عندما سقط قناع شيخي الطهراني ((((متجدد)))))

[عبق الشام]

الحلقة الثامنة والعشرون

قبل قیام الجمھوریة الإسلامیة في إیران كان رجال الدین الشیعة
یمثلون مثلث ماركسي خطیر على عامة الشعب ، وكان ھذا المثلث كما
قال الدكتور شریعتي المعاصر للشھید محمد الصدر ( الملك والمالك
والملاّ ) أو بالشفرة المعروفة حسب رسالة الشھید المطھري للإمام
الخمیني ( السیف والذھب والمسبحة .. )

وقد اغتاظ رجال الدین الشیعة الإمامیة من مقالات علي شریعتي
وانتقاداتھ حتى بعث الشھید المطھري رسالة إلى الإمام الخمیني یقول
لھ فیھا ( : أُقسم باالله ، إن اقتضت المصلحة یوماً تمحیص عقائد ھذا
الشخص ، فاستُخرجت جذورھا وقِیست بالأفكار الإسلامیة ، الأصیلة
لظھرت مئات المطالب المضادّة لأسس الإسلام ومبادئھ ، مضافاً إلي
كونھا تفتقر إلي الأساس الذي ، تستند إلیھ ولستُ أعلم أمِن واجب أن ي
أفعل أم ذلك لا، إلاّ أ نّي أري أنّ التزامي بخصـوص ھذا الشـخص یعدّ
مُلغيً في المستقبل ، مع أنّي أُشاھد أنّھم یصوغون منھ صنماً ، وأنا
أنتظر أمركم وإذنكم في ذلك .. )

ھذه الرسالة المترجمة من الفارسیة مشھورة جداً في كتاب نور
ملكوت القرآن للسید محمد الحسیني الطھراني العلامة المعروف .


لماذا اغتاظ المطھري من شریعتي .؟

شریعتي لھ توجھات مخالفة ، وقد انشق منھ جماعات كثیرة مناھضة
للتشیع الصفوي ، حتى إنھ ألف كتاب ممنوع جداً اسمھ التشیع العلوي
والتشیع الصفوي ..

أصبحت جماعات منظمة مجاھدي خلق منبوذة ، فھاجرت إلى
العراق ، وأیضاً منظمات أخرى كانت ترى الفرس على أنھم منظمة
یساریة صفویة دینیة جداً ولیست ثقافیة ..

المھم في المبحث أن شریعتي والذي كان في عصر ما قبل الثورة
الإیرانیة ، قال عنھ الشھید العلامة المطھري في الرسالة إلى الإمام
الخمیني التي سقنا مصدرھا : (( « حسنا،ً من الضروريّ أن یطالع
سماحتكم شخصاً مجمو عة مقالات ھذا الشخص في » مجلّة » كیھان
التي نشرت قبل سنة ونصف السنة للتعرّف علي ، ماھیّتھ وھذه
المقالات علي قسمین، أحدھما ضدّ الماركسیّة ، وھي مقالات جیّدة
تنطوي علي إشكالات قلیلة بلحاظ المعارف الإسلامیة ، إلاّ أنّ القسم
الثاني منھ ا ھي مقالات عن القومیّة الإ ( یرانیة وقد طُبعت علي الآلة
الطابعة منفصلةً) ، وھي في حقیقة الأمر فلسفة للقومیّة ، الإیرانیة
وقطعاً فإنّ أحداً لم یُدافع حتى الآن عن القومیّة الإیرانیة بمثل ھذا
الدفاع الجیّد المستند إلي فلسفةٍ مقبولة في ھذا العصر ، ومن أن اللائق
ندعوھا بـ « الفلسفة الثوریّة» ))


واستمر المطھري في رسالتھ للخمیني یقول : (( ولدینا نحن الإیرانیون
ثقافة تمتد إلي ألفین وخمسمائة سنة ھي ملاك شخصیّتنا الوجودیّة
وھویّتنا الواقعیّة وذاتنا ، الأصیلة وقد حصلت علي مدي االت ریخ
حوادث أرادت تغریبنا عن ھویّتنا الحقیقیّة، إلاّ أنّ نا عُدنا إلي أنفسنا كلّ
مرّة، واسترجعنا ھویّتنا الحقیقیّة .

