اسئلة عجز الشيعة الجواب عليها

[الاسيف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنصف

اجبتكم بأن الحديث الحسن صالح للاحتجاج به

اما السؤال الثاني

لقد اعتادت الشيعة في عصور الائمة على اللطم والبكاء وحصل الامضاء الشرعي من الائمة عليهم السلام
والامضاء الشرعي هو السكوت من قبل المعصوم(ع) عن سلوك معين عند المتشرعة

ثم من قال لك بأن المعممين لايلطمون!!!!!!!!

كلامك هذا الانشائي سويه مخلل واشرب ميته علي الصبح سبع مرات كل يوم او ادهن بيه جلدك لتشفي من جروح اللطم والتطبير

نريد دليل علي ما تفضلت به لا تهبيل ان اتيت للتهريج لا مكان هنا للتهريج ادهب لاول حسينية هناك ستجد ما تريد اعطنا دليل وسابين ان اللطم محرم من كتابكم واسقط دعوك وعلي لسان معصوميك

اختار احد الامرين و كلاهما مر

الموضوع الأصلي: || الكاتب: الاسيف || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

[طارق الزهراني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنصف

اجبتكم بأن الحديث الحسن صالح للاحتجاج به

اما السؤال الثاني

لقد اعتادت الشيعة في عصور الائمة على اللطم والبكاء وحصل الامضاء الشرعي من الائمة عليهم السلام
والامضاء الشرعي هو السكوت من قبل المعصوم(ع) عن سلوك معين عند المتشرعة

ثم من قال لك بأن المعممين لايلطمون!!!!!!!!

اولاً : جوابك على الأول لا يقبل (لأعتراف أمنا عائشة رضي اللة عنها أنها أخطئت ) شف غيره يمكن تلقى
.................................................. .................

ثانياً.من المعلوم بالضرورة أن الأسلام ما أمر بعمل شرعي عملي الا وقد عمله النبي صلى اللة علية وسلم والصحابة رضي اللة عنهم ودلت عليه نصوص الكتاب والسنة مثل (الصلاة والجهاد والصيام)وغيرها

ثالثاً : هات دليل واحد (فقط واحد) صريح صحيح أن الأئمة لطموا

لاتقلي حصل الأمضاء لأن العبادات العملية شريعة والنبي صلى اللة علية وسلم وهو خير الخلق لم يامر بعمل شرعي عملي الا عملة لانة من البر والتقرب الى اللة قال تعالى(أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون)

فلم يمضي النبي صلى اللة علية وسلم الا في امور بسيطة لاضرر فيها على الناس مثل (اكل لحم الضب وغيره)
ولم يمضي في عمل لم يرد فية نص من السماء وقال للذين قالوا نصوم ولا نفطر ونصلي ولا ننام ولا نتزوج النساء. قال لهم : الا انني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. ...


رابعاً: قال تعالى(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ) قلي بربك هل اللطم رحمة أم عذاب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[المنصف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق الزهراني

اولاً : جوابك على الأول لا يقبل (لأعتراف أمنا عائشة رضي اللة عنها أنها أخطئت ) شف غيره يمكن تلقى
.................................................. .................

ثانياً.من المعلوم بالضرورة أن الأسلام ما أمر بعمل شرعي عملي الا وقد عمله النبي صلى اللة علية وسلم والصحابة رضي اللة عنهم ودلت عليه نصوص الكتاب والسنة مثل (الصلاة والجهاد والصيام)وغيرها

ثالثاً : هات دليل واحد (فقط واحد) صريح صحيح أن الأئمة لطموا

لاتقلي حصل الأمضاء لأن العبادات العملية شريعة والنبي صلى اللة علية وسلم وهو خير الخلق لم يامر بعمل شرعي عملي الا عملة لانة من البر والتقرب الى اللة قال تعالى(أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون)

فلم يمضي النبي صلى اللة علية وسلم الا في امور بسيطة لاضرر فيها على الناس مثل (اكل لحم الضب وغيره)
ولم يمضي في عمل لم يرد فية نص من السماء وقال للذين قالوا نصوم ولا نفطر ونصلي ولا ننام ولا نتزوج النساء. قال لهم : الا انني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. ...


