يء ولا یدرون أنھم یطعنون بشيء أكبر منھ ..

عندما یطعنون بان علي - علیھ السلام - نام في فراش واحد مع عائشة
- رضوان ربي علیھا - فھم یریدون الطعن في شرفھا ولا یعلمون أنھم
طعنوا بأخلاق أمیر المؤمنین ..

تباً لھم من قوم یعجلون ولا یفھمون ..

تبدأ الصیحات والابتھالات حسین حسین ! خلصنا یا حسین ! انجدنا یا
حسین ! یا لثارات الحسین !! مات الحسین !! قتلوه ! منعوه من
شرب الماء !! ركزوا الرمح بصدره آآآآآآه حسیــــــــن !!

إنھم یلعبون في عواطف البلھاء والعوام وإنھم واالله یھینون الحسین ولا
یكرمونھ ..

واالله إني أرید أن استمر ولكن المواقف متعبة والحدیث عنھا مؤلم جدا
فالحمد الله الني أنقذنا مما ھم فیھ ...

ولكن لكي أكون على وعدي السابق بأنھم رفعوا قدر أبو بكر ھأو بطوا
قدر الحسین ، فالقصة ھي أنھم یسبون ویلعنون عمر وأبو بكر ..
وخصوصاً عمر ھذا الجھبذ الذي لا یجعلھم ینامون لیلاً نھاراً فیسبونھ
فیزید أجره عند ربھ .
ویشركون بالحسین فیجعلون االله تعالى یسألھ یوم القیامة فیتبرأ منھم ..

رفعوا قدر أبو بكر بأن لعنوه وسبوه وشتموه ، واھبطوا قدر الحسین
بان جعلو ه ندا وھم لا یشعرون ، وجعلوا المتعة ھي السبیل للوصول
لدرجة زیارة قبره ..

إنھم یھینون الحسین ..

ھل استمر ؟
لا استطیع !
فالأمر ظف یع جدا داخل الحسینیات ، ولكني سوف استمر على حلقة
واحد أو ة حلقات قصیرة ؛ لكي أجعلكم تنظرون للحسینیات كأنك
بداخلھا وتشربون الشربة وتأكلون وتمرحون وتمزحون وتحزنون ..

كأن فصول السنة اجتمعت في یوم واحد فقط !!

-------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة التاسعة عشر

دخلنا الحسینیة وبدأ العوال والصیاح والنحیب والصریخ ، وكأن
الزمان عاد والحسین - علیھ السلام - قتل للتو ..

یتجمع الزوار في باحات وساحات كربلاء والنجف وغیرھا من
المقدسات الكبیرة والمزارات العظیمة ، ویختلطون نسائھم وأطفالھم
ورجالھم سویاً ولا عیب في ذلك لأنھم البسوا الزن ا إطار الإسلام
الشرعي ، وتحججوا فیھ بأنھ تقربا لنیل درجة الزیارة المرجوة ..

ھنا یصطاد الفتیة الفتیات والفتیات الفتیة والكبیرات یصطادوا من
یریدون ، والأمر مفتوح انظر فقط لمن ترید وادفع مھرك وخذھا إلى
أي مكان قریب وأي وقت بسیط !!

لا فرق عندھم بین أبو بكر أو معاویة أو عثمان ، ولكن المصیبة عندھم
ھي عمر الفاروق الذي قتلھ أبو لؤلؤة المجوسي - لعنة االله علیھ -
فقدسوه ؛ لأنھ أخ ذ بثأر الزھراء - علیھا السلام - فیا ویحكم ھل یأخذ
مجوسي ثأر المعصومة وانتم العرب قعداء لا حول لكم ولا قوة !؟

بنوا لھ الضریح !!

وأصبح المؤمن وھم من یزوره كل ھذا ؛ لأنھ قتل عمر الفاروق ،
یلعنون عمر كل یوم أكثر من استنشاقھم للھواء !!

یا لعمر ما ھذه الشخصیة التي أدت إلى أن یكون لك أعداء مثل ھؤلاء
، لعمري یا بن الخطاب إن القوم یغارون من فتوحاتك لمعقل كسرى
المجوسي الذي قالھا مدویة علم محمد الكلاب الأدب فعلمتھ أنت یا بن
الخطاب من الكلب ومن ھؤلاء الذین علمھم النبي - صلى االله علیھ وآلھ
...
یكتبون الكتیبات فیھا لعنك ویضعونھا على أرقى الرخامات ..
یصعد الخطیب والشیخ الوسیط ویمسك المیكرفو ، ن ویجھر بلعن أمیر
المؤمنین عمر وأبو بكر وعثمان ومعاویة وسعد وغیرھم ..
یقول اللھم العنھم ، ولا یدري أن االله رضي عنھم ..

یقول اللھم أدخلھم نارك ولا یدري أن االله بشرھم بجنتھ ..


قام فیصل الكاظمي ذاك الشیخ الذي أعطاه االله خبر ة في استعطاف
العقول قام في حسینیة قطریة ..

فقال إن الزمان الذي كنا نخبئ فیھ عقیدتنا انتھى ، والآن یجب أن تكون
السلطة لنا ولا خوف بعد الیوم فالنووي الإیراني على طریق قریب
ولیخسأ أعداء بیت نبینا - صلوات ربي علیھ وآلھ ..

قالھا مدویة وكأن الأذن صماء اللھم العن عمــــــر اللھم العنھ اللھم
العنھ ..
ورب الكعبة لو كان في الإنسان الشیعي الأثن ى عشري ذرة غیرة على
الإسلام لما رضي بلعنھ لسبب بسیط وھو أن من یلعنھ فارسي مجوسي
نحن العرب من أوصلنا لھ العلم والشریعة الإسلامیة ، فیأتي الیوم
یعلمنا إیاھا !!

عجبا عجبا یا أمة قد ضحكت على أفعالھا الأمم !!

ندرس في الحوزات

ونخرج دمائنا من أجسادنا ونحسب أنھ تقربا لمن نحسب أننا نحبھ
ونضحي من اجلھ ونظن أنھ یفتخر بأفعالنا ھذه ..

ویا لیتنا على ذلك فقط ولكننا نعلم أبنائنا أن یخرجوا دمائھم منذ
صغرھم !!

كل ھذا لماذا ھل لأننا نحزن على الحسین - علیھ السلام ؟ .
لا واالله إننا نھین الحسین وما قدرناه حق قدره ..

نأتیھ ركعاً سجداً

وعمر الذي تلعنون یأتي ربھ االله وحده راكعا ساجدا وكل الصحابة معھ
، في القرآن تراھم ركعا سجدا لمن ؟
الله رب العالمین ..
ھل استبدلنا االله بالحسین - علیھ السلام !؟

متى نصح و من ھؤلاء الذین علمونا أن كلما أزداد لطمك ودمك فأنت
قریب حبیب من الحسین !!

ھل ترون یا شیعة أثنى عشریة أن الخطیب على المنبر یتكلم بالعاطفة
أكثر من كلامھ بالدلیل ؟
ھل فكرت أن تسألھ مثلي یوما من الأیام ھل ما قلتھ في محاضرتك
صحیح وعلیھ دلیل صحیح ؟

ھل كل ما یقال نحزن ونولول علیھ ونبكي ولا نسأل عن الدلیل ؟

أفیقوا باالله علیكم فعمر لیس عدوكم ورب الكعبة ، ولكنھ محب آل بیت
نبیكم - صلى االله علیھ وآلھ ع - مر یا من أحب لكم الخیر لا یكره
الزھراء ، فكل ھذا ھراء ، اقرؤوا للسید فضل االله وكاشف الغطاء
وغیرھم مما قالوا الحق ماذا یقول في قصة كسر الضلع التي لا
یصدقھا ضمیر ولا عقل منیر ..

ھل اغتصبت الخلافة وھل كل الصحابة اغتصبوھا ؟
أین ھي الخلافة في كتاب االله ؟
ھل كل أمورنا وعقائدنا ومسلمات دیننا كلھا مشتبھات في القرآن
ولیست محكمات فیھ ؟

ھل علي - علیھ السلام - عاجز عن الصدع بالحق وعاجز عن الدفاع
عن دین االله ؟

إنھم یھینون الحسین ..

یا شیعة یا أثنى عشریة ، واالله إني مشفق علیكم ..