وتلك ال الحوادث ثلاث : ھي ھجمة الإ سكندر، ھجمة العرب ، وھجمة
. المغول

ثمّ إنّھ بحث عن ھجوم العرب أكثر مـن ، غیره مقدّساً النھضة
الشعـوبیّة : ، ثمّ قال إنّ الإسلام بالنسـبة لنا یمثّل ( النظریّة الأیدیولوجیة)
لا الثقافة. إنّ الإ لم سلام یأتِ لیبدّل ثقافتنا فیوجد ثقافة بل ، موحّدة إنّھ
یعترف ، بتعدّد الثقافات كما أ ھنّ یعدّ تعدّد العروق والعناصر أمراً
واقعیّاً وا ، لآیة الكریمة إِنَّا خَلَقْنَـ كُما مِّن ' ذَكَرٍ وَأُنثَي وَجَعَلْنَـاكُمْ شُعُوبًا
وَقَبَآ لَئ ... في أنّ الاختلافات العرقیّة ولیدة الطبیعة، وا لاختلافات الثقافیة
االت ولیدة ریخ أن ، ینبغي تُحفظ في موضعھا .

وقد ادّعي أنّ أیدیولوجیتنا ( نظریّتنا) قد أثّرت علي ثقافتنا، وأنّ
ثقافتنا قد أثّرت علي أیدیولوجیتنا ، لذا أضحت إیرانیّتنا إیرانیّة ، إسلامیّة
وأضحي إسلامنا إیرانیّاً ، وقد أنكر بھذا البیان عملاً وضمناً ـ دون
تصریح وجود ثقافة واحدة باسم الثقافة الإسلامیة .

وق د صرّح بأن شخصیّات من أمثال ابن سینا وأبي ریحان والخواجة
نصیر الدین والملاّ صدرا كانت تتعلّق بالثقافة الإیرانیة ، أي أنّ ثقافة
تلك الشخصیّات كانت ثقافة إیرانیّة .

ثم نبھ المطھري بأن ھذه المقالات ھي لشریعتي بلا شك ولا یستطیع
جحدھا وقال في نھایة رسالتھ للإمام الخمیني :

(( وھذه المقالات شیّقة جدّا،ً ولیس من شكّ في ، انتسابھا إلیھ وقد قال
للبعض، مثل السیّد الخامنئيّ والسیّد البھشتي:ّ ھي ! لي إلاّ أنّھ ادّعي أنّھ
كتبھا قبل عدّة سنین، وَأنّ ا لبعض قد عثر علیھا وقام بطبعھا ، في حین
أنّ ھناك أدلّة كافیة في أنّ المقالات ، جدیدة وعلي أیّة حال فإنّ مطالعة
سماحتكم لھا مفیدة جدّاً .. ))



لنا متابعة حول أدلة أخرى تفید بان التشیع لیس تصدیر للتشیع الدیني ،
وإنما ھو تصدیر للإمبراطوریة الفارسیة على ظھور الشیعة وتحت
مظلھ الدین الأثنى عشري ....

----------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة التاسعة والعشرون

قبل أن أ بدأ أقول لكل سائل عن مصدر رسالة المطھري للخمیني ،
والتي أرسلھا قبل الثورة عندما كان الخمیني موجود في النجف یستطیع
الاطلاع علیھا مترجمة للعربیة في كتاب نور ملكوت القرآن المجلد
الرابع للعلامة الطھراني ..

نبدأ ...

قبل قیام الثورة الإیرانیة أمر الشاه أن یسجن الخمیني ؛ لأنھ
محرضاً للثورة في بدایاتھا ، ولأن رجال الدین الشیعة الإمامیة یریدون
السلطة على ھیئة إمبراطوریة فارس مدعم ة بغلاف دیني ..