رابعاً: قال تعالى(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ) قلي بربك هل اللطم رحمة أم عذاب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انت اساسا لاتعرف تسأل
1/ تقول اخطأت ام المؤمنين
طيب اثبت لي دليل يحرم اللطم اذا كان ليس فيه اذى للنفس؟
2/ لو تعرف معنى الامضاء لما سألت لكنكم لم تقرؤا حتى كتبكم فما بالك بكتبنا
ولذا فالامضاء يعني تقرير المعصوم

ثم سوف اعطيك مثال لقول الامام الصادق (ع)
وسائل الشيعة - (ج / ص 17)
ـ عبدالله بن جعفر في ( قرب الإسناد ) عن أحمد بن إسحاق ، عن بكر بن محمد ، عن أبي عبدالله ( ) أنه قال للفضيل : تجلسون وتتحدثون ؟ فقال : نعم ، فقال : إن تلك المجالس أحبها ، فأحيوا أمرنا ، فرحم الله من أحيى أمرنا


ثم اسألك واتحداك ان تجيبني هل كل شيء لم يعمله النبي (ص) وعمله احد المسلمين الان بدعة اوحرام؟
اذا كان الجواب بكلا فلماذ تسأل سؤالك الساذج

[طارق الزهراني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنصف

انت اساسا لاتعرف تسأل
1/ تقول اخطأت ام المؤمنين
طيب اثبت لي دليل يحرم اللطم اذا كان ليس فيه اذى للنفس؟
2/ لو تعرف معنى الامضاء لما سألت لكنكم لم تقرؤا حتى كتبكم فما بالك بكتبنا
ولذا فالامضاء يعني تقرير المعصوم

ثم سوف اعطيك مثال لقول الامام الصادق (ع)
وسائل الشيعة - (ج / ص 17)
ـ عبدالله بن جعفر في ( قرب الإسناد ) عن أحمد بن إسحاق ، عن بكر بن محمد ، عن أبي عبدالله ( ) أنه قال للفضيل : تجلسون وتتحدثون ؟ فقال : نعم ، فقال : إن تلك المجالس أحبها ، فأحيوا أمرنا ، فرحم الله من أحيى أمرنا


ثم اسألك واتحداك ان تجيبني هل كل شيء لم يعمله النبي (ص) وعمله احد المسلمين الان بدعة اوحرام؟
اذا كان الجواب بكلا فلماذ تسأل سؤالك الساذج

اللة وعلم من هو الذي لايعرف الأجابة وقام يقول أنت ماتعرف تسأل ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!

الدليل على حرمة اللطم أنه لم يرد فيه نصح صريح صحيح فالدين مبنى على النقل الصحيح عن النبي وليس على الاهواء

ودليلك على فعل الأئمة من كتبكم ليس فية تصريح أن الامام لطم ثم بيني وبينك كتاب اللة أو من البخاري ومسلم (كتبكم خلها لكم )

جاوبني أولاً على سؤالي ثم أجاوب على سؤالك(لن اقول الساذج كما قلت )

قال تعالى(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ) قلي بربك هل اللطم رحمة أم عذاب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الاسيف]

محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن سليمان بن سماعة الخزاعي عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: تدرون ما قوله تعالى: (ولا يعصينك في معروف) ؟ قلت: لا قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لفاطمة (ع): إذا أنامت فلا تخمشي علي وجها ولا تنشري علي شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمي علي نائحة قال: ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز وجل



وسائل الشيعة للحر العاملي (1104 هـ) الجزء 3 صفحة272


(3629) 5 - وفي (معاني الأخبار) عن أبيه عن أحمد بن إدريس عن سلمة بن الخطاب عن الحسين بن راشد عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا الحسن و أبا جعفر (ع) يقول في قول الله عز وجل: (ولا يعصينك في معروف) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لفاطمة (ع): إذا أنا مت فلا تخمشي علي وجها ولا ترخي علي شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمن علي نائحة قال: ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز وجل: (ولا يعصينك في معروف)


بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 79 باب 16: التعزية والمأتم وآدابهما وأحكامهما



لا تزال في أمتي إلى يوم القيامة: الفخر بالاحتساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم و النياحة وإن النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب


بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 79 صفحة 76 باب 16: التعزية والمأتم وآدابهما وأحكامهما



11 معاني الأخبار: عن أبيه عن أحمد بن إدريس عن سلمة بن الخطاب عن القاسم بن يحيى عن الحسن بن راشد عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا جعفر ع يقول في هذه الآية: (ولا يعصينك في معروف) قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة ع: إذا أنامت فلا تخمشي على وجها ولا ترخي علي شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمي على نايحة ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز وجل في كتابه: (ولا يعصينك في معروف)


بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 79 صفحة 76 باب 16: التعزية والمأتم وآدابهما وأحكامهما


فقامت أم حكيم بنت الحارث بن عبد المطلب فقالت: يا رسول الله ما هذا المعروف الذي أمرنا الله به أن لا نعصيك فيه ؟ فقال: أن لا تخمشن وجها ولا تلطمن خدا ولا تنتفن شعرا ولا تمزقن جيبا ولا تسودن ثوبا ولا تدعون بالويل والثبور ولا تقمن عند قبر فبايعهن رسول الله صلى الله عليه وآله على هذه الشروط انتهى


بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 22 صفحة 460 باب 1 وصيته صلى الله عليه وآله


7 - معاني الأخبار: أبي عن أحمد بن إدريس عن سلمة بن الخطاب عن الحسين بن راشد بن يحيى عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا الحسن أن أبا جعفر (ع) يقول في هذه الآية: " ولا يعصينك في معروف " قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لفاطمة (ع): إذا أنا مت فلا تخمشي علي وجها و لا ترخي علي شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمي علي نائحة ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز وجل في كتابه: " ولا يعصينك في معروف "



تفسير نور الثقلين للحويزي (1112 هـ) الجزء 5 صفحة 308


32 - محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن سليمان بن سماعة الخزاعي عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال: سمعت أبا جعفر ع يقول: تدرى ما قوله تعالى: "ولا يعصينك في معروف" قلت: لا قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة ع: إذا أنا مت فلا تخمشي على وجها ولا ترخى على شعرا ولا تنادى بالويل ولا تقيمي على نائحة قال: ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز وجل .


مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 452


2441 / 10 فرات بن إبراهيم في تفسيره: عن عبيد بن كثير معنعنا عن جابر الأنصاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة (ع): " بأبي أنت وأمي أرسلي إلى بعلك " إلى أن قال وفاطمة (ع) عنده وهي تبكي وتقول: وا كرباه لكربك يا أبتاه فقال لها النبي (صلى الله عليه وآله): " لا تشقي علي الجيب ولا تخمشي علي الوجه ولا تدعي علي بالويل " . الخبر




مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 452



2442 / 11 المفيد في الإرشاد: عن علي بن الحسين (ع): ان الحسين (ع) قال لأخته زينب: " يا أختاه إني أقسمت عليك فأبري قسمي لا تشقي علي جيبا ولا تخمشي علي وجها ولا تدعي علي بالويل والثبور إذا أنا هلكت "



مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 452



2443 / 12 الشهيد الثاني في مسكن الفؤاد: عن ابن مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب "



مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 452



2444 / 13 وعن أبي أمامه: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور



مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 452



2445 / 14 وعن يحيى بن خالد: أن رجلا أتى النبي (صلى الله عليه وآله فقال: ما يحبط الأجر في المصيبة ؟ قال: " تصفيق الرجل يمينه على شماله والصبر عند الصدمة الأولى من رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط " . وقال النبي (صلى الله عليه وآله): " أنا برئ ممن حلق و صلق " أي: حلق الشعر ورفع صوته



مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء 2 صفحة 451



2440 / 9 ثقة الإسلام في الكافي: عن محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن سليمان بن سماعة الخزاعي عن علي بن إسماعيل عن عمرو بن أبي المقدام قال سمعت أبا جعفر (ع) يقول: " تدرون ما قوله تعالى: (ولا يعصينك في معروف) قلت: لا قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لفاطمة (ع): إذا أنا مت فلا تخمشي على وجها ولا ترخي علي شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمي علي نائحة قال: ثم قال: إن هذا المعروف الذي قال الله عز وجل: (ولا يعصينك في معروف)