لا تلتفتوا لمن یطعن في صحابة نبیكم صلوات ربي علیھ وآلھ فھم
یریدون النیل من الدین ولا یریدون الصحابة ..
الصحابة ھم من أوصلوا المنھج لنا ، فكیف یكون المنھج كاملا لولا
كان ھناك رجال أوصلوه بكل أمانة ودقة ..

اصحوا فورب السموات والأرض إنكم في لھو وسعادة لھذا الدین الذي
فیھ كل أسباب السعادة الدنیویة فقط ..

الصلاة : لا تخاف إذا مالك نفس تصلي كل صلاة في وقتھا والأمر
تعب علیك فاجمع ونام واستمر في یومك ..

المعاكسات : لا تخاف فنحن نأتي لك بالمتعة ونثیر حولھا الشبھات
بأنھا كانت حلال وعمر ھو من حرمھا ولیس النبي صلى االله علیھ وآلھ
، وتمتع بالنساء حلال في الظاھر وحرام عند قدیر مقتدر جبار منتقم
لا یحب أن تنتھك محارمھ ..

باالله علیكم قولو ا لي ما ھي محارم االله إن كنا لا توجد عندنا زنا فكل
من أراد اللعب فلیقول لھا كلمتین في الغرفة وترد علیھ بكلمتین فیتم
الأمر وكأن االله تعالى غافل عما تفعلون !!


إن العلماء في ذمتھم ورقابھم ذنب ھؤلاء المساكین
اللھم اكشف لعامة الشیعة الحق ..

اللھم أرھم الحق وجنبھم الباطل وفتح عقولھم وقلوبھم واعدھم لك عودة
حمیدة مھدیة بفضلك یا ربي یا حبیبي .


------------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة العشرون

نتعلم منذ النشء إلى أن نتدرج في المراحل العمریة ، نتعلم أموراً
تجعلنا نقتنع فقط أن العدو الأول لآل البیت ھم الصحابة ، وخصوصاً
الخلفاء الثلاثة سیما عمر بن الخطاب فھو أشد من یكرھونھ الأثنى
عشریة ..

ندخل الحوزات والمدارس فنتعلم المظلومیات ، ومن ھم أعداء آل
البیت - علیھم السلام .

محاضر وراء محاضر معلم وراء معلم ضیف من ھنا وضیف من
ھناك ، تلقین بالرأس ولعب بالعواطف إلى أن نجد أنفسنا قد تملكنا
الغضب وحب الثأر وكره الصحابة ، والسبب ھي كراسة بیضاء
ملطخ ة بالخرافات التي ما نزل االله سلطان علیھا ولا حجة فیھا ..

ولیس الأمر بالنسبة للیافعین من الشباب بل وحتى الأطفال ا لصغار،
یعلمونھم كره أبو بكر وعمر - رضوان ربي علیھم - ولا یدرون أن
أبو بكر قال یوماً لفاطمة الزھراء - سلام ربي علیھا وأبیھا أن -
قرابتكم عندي أحب من قرابتي ..

فیجلس ھذا الشیخ ویتكلم ویقول للنساء من تحتھ علموا أطفالكم حب
محمد وآل محمد وعلموھم من ظلمھم ومن عدوھم ..


ھل ھذه تعالیم الدین !.؟

سبحانك ربي ما أحلمك علینا وعلى ھؤلاء المعلمین لنا ..
االله تعالى یقول في كتابھ عن الحج وأذن في الناس بالحج یأتوك رجالاً
ونحن نقول وأذن یا داعي العزاء الحسیني بالناس یأتوك رجالاً


شتان أم سیان الأمران یا قارئ الصورتان ..؟..
أناس یحجون لرب العباد وأناس یذھبون لعبد من عباد االله یعزونھ كل
یوم ، ونحن نعلم أن الشھید لا یعزى بل نفرح بھ ؛ لأنھ شھید , ھل ھذا
نقیض الواقع یا معزین الحسین في استشھاده ؟ .!

ھل تعلمون أن التناقض ھو سم ة الدین الأثنى عشري ؛لأننا لا نعرف
الصحیح من التقیة من الخبر من الأمر ..

فنحن نطبر تقرباً إلى االله بحب الحسین ..

ولكن علمائنا یقولون إن ھذا الأمر لا یجوز ، فأي الفریقین أھدى یا
شیعة الحسین - علیھ السلام !؟

أیة االله العظمى السید أبو الحسن الأصفھاني : (( إن استعمال السیوف
والسلاسل والطبول والأبواق ، وما یجري الیوم من أمثالھا في مواكب
العزاء بیوم عاشوراء باسم الحزن على الحسین (علیھ السلام) إما ھو
محرم وغیر شرعي .)) كتاب ھكذا عرفتھم الجزء الأول لجعفر
الخلیلي

أیة االله الشیخ ناصر مكارم الشیرازي : (( على المؤمنین الأخوة
والأخوات السعي إلى إقامة مراسم العزاء بإخلاص واجتناب الأمور
المخالفة للشریعة الإسلامیة وأوامر الأئمة (علیھم السلام) ویتركوا
جمیع الأعمال التي تكون وسیلة بید الأعداء ضد الإسلام، إذ علیھم
اجتناب التطبیر وشد القفل وأمثال ذلك...))

أیھ االله العظمى السید كاظم الحائري : (( إن تضمین الشعائر الحسینیة
لبعض الخرافات من أمثال التطبیر یوجب وصم الإسلام والتشیع
بالذات بوصمة الخرافات ، خاصة في ھذه الأیام التي أصبح إعلام
الكفر العالمي مسخرا لذلك ، ولھذا فممارسة أمثال ھذه الخرافات باسم
شعائر الحسین (علیھ السلام) من أعظم المحرمات .. ))

أیھ االله العظمى السید محمد حسین فضل االله : (( ...كضرب الرأس
بالسیف أو جرح الجسد أو حرقھ حزنا على الإمام الحسین (علیھ
السلام) فانھ یحرم إیقاع النفس في أمثال ذلك الضرر حتى لو صار
مألوفا أو مغلقا ببعض التقالید الدینیة التي لم یأمر بھا الشرع ولم یرغب
بھا)) ..إحكام الشریعة ص 247 .

أیة االله الشیخ محمد مھدي الأصفھي : (( لقد دخلت في الشعائر
الحسینیة بعض الأعمال والطقوس فكان لھ دور سلبي في عطاء الثورة
الحسینیة ، وأصبحت مبعثاً للاستخفاف بھذه الشعائر مثل ضرب
القامات.)) .. عن كیھان العربي 3 محرم 1410 .ھـ

أیھ االله العظمى السید محسن الأمین ((.... كما أن ما یفعلھ جملة من
الناس من جرح أنفسھم بالسیوف أو اللطم المؤدي إلى إیذاء البدن إنما
ھو من تسویلات الشیطان وتزیینھ سوء الأعمال.)) .. كتاب المجالس
السنیة الطبعة الثالثة ص 7.

أیھ االله محمد جواد مغنیة (.... ما یفعلھ بعض عوام الشیعة في لبنان
والعراق وإیران كلبس الأكفان وضرب الرؤوس والجباه بالسیوف في
العاشر من المحرم ، إن ھذه العادات المشینة بدعة في الدین والمذھب
وقد أحدثھا لأنفسھم أھل الجھالة دون أن یأذن بھا إمام أو عالم كبیر كما
ھو الشأن في كل دین ومذھب حیث توجد فیھ عادات لا تقرھا العقیدة
التي ینتسبون إلیھا ویسكت عنھا من یسكت خوف الإھانة والضرر.))
كتاب تجارب محمد جواد مغنیة .

أیة االله الدكتور مرتضى المطھري : (( إن التطبیر والطبل عادات
ومراسیم جاءتنا من ارثودوكس القفقاز وسرت في مجتمعنا كالنار في
الھشیم.)) كتاب الجذب والدفع في شخصیة الإمام علي (علیھ السلام)
أیة االله العظمى السید أبو القاسم الخوئي : في رد على سؤالھ حول إدماء
الرأس وما شاكل یقول : (( لم یرد نص بشرعیتھ فلا طریق إلى الحكم
باستحبابھ)) المسائل الشرعیة ج 2 ص 337ط دار الزھراء بیروت .

أیة االله العظمى السید محمد باقر الصدر في جوابھ لسؤال الدكتور
التیجاني حین زاره في النجف الأشرف ( إن ما تراه من ضرب
الأجسام وإسالة الدماء ھو من فعل عوام الناس وجھالھم ، ولا یفعل
ذلك أي واحد من العلماء بل ھم دائبون على منعھ وتحریمھ)) كل
الحلول عند آل الرسول ص 150 الطبعة الأولى 1997م للتیجاني .