فھم یریدون أن یحكم البلاد رجل واحد لھ السلطة العلیا ویعي أمور
الشارع لحكومة إسلامیة ..
مثل الدولة الفارسیة القدیمة إبان حكم كسرى بالضبط ..

ماذا فعل مجلس العلماء في إیران بعد نبأ أوامر الشاه بسجن الخمیني ؟ .
أعطوا الخمیني ترقیة دستوریة ( آیة االله ) والمعلوم أن ھذه الترقیة
تنص دستوریاً على أن صاحبھا لا یسجن أبداً ..

فعندھا لم یستطع الشاه أن إلا نفاه إلى فرنسا أو خارج إیران ..

لماذا أراد الخمیني أن تكون إیران جمھوریة ولیست ملكیة ؟ .

المتتبع للألغاز الإیرانیة یعرف أن أھداف الجمھوریة الإسلامیة ھي
أھداف توسعیة ..

فھم لا یقولون الجمھوریة الإسلامیة الإیرانیة كما نتداول ھذا المسمى
نحن ، ولكن المسمى الأصلي ھو الجمھوریة الإسلامیة في إیران ..

یعني أن ھناك أطماع أخرى غیر إیران لأ ؛ ن كلمة في تعني أن ھناك
في أخرى ، وھو الحاصل منذ القدم عندما احتلت إیران الجزر العربیة
الإماراتیة ، ولھا ثقافة تقلیدیة بان الكویت والبحرین ھنا إمارتان لبلاد
فارس ..

ماذا یقول الدستور الإیراني في المادة 15 .؟
یقول إن الأقلیات الغیر فارسیة لھا الحق بتدریس اللغة التي تنتھجھا ..

ولكن في المقابل نحن لا نرى ھذا الأمر من الدستور یطبق واسألوا
العرب ھناك ، وكذلك تقول نفس المادة أن لھا الحق بان یكون لھا
وسائل اتصال بلغاتھا مثل التلفزه ، والعارف بإیران یعلم أن القناة
الأولى والثانیة والثالثة كلھا فارسیة ..

أما المادة 12 من الدستور فتقول أن دین الدولة ھو الإسلام والمذھب
ھو الأثنى عشري ، وغیر ھذه المذاھب لھ الحق بان یستعمل معتقداتھ
وشریعتھ وإقامة شعائره ، ولكن في المقابل نحن لا نرى المادة تعطي
السنة حقوقھم .. !!

أما المادة 13 و 14 تقول أنھا تعترف بثلاث أدیان المسیحیة والیھودیة
والزرادشتیة ..
وفي المقابل نرى المذھب الأثنى عشري لا یعترف بأن السنة مسلمین ،
فلماذا لا یعترف بھم على أنھم كفار على الأقل مث ل غیرھم !.!

التصدیر للفارسیة بغلاف دیني أمر مسلم في أوساط المثقفین اللبرالیین
الشیعة ، فالعجم یریدون الوصول للأمجاد ، ولكنھم عجزوا إلا عن
طریق التشیع وبث روح الفرقة بین العرب لكي یدخلوا بینھم بغلاف
إسلامي ، فیبسطوا قوتھم ونفوذھم على البلاد العربیة باسم التشیع
والتشیع منھم براء ورب الكعبة ..


فھذا آیة االله وأمیر المسلمین علي خامنئي یقول في كلمتھ التي ألقاھا
بمناسبة لقائھ بأساتذة اللغة الفارسیة ذكرى ولادة الإمام المنتظر
1996 9/1/

یقول : (( اللغة الفارسیة ھي - في الحقیقة - بمثابة نھر فیّاض مفھم
بكنوز عظیمة من التراث الثقافي للإیرانیین والشعوب الناطقة باللغة
الفارسیة، وھي بالنسبة إلى الشعوب الأخرى تعتبر ظاھرة عظیمة
وكبیرة للغایة. ))

وقال أیضاً : (( تمثل اللغة الفارسیة الأداة الوحیدة للتوصل إلى
المفاھیم، وحكمة عظیمة موجودة في التراث الثقافي لھذه اللغة، وفي
كتب العلم والأدب والحكمة والأخلاق على شكل شعر ونثر، وعلى ھذا
الأساس فإن اللغة الفارسیة تعتبر ذخیرة مھمة وقیمة وتستحق التعلم
والمتابعة بالنسبة إلى جمیع الأشخاص المھتمین بالعلوم والمعارف
الإنسانیة السامیة .. ))