[فـداك نحري يـارسول الله]

أفـــحــمتـهم أخــــــي
أتحدااهم يجيبوا بوضووح

[المنصف]

اخي ليس كل شيء لم يرد فيه نص يصبح حراما

[طارق الزهراني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنصف

اخي ليس كل شيء لم يرد فيه نص يصبح حراما

أجل اللطم حرام

خذ الدليل
قال النبي صلى اللة علية وسلم (من عمل عملاً ليس علية أمرنا فهو رد)

قال تعالى(وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ )

[الرميزان]

ومن متى انت يا منصف تغتدي بأم المؤمنين عائشة ا و أرضاها

[المنصف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرميزان

ومن متى انت يا منصف تغتدي بأم المؤمنين عائشة ا و أرضاها

عندما اريد ان احتج عليك بما ورد في كتبك

[الاسيف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنصف

عندما اريد ان احتج عليك بما ورد في كتبك

ارجو الرد علي مشاركاتي رقم 32 //// 33 واكون شاكر لك

[المنصف]

الاخ الاسيف

اما مشاركتك الاولى فقد اجبت عنها
واما الثانية فتوجد عندنا ادلة تقول كل الجزع مكروه ماخلا الجزع على الحسين وعندنا ادلة كثيرة

[طارق الزهراني]

اخي ليس كل شيء لم يرد فيه نص يصبح حراما

كل الجزع مكروه ماخلا الجزع على الحسين وعندنا ادلة كثيرة


تناقض عجيب أين الأدلة الصحيحية الصريحة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[المنصف]