أیة االله العظمى السید محسن الحكیم : (( إن ھذه الممارسات ( التطبیر)
لیست فقط مجرد ممارسات ... ھي لیست من الدین ولیست من الأمور
المستحبة ، بل ھذه الممارسات أیضا مضرة بالمسلمین وفي فھم
الإسلام الأصیل وفي فھم أھل البیت - علیھم السلام - ولم أرى أي من
العلماء عندما راجعت النصوص والفتاوى یقول بان ھذا العمل مستحب
یمكن ن أ نقترب بھ إلى االله سبحانھ وتعالى إن قضیة التطبیر ھي غصة
في حلقومنا ..)) .

وھناك أسماء كثیرة ضد ظاھرة التطبیر ومنھم

أیھ االله العظمى الشیخ الأراكي ..

أیھ االله السید محمود الھاشمي ..

أیة االله محمد باقر الناصري ..

لنا عوده وعودات إن كتب االله لنا عمر إن شاء االله فواالله إن الأمر
یحزن العاقل ویتعب الجاھل .

-------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الحادیة والعشرون

خرجنا یوما نتحدث أنا وصدیقي المخلص دوما حمید الكوھكمري فقلت
لھ : أنا متضایق جداً .

قال : لماذا ؟ .
قلت : بل أنا أقول لك یا صدیقي ، لماذا نلعن أبو بكر وعمر في كل
حین ومساء وصلاة ونھار ..؟

من جیش المسلمین الذي انتصر على كفار مكة وافتتحھا غیر ھؤلاء
الصحابة !؟
كیف ینافق من رأى النبي - صلى االله علیھ وآلھ یا - أخي حمید ؟؟

الأمر غیر معقول فھؤلاء ھم الذین أوصلوا لنا وتعلمنا منھم الحلال
والحرام ، فلولا االله ثم ھم لما وصل لنا الدین من قرآن وسنة صحیحة ،
ولصرنا مثل النصارى دیننا محرف وأناجیلنا كثیرة ..

أذھب إلى شیخ القراء وخطیب الخطباء الوائلي - رحمھ االله - فنراه
یفاخر في سب عمر وأبو بكر ، ولا ادري لماذا إلا أننا نقول بأنھم
ظلموا آل بیت نبینا - صلوات ربي علیھ وآلھ ..

كسروا ضلع الزھراء اسقطوا محسن ، اغتصبوا الولایة والإمامة
وورث الزھراء ، یعادون آل البیت یكرھونھم لا یحبونھم و و و و .

كل ھذه الأمور لو عشنا في واقع التاریخ وتعمقنا لوجدنا العقل ینفرھا
یا صدیقي حمید !!

أبو بكر یشیر إلى علي - علیھ السلام أن - یتزوج فاطمة ، ویقول لھ لا
تحمل ھم المھر ..
عمر یستشیر علي - علیھ السلام - في المسائل الحائكة ویدخلھ من
ضمن الستة للخلافة ..

أین الكراھیة !؟
إن كانوا متسلطین فلماذا لم یستبعدوا بالقوة كل من كان من آل البیت ،
لأننا نقول أن علیاً - علیھ السلام - استعمل التقیة معھم لخشیتھ من
انشقاق المسلمین ..

كیف یكون التراحم بینھم ونحن نقرأ التاریخ ، وفي نفس الوقت نجد
التباغض بینھم !؟
لا واالله ھذا غیر صحیح ..

قال لي : تعال لمحاضرة سیلقیھا الشیخ جعفر السبحاني ..

بعد المحاضرة قلت لھ أسألك برب علي وبدون أي خوف ، ھل اقتنعت
بكلامھ أن الصحابة الكبار خصوصاً والكل عموما ظلموا آل البیت ،
وفي المقابل نجد النصوص الدالة على جھادھم مع بعضھم وتزاوجھم
والتسمیة والحیاة الكریمة التي أكرموا فیھا آل البیت ؟

بل ھل سمعت ما قالھ حول شبھة زواج عمر من أم كلثوم - علیھا
السلام ؟ .

عجیب یا أخي حمید كلامھ !!
یقول إنھ فرج اغتصبھ رغما عن أبیھا !!

یا االله ..... كیف ذلك !؟
یزوج الإمام المعصوم - علیھ السلام - ابنتھ قسراً ورغماً عنھ إلى
رجل كافر مثلما قال الشیخ !!

طیب ولو افترضنا یا أخي حمید ذلك لماذا نقول أن الإمام لم یدافع عن
زوجتھ حین دفعوا الباب علیھا بسبب انشغالھ ولیس لخوفھ وإرغامھ ؟

ھل یخاف صندید الصنادید !؟
ولو سلمنا أنھا حقیقة وھي إرغامھ وفرج لا طائلة لھ برده عن عمر ،
فھل تقول لي لماذا عمر یرید الزواج من بنت أمیر المؤمنین - علیھ
السلام ؟

ھل یوجد رد أ إلا نھ یرید النسب الشریف والتقرب من شفاعتھم !!
ھذا دلیل على أن الصحابة یعرفون قدر آل البیت یا أخي حمید ..

تأتي بھا من ھنا ترقعھا من ھناك لا سبیل للتصدیق بان الصحابة
یكرھون آل البیت ، وھم الذین زوجوھم سموا على أسمائھم جاھدوا
معھم استشاروھم أكرموھم من بیت مال المسلمین ..
أشعارھم لا تنتھي بمدیحھم وتوقیرھم لآل البیت لھ قصص تحتاج
لمجلدات ..

بل انظر إلى العلماء السنة الآن والسلف من قبل ماذا كانوا یقولون عن
آل البیت ؟
فو االله لو كان عمر وأبو بكر فعلاً أضروا أھل البیت - علیھم السلام -
لكان أول من یتبرأ منھم ھؤلاء السنة .

أخي حمید :
أنا غیر مقتنع تماماً بالبغض بین الصحابة وآل البیت ...

فبعد شھر سفرتي إلى موطن عملي وسوف اسأل الشیخ ذو الوجھ النیر
أبو عبد االله السني عن ھذه المسألة لكي انتھي وأطوي صفحة ھذه
الشبھة .

---------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الثانیة والعشرون

لعن الشیخین عند الشیعة الإثنى عشریة أمر واجب حتمي یندرج
تحت المولاة والمعاداة ، ومن لا یسب ویلعن أبو بكر وعمر خصوصاً
فھو مخالف للآیة الكریمة ( إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّھَ وَرَسُولَھُ لَعَنَھُمُ اللَّھُ فِي
الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَھُمْ عَذَابًا مُّھِینًا .. )

فعند الإمامیة أن أبو بكر وعمر آذوا فاطمة - علیھا السلام - وأذیتھا
أذیة للنبي - صلى االله علیھ وآلھ - وأذیة النبي أذیة الله ..

واالله یلعن من یؤذیھ بلا شك ..

فنحن ھنا بصدد أخذ عینات من القصص الموجبة لعن أصحابھا وننظر
ھل ھي واقعیة صحیحة موجبة أم خلاف ما نعرف ؟

في نھج البلاغة نھى علي - علیھ السلام - لعن أھل الشام الذین حاربوه
، ونحن ھنا نقف عند كلمة قاتلوه لكي نعرف أنھ أمر مشین وأعظم من
أي أمر كان ..

ولكن الغریب أن أمیر المؤمنین - علیھ السلام - نھى عن لعنھم قائلا ( :
ولكن قولوا اللھم أصلح ذات بیننا ..)

المحققین في نھج البلاغة شرحوا الأمر على أنھ كان یرجو ھدایتھم
ھذا أمر وتحقیق طیب جدا ..

لأنھ - علیھ السلام - یحب الخیر أكثر من حبھ للشر للبشر ، فھو إما أن
نقول أنھ یتمنى ھدا یة الناس ، وإما أ نھ یتمنى أن یستمروا في ضلالھم .

والأولى ھي منوالھ بالتأكید ..
فتعالوا إلى نظریة لعنھ بعد صلاة القنوت للشیخین ، فنعلم حینھا أنھ لو
كان یدعوا لھم قبل وفاتھم لعلمنا أن دعائھ علیھم صحیح أو مقبول
عقلیاً ؛ لأنھم ماتوا ولم یھتدوا عن ضلالتھم ( جد ) لاً

ولكن نحن لا نجد أنھ كان یدعوا لھم ( في معتقد الأثنى عشریة) وإلا
فھو خلاف ذلك بلا شك ولكن من باب إیصال الحقیقة فقط والمعنى

فكیف یدعوا الھدایة لمن قاتلوا ویدعوا باللعن على من ظلموه !؟

من اغضب الزھراء - علیھا السلام ..؟..