وقال وامتدح اللغة ونفى فضل العرب في فت ح بلاد الھند والسند : (( لا
شك في أن الإسلام إنما انتشر في الصین وشبھ القارة الھندیة وقسم من
آسیا الصغرى عبر اللغة الفارسیة والناطق بھا .. ))


وقال أیضاً : (( فإن الناطقین باللغة الفارسیة ومحبیھا والمھتمین بھا في
أرجاء العالم وأصحاب الذوق والفكر علیھم من خلال الجدیة الكاملة
والاھتمام الفائق أن یبذلوا جھوداً مضاعفة في سبیل الرقي باللغة
الفارسیة .. ))


وقال أیضاً : (( الیوم وببركة الثورة الإسلامیة تجري على الألسن في
إیران الكثیر من الكلمات السامیة والصحیحة والمحببة إلى القلوب،
والكثیر من الشعوب لا تمتلك إدراكاً صحیحاً لھا، وبناءاً على ذلك فإن
اللغة الفارسیة التي تمتلك حملاً عظیماً من ھذه المعارف بـإمكانھا أن
تلعب دوراً كبیراً في نقلھا إلى المجتمعات البشریة. ))



إنھم یریدون إمبراطوریة فارسیة ولا یریدون نشر التشیع ، ولكنھم
یریدون التشیع أن یكون أرضاً یطئونھا ویمشون علیھا في بلاد العرب
وخصوصا العراق والخلیج ، والشباب الشیعي الأثنى عشري الآن
یتعلم اللغة الفارسیة بطلاق ة ولا یعرف أن التعلیم الفارسي لا یغني ولا
یسمن ولكنھا البدایة للمفسدة .


-------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الثلاثون

اقترب عاشو ء ار الحسین - علیھ السلام - وتجھزت الملایین لإحیاء
ذكرى استشھاده ، ولا ندري ھل نعزي أم نبارك ام نبكي أم نشرب
الفیمتو !؟

السید محمد رضا الحسیني الحائري أقر أن الروایات التي تفید
بمشروعیة واستحباب صوم عاشو ء ار صحیحة موثوق بھا ، كما في
كتابھ نجاة الأمة في إقامة العزاء على الحسین والأئمة ، والطریف
بالأمر أن الكتاب طبع في إیران ..

ولكن لماذا عاشوراء ولماذا الحزن الدائم على الحسین - علیھ
السلام - ونحن نعلم أن علي أفضل منھ والنبي صلى االله علیھ وآلھ
أفضل منھم ، وكل مصیبة بعد موتھ تھون بابي ھو وأمي ..

یقول أمیر المؤمنین - علیھ السلام - كما في مستدرك الوسائل : ((
صوموا یوم عاشوراء التاسع والعاشر احتیاطاً ، فإنھ كفارة السنة التي
قبلھ ، وإن لم یعلم بھ أحدكم حتى یأكل فلیتم صومھ . ))

سأل التیجاني الإمام الصدر عن صحة حدیث : (( لیس منا من
ضرب الخدود وشق الجیوب . ))
فقال لھ الإمام إ: نھ صحیح بلا شك ..

أو غلب العلماء الشیعة على أن الأمور التي یفعلھا العوام في العزاء
الحسیني لیست من الدین وینكرونھا حتى أن البعض منھم حرمھا وشدد
على النھي عنھا ، فقال العلماء الذین غلو في الحسین إن ھؤلاء یریدون
محو التاریخ الأثنى عشري بنظریتھم ( الكعدیة) وھي العزاء المحترم
أب ن تأتي بلباسك وتستمع إلى الأشعار والمحاضرات وتحرك یدك
تحریكا لیس مشبوه الأثر ومن ثم تذھب لبیتك ..