هذه ادلتنا


ـ جعفر بن محمد بن قولويه في (المزار) عن أبيه، عن سعد ابن عبد الله، عن أبي عبد الله الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي عبد الله قال: سمعته يقول: إن البكاء والجزع مكروه للعبد في كل ما جزع ما خلا البكاء على الحسين بن علي عليهما السلام فإنه فيه مأجور.
2 ـ وعن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن علي بن محمد بن سالم، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن حماد، عن الاصم، عن مسمع بن عبد الملك قال: قال لي أبو عبد الله ـ في حديث: ـ أما تذكر ما صنع به يعني بالحسين ؟ قلت: بلى، قال: أتجزع؟ قلت: أي والله، وأستعبر بذلك حتى يرى أهلي أثر ذلك علي، فأمتنع من الطعام حتى يستبين ذلك في وجهي، فقال: رحم الله دمعتك أما إنك من الذين يعدون من أهل الجزع لنا، والذين يفرحون لفرحنا، ويحزنون لحزننا، أما إنك سترى عند موتك حضور آبائي لك، ووصيتهم ملك الموت بك وما يلقونك به من البشارة أفضل، ولملك الموت أرق عليك وأشد رحمة لك من الام الشفيقة على ولدها (إلى أن قال ما بكى أحد رحمة لنا ولما لقينا إلا رحمه الله قبل أن تخرج الدمعة من عينه، فإذا سال دموعه على خده، فلو أن قطرة من دموعه سقطت في جهنم لاطفأت حرها حتى لا يوجد لها حر، وذكر حديثا طويلا يتضمن ثوابا جزيلا، يقول فيه: وما من عين بكت لنا إلا نعمت بالنظر إلى الكوثر، وسقيت منه مع من أحبنا.
3 ـ محمد بن الحسن، في (المصباح) عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة عن أبيه، عن علقمة (1)، عن أبي جعفر في حديث زيارة الحسين يوم عاشوراء من قرب وبعد ـ قال: ثم ليندب الحسين ويبكيه، ويأمر من في داره ممن لا يتقيه بالبكاء عليه، ويقيم في داره المصيبة باظهار الجزع عليه، وليعز بعضهم بعضا بمصابهم بالحسين ، وأنا ضامن لهم إذا فعلوا ذلك على الله عزوجل جميع ذلك يعني ثواب ألفي حجة، وألفي عمرة، وألفي غزوة ـ قلت: أنت الضامن لهم ذلك والزعيم؟ قال: أنا الضامن والزعيم لمن فعل ذلك، قلت: وكيف يعزي بعضنا بعضا؟ قال: تقول: عظم الله أجورنا بمصابنا بالحسين ، وجعلنا وإياكم من الطالبين بثأره مع وليه والإمام المهدي من آل محمد، وإن استطعت أن لا تنشر يومك في حاجة فافعل.
4 ـ الحسن بن محمد الطوسي، عن أبيه، عن المفيد، عن ابن قولويه، عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي محمد الأنصاري، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله () ـ في حديث ـ قال: كل الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين ().
5 ـ وفي (الخصال): عن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن العباس بن معروف، عن محمد بن سهل البحراني (2)، يرفعه إلى أبي عبدالله () قال: البكاؤون خمسة: آدم، ويعقوب، ويوسف، وفاطمة بنت محمد (صلى الله عليه واله)، وعلي بن الحسين ()، فأما آدم فبكى على الجنة حتى صار في خديه أمثال الأودية، وأما يعقوب فبكى على يوسف حتى ذهب بصره، وحتى قيل له: (تالله تفتؤ تذكر يوسف حتى تكون حرضاً أو تكون من الهالكين) (3)، وأما يوسف فبكى على يعقوب حتى تأذى به أهل السجن فقالوا: إما أن تبكي الليل وتسكت بالنهار، وإما أن تبكي النهار وتسكت بالليل، فصالحهم على واحد منهما.
وأما فاطمة (عليها السلام) فبكت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى تأذى بها أهل المدينة، فقالوا لها: قد آذيتنا بكثرة بكائك، وكانت تخرج إلى المقابر مقابر الشهداء فتبكي حتى تقضي حاجتها ثم تنصرف، وأما علي بن الحسين () فبكى على الحسين () عشرين سنة أو أربعين سنة، ما وضع بين يديه طعام إلا بكى حتى قال له مولى له: جعلت فداك، إني أخاف عليك أن تكون من الهالكين، قال: «إنما أشكو بثي وحزني إلى الله، وأعلم من الله مالا تعلمون» إني لم أذكر مصرع بني فاطمة إلا خنقتني لذلك عبرة.
وفي (الأمالي): عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، مثله.
وثمة روايات أخرى نقلنا بعضها في بحث مشروعية النياحة على الحسين (ع) وهي بالاضافة إلى ذلك معتضدة بالسيرة المتشرعة المتصلة بزمن المعصوم . الهوامش
1- الوسائل: باب 66 من أبواب المزار، ح 13 كامل الزيارات 100.
2- الوسائل: باب 66 من أبواب المزار، ح 16 كامل الزيارات 101.
3- الوسائل: باب 66 من أبواب المزار، ح20، مصباح المتهجد ص913.
4 – الوسائل: باب 87 من أبوب الدفن، ح9، آمالي الطوسي 1: 162.
5 - الوسائل: باب 87 من أبواب الدفن ح7، الخصال: 272، أمالي الصدوق 121/5

[سلفي موحد]

المأتم السنويه للحسين مخالفة لسنة آل البيت

جاء عن يحيى بن خالد أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: {
ما يحبط الأجر في المصيبة؟ قال: تصفيق الرجل يمينه على شماله،
والصبر عند الصدمة الأولى، من رضي فله الرضا، ومن
سخط فله السخط}،
وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
{أنا بريء ممن حلق وصلق -أي: حلق الشعر- ورفع صوته}.
1-جامع أحاديث الشيعة (3/489)
2-مستدرك الوسائل (1/144)


يذكر التيجاني أنّ أمير المؤمنين علياً لم يفعل بعد
وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يفعله عوام الشيعة
اليوم، وكذلك لم يفعل الحسن والحسين ولا السجاد الذي
قال فيه التيجاني: ( إنه حضر محضراً لم يحضره أحد من الناس، و
شاهد بعينيه مأساة كربلاء التي قتل فيها أبوه وأعمامه وإخوته كلهم
، ورأى من المصائب ما تزول به الجبال، ولم يسجل التاريخ أنّ
أحد الأئمة عليهم السلام فعل شيئاً من ذلك، أو أمر به
أتباعه وشيعته )
1-كل الحلول (ص 151)

تأمل قوله: (إن ما يقوم به الشيعة لم يسجله التاريخ عن أحد من
الأئمة الذين ينتسبون إليهم).