إن نظریة إثبات منع أبو بكر لمیراث الزھراء ھي نظریة واھیة
لأسباب عقلیة أكثر منھا شرعیة ،فالمتتبع للروایات یجد تضاربھا عقلاً
وشرعا ونقلاً ..

كل ما یؤید التراحم بین آل أبو بكر وآل البیت - علیھم السلام - ینسبھ
الشیعة الإمامیة إلى التقیة ..

كل ما یؤید مظلومیة آل البیت - علیھم السلام - ینسبھ الإمامیة إلى
الحقیقة والواقع ..

لو قلنا أ أن رض فدك فیھا خیر كبیر مثلاً ھي تعطي من یملكھا قرابة
الخمس آلاف درھم سنویاً أو نصف سنوي ..

ولو قسنا الأمر بالنسب ة لإعطاء أبو بكر لآل البیت من بیت المال بشكل
شھري لعلمنا انھ أعطاھم أكثر مما تنتجھ فدك بأضعاف تقدر بأربع أو
خمس أضعاف على أقل تقدیر ..

وبشكل مستمر !!..

فھل أبو بكر یرید اغتصاب الأرض لكي یجعل آل البیت فقراء .؟.
ھنا یرفض العقل ذلك ..

نأتي إلى عمر وخلافتھ عشر سنین بعد سنتین أبو بكر ونراه أنھ استمر
في العطاء وأجزل فیھ أكثر مما ینبغي بل انھ أعطاھم أمو الاً وحلالاً
واستثناءات لم تعطى لھم في عھد نبیھم - صلى االله علیھ وآلھ ..

والغریب بالأمر أن أبو بكر وعمر لم یأخذوا فدك لھم بل ھي من
صدقات النبي - صلى االله علیھ وآلھ - للمسلمین ..

فأین اغتصاب فدك وما فائدة فدك بالنسبة لمن اغتصبھا .؟.

من یسرق فلابد أن نراه ینتفع مما سرقھ ، ولكن السؤال ماذا استفاد أبو
بكر وعمر من فدك ؟
وھل أخذ آل البیت نصیباً من بیت المال أكثر من لو كانت فدك لھم .؟.

ھنا نعلم أن الاغتصاب یجب أن یتغیر بالتسمیة والمحتوى ؛لأنھ لم
یحقق أركانھ القاضیة بان ینتفع المغتصب مما اغتصبھ أن أو یمنع
أصحاب ھ من العطایا ، لأن أركان الاغتصاب ھي نوعین

أنا اغتصب أرض ك لأني أریدك فقیراً ..
أنا اغتصب أرضك لأني أرید أن انتفع منھا ..
ھل یوجد ركن ثالث ؟ .

ھل تحققت الأركان في أبو بكر وعمر .؟





نأتي إلى رأي العوام من الأثنى عشری ة بعیداً عن رأي العلماء ، ونجده
عقلیاً موافق لأھل السنة ، ولكنھم مجبورین بالإیمان بكلام علمائھم
لأ، ن علماء الشیعة الإمامیة یقولون أن من لا یؤمن ب ن أ أبو بكر وعمر
ظالمي آل البیت - علیھ السلام - فھو ناصبي ملعون مثلھم .؟.

ھنا وقع العامة في معضلة لو فكوا رموزھا لوجدوا أن الدین الأثنى
عشري مبني على لوي الذراع لا أكثر ولا . لقأ



سوف نتكلم عن الصحابة وآل البیت في الحلقات القادمة إن شاء االله
لكي نكرس الجھود حول ھذه الشبھة التي عطلت العقول المفكرة .


------------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الثالثة والعشرون

سألت یوماً شیخنا الكوراني من عدو الشیعة الأول ؟
فقال : بل من عدو الشیعة الأكبر ..

فقلت : نعم ..
فقال : لیس أبو بكر ولا عثمان ولا إبلیس نفسھ ..

استغربت وجاءني فضول طفل واعده أبیھ على الذھاب لرحل ة لا
یعلمھا ، فقلت لھ : فمن ھو وأنا أ علم أن اسم عمر لم یذكره ، فقلت ھل
معقول أن یقول أنھ عمر ..

فقال : ھو عمر ( .. فقال بعد اسمھ كلمات مشمئزة قبیحة كریھة
استحیي أن أقولھا عن فرعون أو أبو جھل فضلاً عن عمر .. )

نقلت الكلام لزملائي في مقھى في أحد البلدان وكان بینھم رجل یدعي
للكوراني لیلا نھاراً ؛ لأنھ كفر الشیخین على الھواء مباشر ة في إحدى
القنوات الحواریة ..

فقلت لھ : لماذا نكره عمر أكثر من أي شخص آخر ؟ .

قال : لأنھ عدو ظالم اغتصب الخلافة والورث والفرج وتاریخ خلافتھ
مليء بالجور والتعدي على آل البیت - علیھم السلام ..

فقلت لھ : ھون علیك ودعنا نتكلم بخطاب العقلاء ..

لو كانت الأمر بالأولویة لصار أبو بكر أولى أن یكون العدو الأكبر ؛
لأنھ أول من اغتصب الخلافة ، وأول من اغتصب فدك وروى حدیثھا
وأول من ظلم آل البیت - علیھم السلام ..

ولو كان الأمر بطول مدة الخلافة فعثمان ومعاویة أكثر منھ مدة زمنیة
فلماذا عمر !؟

ھل لأنھ كسر واسقط ضلع وابن الزھراء - علیھا السلام .؟.
إن كان ھذا ھو الجواب فھل ضلع الزھراء وابنھا أھم عندنا نحن
الإمامیة من الإمامة المغتصبة !؟

ثم إن اغتصاب فرجنا وھي أم كلثوم بنت أمیر المؤمنین - علیھ السلام
- جاء برضا أبیھا ولیس خشیة منھ ؛ لأن الفرج یموت الإنسان دونھ
شھیداً ، ولا أظن علیاً - علیھ السلام - یكره الشھادة دون عرضھ !!..

دعني أخبرك بقصة ممكن تكون في عقلك أمراً ..
عمر أصبح عدو الشیعة الأول لیس لھذه الأسباب التي فندتھا لك
وأبطلت عقلانیة التصدیق والاستدلال بھا ، ولكنھ أصبح عدونا الأول
لأنھ أ سقط إمبراطوریة ف ارس التي غاض أھلھا وتعصب العرق منذ
الزمان الأول إلى یومنا ھذا ..

عمر أسقط فارس یا فارس ( وكان اسم صدیقي فارس عبد الھادي
الـــــ ؟. . )

عمر أنھى إمبراطوریة تحكم الزمان وتذل الأنام وتطغى في اللیل
والناس نیام ..
عمر أھلك كسرى وأھلك نار المجوس ..

فقال لي : لا یا أخي ما ھذا الفھم الذي عندك ؟
عمر ظالم لآل البیت و ( قاطعتھ )
فقلت لھ باالله علیك ألم تشبع من مظلومیة آل البیت ؟

ألم یأن لنا أن نصحو من سبات المظلومیات ؟
كیف ظلم وھو یستشیر من ظلمھ !؟

ھل تشعر بالطمأنینة عندما یكون القاضي الذي راح یحكم في قضیتك
شخص معادي لك ؟
فكیف یستشیر عمر علي - علیھ السلام - وھو ظالمھ !؟

كیف یأمن عمر على نفسھ ویعیش خلیفة مطمئن ینام في العراء ولا
یخاف وھو یشعر أن في المدینة قوماً ھو ظالمھم وممكن أن ینتقموا منھ
!؟

باالله علیك أي عقل یصدق ھذا غیر العقل الفارسي الذي صدر لنا
نظریة مظلومیة آل البیت المزعومة !؟

ھنا عرفت فقط انھ لا یوجد سبب مقنع یقیناً على أن عمر عدو الشیعة
الإمامیة الأكبر بسبب ظلمھ لآل البیت .