وھم یحرمون نزع الملابس وشق الجیوب واللطم والتطبیر ؛ لأن
العالم الغربي یفرح كثیراً بھذه الھمجیة التي ما أنزل االله بھا من سلطان
..

أما صیام یوم عاشورا ء فالأثن ى عشریة نسبوا الأمر على أنھ كره لبني
أمیة للحسین بان اتخذوا ھذا الیوم فرحا وصیاما و و و

ونقول بعد إن فكرنا ملیاً وبحثنا جلیاً ھل یعقل ھذا باالله علیك یا عقل
المستحدثات الھالك ؟ .!

وقالوا إن السنة یوردون روایات صیام عاشوراء بمنطق غریب ، وھو
ھل من المعقول أن یتبع النبي - صلى االله علیھ وآلھ - سنة الیھود عندما
رآھم یصومون ھذا الیوم !؟

وھذا أیضاً منطق غریب ؛ لأن السنن منھا ما ینزل وحیاً ، ومنھا ما
یقره النبي - صلى االله علیھ وآلھ - كما ھو لأنھ جاء لیتمم ولیس لیبني
مكارم الأخلاق ..

حدیث (( صیام یوم عاشوراء كفارة سنة ))
ذكره الطوسي مسنداً في الاستبصار ..

بل إن العلامة البحراني في كتابھ الحدائق قال عن أنواع الصیام : ((
ومنھا صوم یوم عاشوراء على وجھ الحزن .. ))

وھذه لیست روایة بل رأي فقھي من علامة في حجم یوسف البحراني
!.!

انظروا أیضاً إلى كلام الجواھري ، وأنا متعمد أن آتي بآراء فقھیة ؛
لأن الروایات ممكن یقول البعض عنھا ضعیفة ، فقد قال في كتابھ
جواھر الكلام : (( المذموم والمنھي عنھ اتخاذه (عاشوراء) كما یتخذه
المخالفون والتبرك بھ وإظھار الفرح والسرور فیھ لا أن المنھي عنھ
مطلق صومھ وأنھ كالعید وأیام التشریق وعلى كل حال فلا ریب في
جواز صومھ .. ))

یقول علماء الشیعة المتقدمین أن الآراء والانقسامات بین العلماء
القدماء والمتقدمین حول صیام عاشوراء إنما نبرره بأن الصیام المعني
لیس كصیام المخالفین ( السنة) الذین یصومون فرحاً ولكنھ صیام
خاص لا یتخللھ فرح ولكن صیام حزن ..


وھذه أقوال كل المحققین ولن ینكر ذلك إلا عامي جاھل لا نلومھ ..

وفي المقابل نسأل سؤال وھو ھل صیام عاشوراء عند السنة ھو صیام
فرح أم صیام شكر الله على تنجیتھ لموسى - علیھ السلام ؟ .

الصیام إن كان فیھ فرح فالفرح یأتي للأجر المرجو علیھ ولیس لمقتل
سید شباب أھل الجنة الذي عرفنا أنھ ریحانة وسید شباب أھل الجنة من
روایات السنة ..

فجعلوا الصیام صیام خاصاً بمعنى أنھ إلى العصر ولیس كالصیام
المشروع .!!
إنھم یھینون الدین بسبیل مخالفة المخالفین ... سبحان االله ما أعندھم !!

أما السؤال الذي لم ولن تجد لھ جواباً یشفي العقل من استغرابھ ھو أن
الإمام علي - علیھ السلام - قتل أیضاً فلماذا ھذه المیزة الخاصة في
عملیة الشعائر الحسینیة فقط !؟

یجیبون على ذلك بالقول أنھم یحزنون نعم على وفاة النبي - صلى االله
علیھ وآلھ - وعلي والحسن وینكرون ویستنكرون من یقول عنھم ذلك
وأننا ( الإمامیة ) نتبرك بالبكاء على نبینا - صلوات ربي علیھ وآلھ -
وعلي -علیھ السلام ..