ويضيف التيجاني قائلاً: (والحق يُقال: إنّ ما يفعله بعض الشيعة من تلك الأعمال

ليست هي من الدين في شيء، ولو اجتهد المجتهدون،

وأفتى بذلك المفتون ليجعلوا فيها أجراً كبيراً وثواباً عظيماً،

وإنما هي عادات وتقاليد وعواطف تطغى على أصحابها،

فتخرج بهم عن المألوف وتصبح بعد ذلك من (الفولكلور) الشعبي

الذي يتوارثه الأبناء عن الآباء في تقليد أعمى وبدون شعور،

بل يشعر بعض العوام بأنّ إسالة الدم بالضرب هي قربة لله تعالى،

ويعتقد البعض منهم بأن الذي لا يفعل ذلك لا يحب الحسين )
1-كل الحلول (ص 148).


وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم:
{ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب}
1-مستدرك الوسائل (1/144)
2- جامع أحاديث الشيعة (3/489)
3- جواهر الكلام (4/370).



وقد ذكر الدكتور محمد التيجاني أنه سأل الإمام محمد باقر الصدر
عن هذا الحديث فأجابه بقوله: (الحديث صحيح لا شك فيه)
1-ثم اهتديت (ص 58).



حكم النياحة

أما النياحة فمن أمر الجاهلية حتى قال شيخ الشيعة
محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الملقب بالصدوق:
من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي
لم يسبق إليها: {{النياحة من عمل الجاهلية}}
1-من لا يحضره الفقيه (4/271-272)
2- وسائل الشيعة (2/915)
3- الحدائق الناضرة (4/167)
4- جامع أحاديث الشيعة (3/488)



وعن علي : {{ثلاث من أعمال الجاهلية
لا يزال فيها الناس حتى تقوم الساعة: الاستسقاء بالنجوم،
والطعن في الأنساب، والنياحة على الموتى}}
1-بحار الأنوار (82/101)
2- مستدرك الوسائل (1/143-144)
3- جامع أحاديث الشيعة (3/488).



وروى الكليني وغيره عن الصادق أنه قال: [[
لا يصلح الصياح على الميت ولا ينبغي، ولكن الناس لايعرفون]]
1-الكافي (3/226)
2- الوافي (13/88)
3- وسائل الشيعة (2/916)
4- جامع أحاديث الشيعة (3/483).



وروى الكليني أيضا عن الصادق أنه قال:
[[لا ينبغي الصياح على الميت ولا بشق الثياب]]
1-الكافي (3/225)
2- ذكرى الشيعة (ص 72)
3- الوافي (13/88)
4- الوسائل (3/914)
5- الجواهر (4/369)
6- جامع أحاديث الشيعة (3/483).



وقد سئل الإمام موسى بن جعفر عن النوح على الميت فكرهه
1-أخرجه الحر العاملي في وسائل الشيعة (12/92)
وبين أن الكراهية هنا تعني التحريم
2- الحدائق (4/168) وفي (18/139)
3-جامع أحاديث الشيعة (3/488)
4- وبحار الأنوار (82/105).


وقد تقدم كلام الإمام علي والإمام الصادق في إحباط العمل

والأجر لمن ضرب فخذه عند المصيبة، فما بالك بمن

لطم وجهه وصدره، ألا يحبط ذلك الأجر من باب أولى

لمخالفته لنهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم

ومخالفة كلام الأئمة الأعلام كما مر بك.



وقفة

إحياء يوم وفاة الحسين يستلزم مثله لمن هو أفضل منه؟؟!!!

إن مقتل الحسين مصيبة من أعظم المصائب،

وأعظم منها قتل الإمام علي ، وأعظم

منهما موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ فتذكر

مصيبتك به عندما تحدث لك أي مصيبة.


لكن !

لماذا لم يقم الحسن والحسين مأتماً سنوياً بمناسبة قتل
أبيهما علي جميعاً؟!!

أليس أبو الحسن خيراً من الحسن والحسين؟!!

فهل نجد إجابه من عقلاء الشيعه؟؟