-------------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الرابعة والعشرون

بعد إن تكلمنا عن إسقاط المظلومیات وأسباب ترشیدھا في عقل
المتلقي العامي أو، ن المظلومیات لیست متواترة الإجماع والنقل ن أو ،
الشبھات فیھا أكثر من المحكم ، فنحن ھنا بصدد إظھار مزید من
العقائ د الأثنى عشریة ، والتي سببت شرخاً في عقول كثیر من
المسلمین ..

إلى أن أدى ذلك إلى ا أن لخارجین من المذھب الأثنى عشري
یذھبون إلى الإلحاد في كثیر من الأحیان ، ومنھم من یلجأ إلى التسنن
على منھج السنة ، ولن تجد من یتصوف لان الأمر سیّان ..

الناظر في العلاقة السیاسیة في مجتمع الصحابة یعلم یقیناً أن
المكانة الاجتماعیة والسیاسیة لآل البیت كانت اكبر منھا في عھد النبي
- صلى االله علیھ وآلھ ..

في عھد النبي - صلى االله علیھ وآلھ - كان وزیراه وعضداه
والدائمین معھ ھم أبو بكر وعمر ، وكان أمیر المؤمنین - علیھ السلام
- سیفاً مسلطاً في المعارك وداعیاً لدین االله في الأمصار .

ولكن التحولات في زمن خلافة الخلیفة أبو بكر جعلت منھ ثقلاً
مھماً جداً ، وھذا في صریح الروایات الأثنى عشریة عندما قال عمر
لأ بو بكر واالله لا یقاتلون الناس حتى یقاتل ابن أبي طالب أبو الحسن
معھم وعلى رأسھم ..

فطلب منھ أبو بكر أن یذھب معھم لقتال المرتدین ، ولكن لیست
المعارك البعیدة ولكن المعارك القریبة من المدینة ، وھذا دلیل على
خوف أبو بكر على علي - علیھ السلام ..


الأسباب وراء ذلك یفندھا المراجع الإمامیة على أن عمر ھنا لا
یرید أن یضخم من حجم علي - علیھ السلام - ولكنھ یرید مصلحة منھ
لأنھ یریده أن یكون في الجیش لكي ترتفع معنویات الجیش ..

وھذا خطأ فھمي وخلل عقلي لأن الناظر لطلب أبو بكر لعلي - علیھ
السلام - یعلم أنھ ( طلب )
فأین القسوة في تعامل الصحابة من أھل البیت !؟
ولماذا عمر یكبر حجم أھل البیت وسیدھم علي - علیھ السلام ؟
لأنھ یعرف قدره ومحبة الناس لھ ..

عندما نتكلم عن التفریق بین الآل والصحابة فنحن ھنا نرید فقط أن
نبین لماذا علماء الأثنى عشریة یردون إثبات الفرقة لھم ..

نجد في البحار وغیره من المصادر أن علي - علیھ السلام - أوصى
لأبنیھ من بعده الحسن والحسین ..
ونجد أن الوصایة موجودة في القرآن حسب تأویل الإمامیة ..

وحدیث السماء عندما نزلت أسماء الأئمة الأثنى عشر أین نذھب بھ ؟

ھل وصایة علي - علیھ السلا - م لأبنائھ أن یكونا إمامان من بعده ھي
وصایة تذكیریة أم تلقینیة ؟
إن كانت تذكیریة فلا نلوم من لا یؤمن بالإمامة الآن ؛ لأن الأمر
محتمل النسیان ، ونحن بحاجة إلى إ مام یذكرنا بالإمامة من حین لآخر .

إو ن كانت تلقینیة فنحن ھنا نثبت أن جبریل ینزل علیھ ، وھذا أمر
محال ؛ لأن انقطاع خبر السماء توقف منذ وفاة النبي - صلى االله علیھ
وآلھ ..


نأتي لمعضلة كبیرة جداً وھي أن الشھادة لا تكون إلا للبالغ في
أحكام الشریعة الإسلام ، یة ونحن نتلقى الشریعة من أھل العلم وعلى
رأسھم الصحابة وأھل البیت من العلماء ..

فعندما نأتي لروایة صحیحة في كتب الأثنى عشریة مفادھا أن
الزھراء - علیھا السلام - عندما طلبت أرث أبیھا جاءت لأبي بكر
وقالت لھ إن عندھا شھود على ذلك ، وھي تقصد أن الأرض وصى بھا
أبیھا لھا ..

الغریب جداً أن من بین الشھود الحسن والحسین وكانت أعمارھم
بی ن السب ع والثمان سنین بمعنى أنھم تحت سن البلوغ ..

فكیف یشھدون وتقبل شھادتھم وھم الذین نقلوا لنا أن الشھادة في الشرع
تكون للبالغ العاقل !؟

احتجوا نعم باستدلالات غریبة كون الإمام مستثنى ، وكون أن شھادتھم
وإتیانھا بھم دلیل على أنھا ترید إظھار إمامتھم ، ولكنھا استدلالات
واھیة من ناحیة المنظور العقلي أولاً وأ خراً ..

یقول السید العاملي في تفنید ھذه المعضلة ، وكیف تأتي المعصومة
- علیھا السلام - بشھود لم یبلغوا الحلم بعد وبرر ذلك بقول أتحدى من
یفسره لأنھ عبارة عن كلام طلسمي لا أكثر ولا قلأ ..

((( وإنما كان امتداداً لمواقف النبي - صلى االله علیھ وآلھ - منھما، في
مجال إعدادھما، ووضعھما في مكانھما الطبیعي على المستوى القیادي
للأمة)))

ماذا یقصد ؟ .
لا احد یعرف لأنھ لا یعرف أصلاً ماذا یعتذر لفعل المعصومة في
خطئھا في شھادة من لم یبلغ الحلم ..
طیب نقول للسید العاملي إنك ذكرت في كتابك الحیاة السیاسیة
للإمام الحسن أن الزھراء أتت بأمیر المؤمنین من بین الشھود ..

باالله علیك ھل أمیر المؤمنین لا یكفي لكي تأتي معھ بأم أیمن وبالحسنین
؟
ھنا نعلم أن الزھراء لو صحت الروایة كانت تعرف أن الشرع
یقتضي بان یكون على أقل تقدیر للشھادة ھو الإتیان بشاھدین ..

فھي تماشت مع الشرع فلماذا أذن تخالف جزءاً من الشرع بان تأتي
بالحسنین الذین كانت أعمارھم سبع سنین تقریباً أي أنھم أ قل من
ضوابط وشروط الشھادة ..

خاطر ة خطیرة وغریبة تدل على أن تدسیس الشبھات ھي منوال
العلماء الإمامیة ، ذكر العاملي في نفس الكتاب وھي قضیة أذان بلال
في المدینة بعد وفاة النبي - صلى االله علیھ وآلھ ..
قال العاملي : إن بلال قدم من الشام فطلب منھ الحسنین أن یؤذن لأنھ ام
مشتاقان لأذانھ فأذن بلال فتأججت مشاعر الناس و و و و ...

ذكر العاملي أن الأمر یدل على أن الصحابة والمجتمع في ذلك الحین
یرید طمس سیرة النبي - صلى االله علیھ وآلھ - والدلیل أن الحسنین
طلبوا من بلال أن یؤذن وكان المجتمع یسیر على أن ینسي الناس زمن
النبي - صلى االله علیھ وآلھ - وتناسي ذكره والمنع من حدیثھ ومن
العمل بسنتھ ..

باالله علیك یا سید ي العاملي ، ھل ھذا یعقل ونحن نرى الآن سنة النبي -
صلى االله علیھ وآلھ - دلیل وحجة لكل روایة عند السنة ، وفي المقابل
نرى حججنا وروایاتنا جلھا أتت من الأئمة !؟

من یرید ذلك ومن یرید ذ !؟ كل

في روایاتنا عندما كنا ندرس إسناد الحدیث كنا نقرأ عن أمیر
المؤمنین - علیھ السلام أ - نھ یقول : (( إذا كتبتم الحدیث فاكتبوه
بإسناده، فإن یك حقاً كنتم شركاء في الأجر، وإن یك باطلاً كان وزره
علیھ .. ))

فھل تحقق ھذا الأمر الآن ونحن نقول ( : عن أبي عبد االله ) ونذكر
الروایة !؟
وعندما نذھب لسندھا نجده ملتویاً یعود إلى تقیة في بعض جوانبھ
ویعود إلى مدلسین في أغلب مراحلھ ..

فمن من نأخذ علم آل البیت !؟



أتوقف ھنا لأن ھذا الكلام فقط لمن یقرأ في كتب الفقھاء ، أو علم أنھ
یعي ما أقول ، والموضوع القادم سیكون عاماً إن شاء ربي سبحانھ .