ولكن أسأ لكم باالله أن تردوا وتكرروا علیھم السؤال مره أخرى بكل
حزم وإصرار : لماذا ھذه المیزة الخاصة في العزاء الحسیني وذكرى
استشھاد الحسین - علیھ السلام ؟؟

سیقولون إن مقتلھ فیھ آسى كبیر ومیز ة مؤثرة لم یعھدھا التاریخ من
قبل ، ونحن نتبرأ من قاتلیھ بھذا العزاء وھذه الشعیرة ..

فنقول ألیس مقتل علي - علیھ السلام - كان أیضاً مؤثراً ومأساویاً
خروجھ من الصلاة طعنھ بالخنجر كان مسموماً نزل الدم على لحیتھ
سقط بین أذرع أصحابھ ، كان الوضع متوتراً ظلموه الخوارج یحیكون
الموأمرات لقتلھ ..

ولا أظن أن أمامیاً شیعیاً أ ثنى عشریاً یستطیع أن ینكر مدى قدرة
الخطباء العراقیین خصوصاً والمحنكین الحوزویین عموماً على تأجیج
المواقف وجعل الموقف حزیناً بنبراتھم وصیاحھم ولوي ألسنتھم ..

فلماذا لا نحزن على أمیر المؤمنین - علیھ السلام - بنصف ما نحزن
على ابنھ - علیھم السلام ؟ .!

الغریب في الأمر أن إشكال إصرار الحسین - علیھ السلام - في
الذھاب وبعد إن جاءه الرسول بمقتل مسلم بن عقیل كان أمراً معضلاً
لم یخرج منھ علماء الإمامیة إلى الیوم وعزو الأمر على تفسیر تأویلي
یختلف علیھ اثنین فضلاً عن ملایین ..




یقول الشیخ المفید في روایة رسالة مقتل مسلم بن عقیل ووصولھا
للحسین - علیھ السلام : - (( فنظر " أي الحسین علیھ السلام " إلى بني
عقیل فقال : ما ترون ؟ فقد قتل مسلم فقالوا : واالله لا نرجع حتى نصیب
ثأرنا أو نذوق ما ذاق ، فأقبل علینا الحسین - علیھ السلام - وقال : لا
خیر في العیش بعد ھؤلاء ))) ..

ھل یخیر المعصوم من أدنى منھ منزل ة وفضلاً وھو صاحب الرأي
المعصوم .!؟
لماذا قال لھم ( ما ترون ؟ )
ھل كان یتوقع إصرارھم إن أم الأمر كان مغامرة بأن یمكن أن یقولون
نرید الرجوع أو نرید الاستمرار ؟ .

الإشكال الثاني والخطیر جداً ھو أن أبناء عقیل قالوا إنھم واالله لن
یرجعون حتى یأخذوا بثأرھم ، والحسین - علیھ السلام أ - قر علیھم
أمرھم وأعانھم على ذلك ..

فھل أخذ ث رأ مسلم بن عقی ل أولى من أخذ ثأر الحسن أخو الحسین
علیھم السلام ؟
لماذا لم یأخذ ثأر أخیھ .؟

خصوصاً مع زعم الأثنى عشریة أن عائشة رفضت دفنھ بجانب جده
.؟
ھل كان في المدینة خائفاً من عائشة وقومھا وھنا في كربلاء شجاعاً
یقابل أضعاف أضعافھ بمرات كثیرة .؟

إنھ أمر محیر فعلاً ویجعل كل حیران یزداد حیرة حتى ینصب ویقرأ
الروایات الدالة على صیام یوم عاشوراء ، فعندھا سیعلم أن الصیام
أو جر الصیام أولى من اللطم والبكاء على شھید في جنات الخلد یسبح
خالداً فیھا لا ندري لماذا نبكي علیھ وھو في ھذه الكرامة الكبیرة !؟



أخیراً نختم ھذا الرد بكلام الشیخ المفید في أعمال الیوم العاشر ونترك
التعلیق لمن كان لھ عقل یفكر

