بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار

[أبو فراس السليماني]

الحديث الثاني والتسعون

عن عائشة ا قالت:

" دخلت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان
على رسول الله
فقالت:

يا رسول الله،
إن أبا سفيان رجل شحيح،
لا يعطيني من النفقة ما يكفيني
ويكفي بنيَّ،
إلا ما أخذته من ماله بغير علمه..

فهل عليَّ في ذلك من جناح ؟

فقال رسول الله :
خذي من ماله بالمعروف
ما يكفيكِ ويكفي بـنـيكِ "

متفق عليه.


أخذ العلماء من هذا الحديث فقهاً كثيراً.
سأشير إلى ما يحضرني.

منه،

أن المستفتي والمتظلم يجوز أن يتكلم بالصدق
فيمن تعلق به الاستفتاء والتظلم،
وليس من الغيبة المحرمة،


وهو أحد المواضع المستثنيات من الغيبة.
ويجمع الجميع،
الحاجة إلى التكلم في الغير؛


فإن الغيبة المحرمة ذكرك أخاك بما يكره.
فإن احتيج إلى ذلك
– كما ذكرنا وكما في النصيحة الخاصة،
أو العامة، أو لا يعرف إلا بلقبه –
جاز ذلك
بمقدار ما يحصل به المقصود.

الموضوع الأصلي: || الكاتب: أبو فراس السليماني || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

[أبو فراس السليماني]

ومنه:

أن نفقة الأولاد واجبة على الأب،
وأنه يختص بها،
لا تشاركه الأم فيها ولا غيره.


وكذلك فيه :

وجوب نفقة الزوجة ،
وأن مقدار ذلك الكفاية ؛

لقوله :

" خذي من ماله بالمعروف
ما يكفيكِ ويكفي بـنـيـكِ "

وأن الكفاية معتبرة بالعُرف
بحسب أحوال الناس:
في زمانهم ومكانهم،
ويُسرهم وعُسرهم،


وأن المنفق إذا امتنع أو شحَّ عن النفقة
أصلاً أو تكميلاً،
فلمن له النفقة أو يباشر الإنفاق
أن يأخذ من ماله،
ولو بغير علمه.

وذلك لأن السبب ظاهر.
ولا يُنسب في هذه الحالة إلى خيانة.

فلا يدخل في قوله :
" لا تخن من خانك ".


وهذا هو القول الوسط الصحيح
في مسألة الأخذ من مال من له حق عليه
بغير علمه بمقدار حقه.

وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد،
أنه لا يجوز ذلك،
إلا إذا كان السبب ظاهراً،

كالنفقة على الزوجة والأولاد
والمماليك ونحوهم.
وكحق الضيف.

[أبو فراس السليماني]

ومنه

أن المتولي أمراً من الأمور
يحتاج فيه إلى تقدير مالي،
يُقبل قوله في التقدير؛

لأنه مؤتمن،
له الولاية على ذلك الشيء.

ومنه :

أن المستفتي فتوى لها تعلق بالغير
إذا غلب على ظن المسؤول صدقه:
لا يحتاج إلى إحضار ذلك الغير.


وخصوصاً إذا كان في ذلك مفسدة،
كما في هذه القضية؛

فإنه لو أحضر أبا سفيان لهذه الشكاية
لم يؤمن أن يقع بينه وبين زوجه ما لا ينبغي.

وليس في هذا دلالة على الحكم على الغائب؛
فإن هذا ليس بحكم .
وإنما هو استفتاء .

. والله أعلم .

[أبو فراس السليماني]

الحديث الثالث والتسعون

عن أبي بكرة قال:
سمعت رسول الله
يقول:

" لا يحكم أحد بين اثنين
وهو غضبان "

متفق عليه.


هذا الحديث يدل على أمور:

أحدها :

نهي الحاكم بين الناس
أن يحكم في كل قضية معينة بين اثنين
وهو غضبان،

سواء كان ذلك في القضايا الدينية أو الدنيوية.