-------------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الخامسة والعشرون

عصمة المبلغ ملزمة للتبلیغ !!

یقول السید مرتضى العسكري في كتابھ معالم المدرستین (( من نواب
الإمام في الغیبة الكبرى الشیخ الكلیني ))

ونجد في المقابل أن ھذا النائب قد نقل غالب الروایات الضعیفة ، ولا
أدري ھل یستحق لقب نائب الإمام في التبلیغ !؟ لا أم

فصاحب مرآة العقول وجد لوحده أكثر من تسعة آلاف حدیث ضعیف ،
وقد فند ضعفھا على غرار الشیخین الحلي وابن طاووس ..

ولكنھ تنبھ لأمر مھم وھو كیف یخالف تعاریف الروایة في الضعیف
والصحیح ، لكي تكون الحجة واھیة لمن یستشھد بالضعف من العامة (
السنة )

فقال في تلقیب تعاریفھ وانفرد بھا ( ضعیف على المشھور أو معتمد
عندي أو معتبر عندي )

ھنا نعلم أن الدراسات الحوزویة مبنیة على كیفیة تلقین الشیعة الإمامیة
علم آل البیت مع الانتباه للشبھات التي سوف یبطلھا العامة ( السنة )

فالأمر إذن لیس نیابة إمام ولكنھ ذكاء شوارع !!!!!

العلماء الإمامیة یقولون أن نائب الإمام ھو مبلغ للأمر المعصوم من
الإمام نفسھ حسب روایتھ وعلمھ المبني على تواتر إلى فاه النبي -
صلى االله علیھ وآلھ ..

وفي المقابل نجد أن خلافة الصحابة سیما أبو بكر وعمر وعثمان
ھي بمثابة أحكام اجتھادیة منھم ولیست شرعیة مصدقة القبول ..

یقول السید العسكري في الكتاب نفسھ أن أبو بكر وعمر أصبحت
سنتھم ملازمة للكتاب والسنة ب ن أ أصبح الناس یقولون نرید الكتاب
والسنة وسنة الشیخین ، وقد خالفوا سنة النبي - صلى االله علیھ وآلھ -
وفضلوا سنة الشیخین علیھ ..

وذكر استدلالاً لا أدري ما أصفھ ، ولكن أترك لكم الوصف فیھ ، وقال
إن صلاة النافلة في رمضان كانت على عھد النبي - صلى االله علیھ
وآلھ - جماعة في المسجد وعمر ھو من جعلھا في البیت فرادى ..

إلى أن جاء زمن حكم أمیر المؤمنین - علیھ السلام - ولكنھ لم یستطع
تغییر رأي الجماھیر العمریة المطالبة بسنة عمر ..

ھنا نسأل من درس ھذا الكتاب ونقول ما دامت السنة النبویة تقتضي
أن تقام صلاة النافلة جماعة في المسجد فھل حققنا السنة نحن الیوم في
ھذا الزمان مثلاً !؟

سبحان االله عجیب أمر من یدعي إتباع السنة !!

في الخطبة الشقشقیة لأمیر المؤمنین - علیھ السلام - وأنا منذ الیوم
الأول لي في التعلیم الحوزوي إلى أن كتبت ھذا المقال وأنا أعارض
ھذه الخطبة ولي حوارات كبیرة من سیدي الطھراني الذي سقط قناعھ
آنفاً ...




یقولون في الخطبة المكذوبة من وجھة نظري أن علي - علیھ السلام
- قال فیھا ھذه الجزئیة : ((حتى إذا مضى لسبیلھ جعلھا في جماعة
زعم أنى أحدھم ، فیا الله وللشورى متى اعترض الریب في مع الأول
منھم حتى صرت أقرن إلى ھذه النظائر .. ))

الخطبة في معرضھا یتكلم فیھا الإمام ویطعن في أبو بكر وعمر
وخلافتھما ، ولكن ھذه الجزئیة ھي استنكار منھ لكون عمر وضعھ مع
الشورى ..
وھو یستغرب كیف یكون الإمام الوصي في شورى بین مجموع ة من
الناس یختار الجماھیر أحد منھم !؟

والدلیل أنھ قال في مسجد الكوفة : (( من سمع النبي یقول في غدیر خم
( من كنت مولاه فھذا علي مولاه ) فلیشھد . ))

ھنا نعلم یقیناً أن النقیض جاء مرات عدة في كل كلمة في الخطبة
الشقشقیة ، فلماذا یرضى بالدخول بالشورى ، ولو قلنا أنھا لزاماً علیھ
لماذا یتنازل البقیة ویبقى ھو لا یتنازل ..

إذاً الأمر مفتوح لمن یرید التنازل على الدخول بل ھو أصر - علیھ
السلام - على إكمال مسیرة الترشیح إلى أن بقي ھو وعثمان ، وأیضا
لم یتنازل وبقي إلى أن تم الاتفاق على عثمان ..

دخولھ دلیل على قبولھ للأمر ھنلأ ؛ لو قلنا أنھ كان یخشى من عمر
وأبو بكر فھ م أموات في وقت الشورى ..

ولو قلنا نھأ یعلم الغیب فلماذا لم ینب أ الغیب بأنھ راسب في المركز
الأول للخلافة ...



یقولون أن أول من دون الحدیث ھو الإمام علي - علیھ السلام - في
كتب كثیرة منھا كتاب الجامعة ، وقالوا أن فیھ كل ما یحتاجھ المسلم من
أحكام الإسلام ..

ومن ثم توارثوھا الأئمة من بعده ونقلوھا لأصحابھم وبلغوھا الناس
ونحن الآن نتعلم على إثرھا ..

طیب السؤال المھم جداً جداً في ھذه المعضلة ھو أن مدرسة آل
البیت - علیھم السلام - لا تقلد السنة وعلماء السنة في الفقھ ودرایة
الحدیث ، وإنھا تعتبر كتاب االله ھو وحده الصحیح من أولھ لآخره ( ا لن
وقفة مع ما ھو قرآن الشیعة الإمامیة في وقت لاحق )

فعلماء السنة ینقلون من الفقھاء والأئمة الأربعة
أو نتم من من تنقلون الفقھ ؟ .

تنقلونھ من نواب الأئمة في التبلیغ
طیب وھل ھم معصومین ؟
ھنا یجب أن نتعلم مغزى وحكمة خلق االله تعالى العقل للإنسان .

الفقھاء السنة ینقلون العلم ودرایة الحدیث والفقھ من تواتر روایات إلى
فاه النبي - صلى االله علیھ وآلھ ..
ونحن ننقل الفقھ ودرایة الحدیث من الأئمة

ما الفرق إذن ؟

الناقل ھم بشر غیر معصومین
المنقول عنھ ھو بشر معصوم

السنة والشیعة الإمامیة تناقلوا العلم من تلامذة المعصوم على اختلاف
من ھو المعصوم ..

كیف یقول علماء الإمامیة أنھم یختلفون في نقل الفقھ والحدیث إذن .؟



وقفتنا التالیة من قرآن الشیعة وكیف تعلمنا نحن طلاب الحوزة ، ما ھو
القرآن الصحیح ، وماذا تعلمنا خلف الكوالیس ، وكیف تعلمنا الحدیث
مع السنة حول القرآن ؟

إنھا طام !! ة
إننا نطعن في رب العالمین ، والدلیل في الحدیث القادم مع أوسع أدلة
وإثباتات لا یخر منھا ماء الغدیر .



-------------------------

[عبق الشام]

الحلقة السادسة والعشرون

في أحد الدروس العلمیة كان الكلام من المدرس الشیخ المفضال عن
مسألة إجماع الإمامیة على سلامة القرآن من التحریف والتبدیل ..

وذكر دلائل كثیرة على ذلك وكلام العلماء وإجماع الطائفة على أن
القرآن غیر محرف ..

فسألتھ وكنت شاباً سؤولاً أحب السؤال أكثر من حبي لشرب الماء
في أشھر الحر الممیتة ، وقلت لھ مدا ما القرآن سلیم من التحریف إذن
لماذا نقول أن القرآن مخلوق ولا یمكن أن یكون كلام االله ؟

قال لي : إن ھذه المسألة تسبب فتنة بین المسلمین یا بني ، وھي أمور
سیاسیة ولعبة لعبھا العباسیین على أھل الزمان لیثیروا الفتنة ، ولكن
الأئمة - علیھم السلام - سكتوا عن ھذه المسألة ؛ لأنھم یعرفون اللعبة
السیاسیة وسكوتھم یجب أن نقتدي بھ ؛لأنھم اعلم لأنفسنا منا ..