وذلك لما في الغضب من تغير الفكر وانحرافه.
وهذا الانحراف للفكر
يضر في استحضاره للحق.

ويضر أيضاً في قصده الحق.

والغرض الأصلي للحاكم وغيره :
قصد الحق علماً وعملاً .

[أبو فراس السليماني]

الثاني:

يدل على أنه ينبغي أن يجتهد
في الأخذ بالأسباب
التي تصرف الغضب،
أو تخففه:

من التخلق بالحلم والصبر،
وتوطين النفس على ما يصيبه،
وما يسمعه من الخصوم؛
فإن هذا عون كبير على دفع الغضب،
أو تخفيفه.


الثالث:

يؤخذ من هذا التعليل:

أن كل ما منع الإنسان
من معرفة الحق أو قصده،
فحكمه حكم الغضب.

وذلك كالهم الشديد،
والجوع والعطش،
وكونه حاقناً
أو حاقباً
أو نحوها،
مما يشغل الفكر
مثل أو أكثر من الغضب.

[أبو فراس السليماني]

الرابع :

أن النهي عن الحكم في حال الغضب ونحوه
مقصود لغيره.

وهو أنه ينبغي للحاكم أن لا يحكم
حتى يحيط علماً بالحكم الشرعي الكلي،

وبالقضية الجزئية من جميع أطرافها،

ويحسن كيف يطبقها
على الحكم الشرعي؛

فإن الحاكم محتاج
إلى هذه الأمور الثلاثة:

الأول:

العلم بالطرق الشرعية،
التي وضعها الشارع
لفصل الخصومات والحكم بين الناس.


الثاني:

أن يفهم ما بين الخصمين من الخصومة،
ويتصورها تصوراً تاماً،
ويدع كل واحد منهما يدلي بحجته،
ويشرح قضيته شرحاً تاماً.
ثم إذا تحقق ذلك وأحاط به علماً

احتاج إلى الأمر
الثالث.

وهو صفة تطبيقها
وإدخالها في الأحكام الشرعية،


فمتى وفق لهذه الأمور الثلاثة،
وقصد العدل،
وفق له،
وهدي إليه،

ومتى فاته واحد منها،
حصل الغلط،
واختل الحكم.

والله أعلم.

[أبو فراس السليماني]

الحديث الرابع والتسعون

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:
قال رسول الله :

" كُلْ واشرب،
والبَسْ وتصدق،
من غير سَرَف ولا مَخيلة "

رواه أحمد وأبو داود.
وعلقه البخاري.


هذا الحديث مشتمل على استعمال المال
في الأمور النافعة في الدين والدنيا،
وتجنب الأمور الضارة.

وذلك أن الله تعالى جعل المال قواماً للعباد،
به تقوم أحوالهم الخاصة والعامة،
الدينية والدنيوية.

وقد أرشد الله ورسوله فيه
– استخراجاً واستعمالاً،
وتدبيراً وتصريفاً –
إلى أحسن الطرق وأنفعها،
وأحسنها عاقبة:
حالاً ومآلاً.

أرشد فيه إلى السعي في تحصيله
بالأسباب المباحة والنافعة،

وأن يكون الطلب جميلاً،
لا كسل معه ولا فتور،
ولا انهماك في تحصيله
انهِماكاً يخلّ بحالة الإنسان،

وأن يتجنب من المكاسب المحرمة والرديئة


ثم إذا تحصل سعي الإنسان
في حفظه واستعماله بالمعروف،
بالأكل والشرب واللباس،
والأمور المحتاج إليها،
هو ومن يتصل به
من زوجة وأولاد وغيرهم،
من غير تقتير ولا تبذير.

[أبو فراس السليماني]

وكذلك إذا أخرجه للغير
فيخرجه في الطرق التي تنفعه،
ويبقى له ثوابها وخيرها،

كالصدقة على المحتاج
من الأقارب والجيران ونحوهم،

وكالإهداء
والدعوات التي جرى العُرف بها.