فقلت لھ : إن الإمام أ حمد بن حنبل تصدى لھذه المسألة ، وكان بطلا
یشار لھ بالبنان ، فلماذا لم یخرج إمام من الأئمة ویتصدى لھذه المسألة
؟

فقال : إن حیاة الإمام شریف ة طاھرة وھو یعلم أن الولاة في ذلك الوقت
یریدون أمراً مكنوناً في أنفسھم ، لذلك نحن نكتفي بقول الإمام الرضى
- علیھ السلام - حین سئل ھل القرآن كلام االله مخلوق ؟ فقال : لا أقول
فیھ إلا أنھ كتاب االله ..... فقط اكتفى بھذا الرد القصیر المفھوم ..

فقلت لھ : یا شیخنا ، نحن نقول أن القرآن مخلوق من االله - عز وجل -
وھذا أمر مخالف لما قلتھ قبل قلیل من رأي الأئمة ، فلماذا نقول ذلك
والآیات الدالة والشروح المستفیضة من علماء العامة تقول وأبطلت
استدلالات من یقول بخلق القرآن ؟
قال لي : إن السنة مجسمة یصفون االله ویتكلمون بصفاتھ مفھ ، یقولون
إن القرآن كلام االله ، فھم وصفوا االله تعالى بالكلام ، وھذا لا یجوز بل
ھو محرم في الشریعة أن تصف االله عز وجل ..

فقلت لھ : ولكن الكلام وغیره من الصفات ھي صفة الله وكل صفة
تكون مقدسة ، واالله تعالى لھ أسماء وصفات عالیة لیست مثلنا ،
وحتى لو كانت الصفة تندرج تحت الذات فذات االله تعالى قدیم ولیس
حادث ..

الإنسان مثلاً مخلوق حدیث بالنسبة الله تعالى وخلق االله لھ الكلام ،
فصفة الكلام الحادث وخلق الإنسان شيء حدیث ، أما علم االله وصفاتھ
وذاتھ فھ و قدیم ، فكیف نقول ونطابق الإنسان وخلقھ وكلامھ بذات االله
وكلامھ ؟

فكلام االله القدیم وكلام الإنسان الحادث لا یمكن أن یكونوا على صعید
واحد ؟؟

فقال لي : إنھا لعبة سیاسیة أنصحك بعدم الكلام علیھا ؛ لأن الأئمة
فھموھا ولم یتطرقوا لھا ونحن نقتدي بھم ..


فقلت لھ : ألیس أنت من علمنا أن سكوت الإمام یعتبر إقرار ، وسكوت
علي عل - یھ السلام - حین جمع عثمان القرآن دلیل عل ى رضاه عنھ !؟

ھنا تحول الموضوع بعد مداخلات إلى التحریف من أقوال بعض
المراجع العظام ..




فقلت لھ : یا شیخنا ، أنت تقول أن سلامة القرآن مجمع علیھ عند
الإمامیة ، ولكن ھل یعتبر المرجع المفسر البحراني من العلماء
الجھاب ذة الذین یعتد بقولھم ؟

قال : نعم .

قلت : وھل رأیھ یبطل الإجماع ؛ لأنھ قال إن التحریف أمر من
مسلمات الشیعة متواتر صحیح عندي ؟

قال شیخنا الطھراني : ولكن كلامھ شاذ لا یؤخذ على رأي الشیعة
الإمامیة ، ومحتمل المعنى أیضاً فلا نستطیع أن نقول أنھ یعني القرآن
مابین الدفتین ، فھو ممكن یقصد التأویل والتفسیر الذي انزلھ االله مع
جبرائیل ، ولكن الصحابة أخفوه لأ ن فیھ اسم علي - علیھ السلام ..

فقلت : یا شیخنا ، ھو قالھا مدعم ة ھنا ( وأسقط الذین جمعوه كثیرا من
الكلمات والآیات .. )
فكلمة آیات یا شیخنا ، تعني آیات القرآن لأن التفسیر لیس آیة ؟

فقال : وحتى لو كان قولھ التحریف اللفظي في القرآن فھذا قول شاذ لا
یمثل قول الطائفة ..

فقلت لھ : إذن الإجماع لا یضر بأي مرجع كبیر مثلھ ؟
قال : نعم .

قلت : وما بالك في صاحب كتاب التنزیل والتحریف شیخنا الحلي
وغیره من الكتب ؟

ھل ھو رأي لا ینقص الإجماع ؟


قال : یا بني ، نحن نعلمكم ھنا علم الأئمة وفھمھم فاترك ھذه الأمور
في مدارسات قادمة متقدمھ ؛ لأني سوف أتطرق لھا في وقت قریب إن
شاء االله

وسوف أعلمك رأینا في كتاب االله وما حدث في عصر الجمع البكري
والعثماني ..





لقائنا إن شاء االله مع استدلالات الشیخ الطھراني حول كلام بعض
العلماء ومداخلاتي لھ وكیف سقط القناع !! .

--------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة السابعة والعشرون

قال الشیخ في مستعرض حدیثھ : إن العلماء ( وعدد أسماء
الكثیرین منھم ) اقروا واجمعوا على سلامة القرآن ولا مجال لنقص
حرف واحد فیھ .

المطلع على كلام من قالوا بسلامتھ یؤمن یقیناً أن الشیعة الإمامیة
یؤمنون بان ھذا القرآن غیر محرف ؛ لأن التفصیل من كلام ھؤلاء
العلماء مقنع جداً ، ولكن لابد للحق أن یقال في ھذا المقام ..

فعندما نقول أن علمائنا العظام فندوا واستفاضوا بالكتابات وشرح
عقیدة الشیعة الإمامیة من تحریف القرآن ، أو ن ھذا الكتاب الذي بین
أیدینا ھو المنزل بلا نقصان ولا زیادة ..

فنحن نقول أن من یخالفھم لابد أن لا یكون على عقیدتھم ؛
لأن التشریع فیھ حكم ، وكل تشریع وعقیدة على قواعد حكمیة نطلقھا
على من یحوم حولھا أو یقع فیھا ..

فعندما نقول أن الشیعة الإمامیة أ جمعوا على أن السرقة حرام على
سبیل المثال ، فنحن لابد أن نعي ونفھم أن السرقة لھا حكم ومعنى
وعقوبة ..

فنأتي للحكم فنقول أنھا محرمة والدلیل كذا ، ونأتي للمعنى ونقول أن
سال رقة ھي ما یأخذه الإنسان من غیره بدون وجھ حق ..
ونأتي للحكم ونقول أن من یسرق فلا بد أن یرد ما سرقھ ویحكم علیھ
بالسجن لأول مره ثم قطع الید حسب حكم القاضي والمفتي ..

فالأحكام للتشریعات لابد لنا أن نعرف أنھا لیست مجاویة ، ولكنھا حكم
من االله على المعتدین .


نأتي لتحریف القرآن ونقول أن مادام علماء الشیعة الإمامیة یقولون
أن القرآن ھو مابین دفتي الكتاب بلا تحریف ولا نقصان فلا بد أن
نضع المعنى والحكم والعقوبة لكي یتحقق لنا أمر العقیدة في ھذا الشأن
..
معنى أن القرآن محرف عند الإمامیة ھو ینت أن قص منھ لفظ فقط
ولا عبرة للتفسیر والتأویل ..
حكم من یقول أن القرآن محرف عند الشیعة الإمامیة مفتوح الجواب ،
ولا یوجد حكم شرعي رباني منھجي نسیر علیھ بوضوح ونحكم على
الناس فیھ بكل یسر وسھولة ..

فھم لا یحكمون على من یقول بالتحریف وینسبون السبب بأن ممكن
من قال بالتحریف أنھ یقصد التأویل والتفسیر ولیس اللفظ ..
ولا یوجد حكم شرعي من االله تعالى أو من الأئمة - علیھم السلام -
على من یقول بالتحریف اللفظي ..

إذن ھنا نعلم أن الشیعة الإمامیة لا یوجد عندھم الركن الثالث من أركان
العقائد وھو العقوبة ..
لأنھم عدوا على الحكم فبطل العقاب ..

إن مسألة تألیف الكتب في الرد على شبھات القائلین بأن الإمامیة
الأثنى عشریة یقولون بتحریف القرآن - وعلى رأسھم ابن تیمیة الذي
أداخ العلماء الإمامیة قاطبة وھو من اشد الأعداء لھم - مسألة احترازیة
ولیست تفسیریة وتفصیلیة فنجد المؤلفین في مجمل أقوالھم یقولون عن
شبھاتھم أنھم تحتمل أمور عدة ..

أن ماإ یكون من یقول بالتحریف یقصد التحریف التأویلي
والتفسیري ..
وإما أن یكون مستنداً على روایة ضعیفة ..
وإما أن یكون رأیھ یمثل نفسھ ..


والثالثة ھي المھم في بحثنا ھذا ...

فنجد المجلسي على سبیل المثال أخرج الشیعة الإمامیة من مأزق
كبیر في تمحیصھ للروایات القائلة بالتحریف ..
ولكنھم لم یجدوا حلاً لمسألة الروایات الثابتة وآراء العلماء في
استنباطاھم لأمر التحریف ..

فأنت عندما ترید أن تبرر روایة فتستطیع أن تقول مثلا أنھا ضعیفة
أن أو معناھا مخالف لما یحتویھ لفظھا أن أو تقول في اقل تقدیر أننا
نضربھا بعرض الحائط ..

ولكن المشكلة في أن ترد على من یقول أن رأیي وقناعتي أن
القرآن محرف ، فھذا إن كان من المشایخ العادیین فنقول عنھ غالي لا
یمثل إلا نفسھ ولا نخرجھ من المذھب ..

ولكن إن كان من كبار العلماء المحققین الشارحین الفقھاء العالمین
بعلم الأئمة ، ویأتینا لیس بروایة لكي نبطل سندھا ولكن یأتینا برأیھ فھنا
الطامة الكبرى في المسألة ..

یقول الكلیني في روایة في كتاب ھ الكافي : أن موسى الكاظم -علیھ
السلام - قال : ( أُؤتمنوا على كتاب االله ، فحرّفوه وبدّلوه .. )

فاحتار المفكرین العلماء في رد الروایة ، وقالوا إن معناھا أنھم
حرفوا المعنى ولیس اللفظ ، وأولوا التأویل على غیر مصبھ ..


نقول إن كلمة اُؤتمنوا ھي بمعنى لو عرض على طفل درس العربیة
ثلاث سنین فقط لأجاب علیھا ، وھي تعني أن المسلمون العامة أمنھم
االله تعالى عل ى كتابھ ..

وكلمة كتاب ھ تعني القرآن لأنھ قال أؤتمنوا كتاب االله ولم یقل تفسیر
الكتاب ..

فقال بعد ذلك جواباً للشق الأول ( فحرفوه و بدلوه )

الھاء ھنا تعود للكتاب ..
ن إف أردنا أن ننسب القول إلى تحریف المعنى فنحن نتوه ، فحرف الھاء
الذي یعود بالأصل إلى كتاب االله ولیس تأویل كتاب االله ..

نحن نقول أن الأئمة ورثوا جوامع الكلم من جدھم - صلى االله علیھ
وآلھ - فكیف نختلف في تفسیر معنى الإمام وھو الذي أعطاه االله لساناً لا
یختلف فیھ اثنین ( وأنا اقصد الاختلاف في الفھم ولیس في الحكم )

یقول العلامة ابن شھر أشوب في كتابھ المناقب نقلاً من خطبة الحسین
- علیھ السلام ( : - إنما أنتم من طواغیت الأمة، وشذاذ الأحزاب ،
ونبذة الكتاب ، ونفثة الشیطان ، وعصبة الآثام ، ومحرفي الكتاب )

كلمة محرفي الكتاب جاءت بشقین وھما محرفي و كتاب ..!..
معلو أم نھ لا یوجد كتاب إلا كتاب االله - عز وجل - والذي یشین فعل
محرفھ لأنك إن حرفت كتاب حدیث أو تاریخ فلا یحتج علیك مثل لو
حرفت كتاب االله ..

الإمام الحسین ھنا یعنف وینبذ من یحرف كتاب االله ..
فكیف یكون الرد على ھذه الشبھة .؟

الرد یكون واھیاً بلا شك ومحملاً على معنى الآیات ولیس اللفظ في
الكتاب ..

في المختصر نقول للعوام وطلبة العلم المبتدئین من الإمامیة الأثنى
عشریة أن كل سؤال ستسألونھ للشیخ والمدرس عن قول العلماء
بتحریف القرآن ستجدون الجواب یعود للتحریف التفسیري ولیس
اللفظي ..

وأیضاً یعود الجواب إلى ضعف الروایة ..

ولكن تنبھوا من نقطة مھمة جداً ، وھي رأي العلماء ولیس منقولاتھم ،
فالرأ ي ھو استنباط فھمي لدراسة یجریھا العالم ، فیقرر بعدھا رأیھ
على أن القرآن محرف ..

فمثلا العلامة القمي كان یقول في تفسیره ( وأما ما ھو محرف ) ( وأما
ما ھو حرف مكان حرف ) ( وأما ما ھو خلاف ما انزل االله .. )

ھو دلیل على أن رأیھ كان أن القرآن محرف في حروف وكلمات ولفظ
وسیاقھ للروایات لیس من باب النقل ولكنھ من باب الاستدلال برأیھ ،
فتنبھوا لھذه النقطة وخذوا الحوار مع العلماء العرب أصحاب اللغة
العربیة ولیس من علماء فارس .

الجزائري العلامة الفذ قالھا صریحة وبرأي منھ بدون نقل ولا تأویل (
أن أصحابنا رضوان االله علیھم قد أطبقوا على صحتھا والتصدیق بھا )

فكیف یقول علمائنا المعاصرون أن الإجماع جاء على سلامة ما في
القرآن وعدم تحریفھ ؟ .!

بل ونقلوا أقوال علماء كثیرین یقرون بسلامة القرآن ، ونسوا أن التقیة
عقیدة واجبة الاستخدام في أي أمر كان ..
فقال نعمة االله الجزائري شارحاً لنا لماذا یقول بعض العلماء أن القرآن
لیس محرف : ( والظاھر أن ھذا القول إنما صدر منھم لأجل مصالح
كثیرة منھا سد باب الطعن علیھا ، بأنھ إذا جاز ھذا في القرآن فكیف
جاز العمل بقواعده وأحكامھ .. )

فرأیھ ولیس روایة نقولھا ، ولكن رأي نعمة االله الجزائري ھو أن
القرآن محرف وكل من یقول بغیر ذلك فمحتمل أن یكون كلامھ تقیة
للخروج من الإشكال !.!

بل قال أكثر من ذلك وذكر تفصیل للأسباب الداعیة التي جعلت
الصحابة یحرفون كلمات ولفظ القرآن ولیس التأویل حسب أخبار
العلماء : ( غیروا وبدلوا في الدین ما ھو أعظم من ھذا كتغییرھم
القرآن وتحریف كلماتھ وحذف ما فیھ من مدائح آل الرسول والأئمة
الطاھرین وفضائح المنافقین وإظھار مساوئھم كما سیأتي بیانھ في نور
القرآن .. )

إذن اقرؤوا جزء نور القرآن للجزائري لنعلم حقیقة الأمر ، وھل نحن
مجمعون على سلامتھ أم تحریفھ ..

نحن لا نتكلم عن عالم نقل روایة لكي نحمل المعنى للروایة على أنھا
تعني التفسیر أو أنھا ضعیفة ، ولكننا نتكلم عن رأي شخصي بعید عن
النقل .

فالرأي الشخصي دلیل على أن الفھم للعالم ھو كذا .





المبحث القادم سیكون مسلطاً بالدلیل الوثائقي والرسائل التي كانت بین
المرجعیات وبین الإمام الخمیني عندما كان في النجف ، والتي تدل
یقیناً على أن الثورة الإسلامیة ھي ثورة لإنھاض قومیة إیرانیة تاریخھا
منذ ألفین وخمسمائة سنة و ن أ الإسلام لیس ثقافة نتبعھا ولكننا نمتلك
ثقافة إیرانیة فارسیة ..

مبحث مھم اسأل االله أن یكون نوراً لعقول الشیعة خصوصاً العرب
منھم والغیورین على دین الإسلام من العجم ، لأن الامر فعلاً خطیر
فانتظروا مبحث القومیة الإیرانیة .

-------------------------------------------------------------