وكل ذلك مُعلَّق
بعدم الإسراف،
وقصد الفخر والخيلاء،

كما قيَّده في هذا الحديث،

وكما في قوله تعالى:

{ وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا
لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا
وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا } (1)

فهذا هو العدل في تدبير المال:
أن يكون قواماً (2)
بين رتبتي البخل والتبذير.

وبذلك تقوم الأمور وتتم.

وما سوى هذا فإثم وضرر،
ونقص في العقل والحال.

والله أعلم.

******************
(1) سورة الفرقان – آية 67 .
(2) وسطاً .

[أبو فراس السليماني]

الحديث الخامس والتسعون

عن أبي ذرٍّ قال:

" قيل: يا رسول الله،
أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير،
ويحمده – أو يحبه – الناس عليه ؟

قال:
تلك عاجل بشرى المؤمن "

رواه مسلم.

أخبر في هذا الحديث:
أن آثار الأعمال المحمودة المعجلة
أنها من البشرى؛

فإن الله وعد أولياءه
– وهم المؤمنون المتقون –
بالبشرى في هذه الحياة
وفي الآخرة.

و" البشارة "

الخبر أو الأمر السار
الذي يعرف به العبد حسن عاقبته،
وأنه من أهل السعادة،
وأن عمله مقبول.


أما في الآخرة

فهي البشارة برضى الله وثوابه،
والنجاة من غضبه وعقابه،
عند الموت،
وفي القبر،

وعند القيام إلى البعث
يبعث الله لعبده المؤمن
في تلك المواضع بالبشرى
على يدي الملائكة،

كما تكاثرت بذلك نصوص الكتاب والسنة،
وهي معروفة.

[أبو فراس السليماني]

وأما البشارة في الدنيا
التي يُعجلها الله للمؤمنين؛
نموذجاً وتعجيلاً لفضله،
وتعرفاً لهم بذلك،
وتنشيطاً لهم على الأعمال

فأعَمُّها توفيقُه لهم للخير،
وعصمته لهم من الشر،


كما قال :

" أما أهل السعادة
فيُـيسرون لعمل أهل السعادة ".

فإذا كان العبد يجد أعمال الخير
مُيسرة له،
مُسهلة عليه،

ويجد نفسه محفوظاً بحفظ الله
من الأعمال التي تضره،

كان هذا من البشرى
التي يستدل بها المؤمن على عاقبة أمره؛

فإن الله
أكرم الأكرمين،
وأجود الأجودين.

وإذا ابتدأ عبده بالإحسان أتمه .


فأعظم مِنَّة وإحسان يمنُّ به عليه
إحسانه الديني .


فيسرّ المؤمن بذلك أكمل سرور:
سرور بمنة الله عليه بأعمال الخير،
وتيسيرها؛

لأن أعظم علامات الإيمان محبة الخير،
والرغبة فيه،
والسرور بفعله.

وسرور ثان بطمعه الشديد
في إتمام الله نعمته عليه،
ودوام فضله.

[أبو فراس السليماني]

ومن ذلك

ما ذكره النبي
في هذا الحديث:

إذا عمل العبد عملاً من أعمال الخير
– وخصوصاً الآثار الصالحة
والمشاريع الخيرية العامة النفع،
وترتب على ذلك محبة الناس له،
وثناؤهم عليه،
ودعاؤهم له -

كان هذا من البشرى
أن هذا العمل من الأعمال المقبولة،
التي جعل الله فيها خيراً وبركة.

ومن البشرى في الحياة الدنيا،
محبة المؤمنين للعبد:


لقوله تعالى:

{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا } (1)


أي محبة منه لهم،
وتحبيباً لهم في قلوب العباد.

******************
(1) سورة مريم – آية 96 .

[أبو فراس السليماني]

ومن ذلك
الثناء الحسن؛

فإن كثرة ثناء المؤمنين على العبد
شهادة منهم له.
والمؤمنون شهداء الله في أرضه.


ومن ذلك
الرؤيا الصالحة

يراها المؤمن،
أو تُرى له؛

فإن الرؤيا الصالحة من المبشرات.


ومن البشرى

أن يقدر الله على العبد تقديراً يحبه أو يكرهه.
ويجعل ذلك التقدير وسيلة إلى إصلاح دينه،
وسلامته من الشر.

وأنواع ألطاف الباري
سبحانه وتعالى

لا تُعدّ ولا تُحصى،
ولا تخطر بالبال،
ولا تدور في الخيال.

والله أعلم.

[أبو فراس السليماني]

الحديث السادس والتسعون

عن عبد الله بن عمرو ا قال:
قال رسول الله :

"رضى الله في رضى الوالدين .
وسخط الله في سخط الوالدين "

أخرجه الترمذي.
وصححه ابن حبان والحاكم.


هذا الحديث دليل
على فضل برّ الوالدين ووجوبه،
وأنه سبب لرضى الله تعالى.

وعلى التحذير عن عقوق الوالدين وتحريمه،
وأنه سبب لسخط الله.

ولا شك أن هذا من رحمة الله بالوالدين والأولاد؛
إذ بين الوالدين وأولادهم من الاتصال
ما لا يشبهه شيء
من الصلات والارتباط الوثيق،

والإحسان من الوالدين
الذي لا يساويه إحسان أحد من الخلق.

والتربية المتنوعة وحاجة الأولاد،
الدينية والدنيوية
إلى القيام بهذا الحق المتأكد؛

وفاء بالحق،
واكتساباً للثواب،
وتعليماً لذريتهم
أن يعاملوهم بما عاملوا به والديهم.

هذه الأسباب وما يتفرع عنها
موجب لجعل رضاهم مقروناً برضا الله،
وضده بضده.

[أبو فراس السليماني]

وإذا قيل:

فما هو البر الذي أمر الله به ورسوله ؟

قيل:

قد حَدَّه الله ورسوله بحد معروف،
وتفسير يفهمه كل أحد.

فالله تعالى أطلق الأمر بالإحسان إليهما.
وذكر بعض الأمثلة
التي هي أنموذج من الإحسان.


فكل إحسان قولي أو فعلي أو بدني،
بحسب أحوال الوالدين والأولاد
والوقت والمكان،
فإن هذا هو البِر.

وفي هذا الحديث:

ذكر غاية البر ونهايته
التي هي رضي الوالدين؛
فالإحسان موجب وسبب،
والرضى أثر ومسبب.

فكل ما أرضى الوالدين
من جميع أنواع المعاملات العرفية،
وسلوك كل طريق ووسيلة ترضيهما،
فإنه داخل في البر،

كما أن العقوق،
كل ما يسخطهما من قول أو فعل.

ولكن ذلك مقيد بالطاعة
لا بالمعصية.

فمتى تعذر على الولد إرضاء والديه
إلا بإسخاط الله،
وجب تقديم محبة الله
على محبة الوالدين.

وكان اللوم والجناية من الوالدين،
فلا يلومان
إلا أنفسهما.

[أبو فراس السليماني]

وفي هذا الحديث :


إثبات صفة الرضى والسخط لله،
وأن ذلك متعلق بمحابه ومراضيه.


فالله تعالى يحبُّ أولياءه وأصفياءه.
ويحبُّ من قام بطاعته وطاعة رسوله.

وهذا من كماله وحكمته
وحمده، ورحمته


ورضاه وسخطه،
من صفاته المتعلقة بمشيئته وقدرته.

والعصمة في ذلك :

أنه يجب على المؤمن
أن يثبت ما أثبته الله لنفسه،
وأثبته له رسوله
من صفات الكمال
الذاتية والفعلية،

على وجه يليق بعظمة الله
وكبريائه ومجده.


ويعلم أن الله
ليس له نِدٌّ،
ولا كفو،
ولا مثيل
في ذاته وأسمائه،
وصفاته وأفعاله.

والله أعلم.