(( یوم استشھد فیھ الحسین ع( ) وھو یوم المُصیبة والحُزن للائمة ع( )
وشیعتھم وینبغي للشّیعة أن یمسكوا فیھ عن السّعي في حوائج دُنیاھم
وأن لا یدّخروا فیھ شیئاً لمنازلھم وأن یتفرّغوا فیھ للبكاء والنّیاح وذكر
المصائب وأن یقیمُوا مأتم الحسین ع( ) كما یقیمُونھ لأعز أولادھم
وأقاربھم وأن یزوروه بزیارة عاشوراء الآتیة إن شاء االله تعالى وأن
یجتھدوا في سبّ قاتلیھ ولعنھم ولیعزّ بعضھم بعضاً قائلاً أعظم االلهُ
أجورنا بِمُصابِنا بِالْحُسَیْنِ عَ - لَیْھَ السَّلامُ - وَجَعَلْنا وَاِیّاكُمْ مِنَ الطّالِبینَ
بثأره مَعَ وَلِیِّھِ الإمام الْمَھْدىِّ مِنْ آلِ مُحَمَّد - عَلَیْھِمُ السَّلامُ - وینبغي أن
یتذاكروا فیھ مقتل الحسین ع( ) فیستبكي بعضھم بعضا.ً))


نترك السعي في طلب حوائج الدنیا
لا ندخر في منازلنا شيء
نسب ونلعن ونفحش بالسب على قاتلیھ
نتمنى أن نثأر لھ مع الإمام المھدي ونسینا أن من قتلھ قد مات ( ممن
نأخذ الثأر )

ھل تعلمنا أخذ الثأر من الأئمة أم من علماء الأمة !؟
ھل یوجد إمام من الأئمة أ خذ بثأر أبیھ أو أخیھ . !؟

ھنا المحجة البیضاء وربي وربكم لا یزیغ عن الحق إلا ھالك مشین ...


-------------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الحادیة والثلاثون

العزاء الحسیني واللعن لقاتلي الحسین ھل ھو إتباع أم تأجیج عاطفي ؟


یقولون أن التعزیة والشعائر الحسینیة من شعائر االله ومن یحیي شعائر
االله فھي من تقوى القلوب ..

فھل علموا أن من صبر على مصیبة فجزائھ ( وبشر الصابرین الذین
إذا أصابتھم مصیبة قالوا إنا الله وإنا إلیھ راجعون أولئك علیھم صلوات
من ربھم ورحمة وأولئك ھم المھتدون .. )

إن كان استشھاد الحسین - علیھ السلام - مصیبة فتحقیق ذلك یكون
بالصبر علیھا لا باللطم والتطبیر وضرب القامات بالسلاسل
والزنجیر!!

فإتباع الحسین - علیھ السلام - یكون بالاقتداء بجھاده لا بالبكاء
والعویل في كل عام ومن ثم نضحك ونلھو في بقیة العام ..

الحزن على المیت لا یجب أن یتعدى ثلاث أیام ، وھذا ما نصت علیھ
الروایات ، فكیف نستثني الحسین - علیھ السلام - من القاعدة ولا یوجد
روایة شرعیة من فاه النبي - صلى االله علیھ وآلھ - تستثني الحسین ،
وإلا فالأولى أن یستثني النبي - صلى االله علیھ وآلھ - نفسھ بل والأولى
أن یفعل الحسین وأخیھ الحسن وأبیھم - علیھم السلام - مجالس عزاء
لجدھم - صلوات ربي علیھ وآلھ !.!

البكاء واللطم والشق للجیب لا یغیض عدواً ولا یحرر أرضاً ولا
یضفي شرعا ، ولكنھ یحقق الھبوط في معنویات الرجال والنساء
ویجعلھم تحت تأثیر مخدر الكره والعدائیة الدائمة ..

سألت شیخي الطھراني مرة وقلت لھ لماذا لا نحزن في قلوبنا ؟ .
فقال : إ إن ظھار الحزن على الحسین - علیھ السلام - ھو تنبیھ وتذكیر
للناس بالمظلومیة ..

فقلت لھ : یا شیخي الطھراني ، ھب أن رجل بكى في ظاھر الأمر
ودمعت عیناه في مجلس عزاء الحسین ، ولكنھ كان یبكي من شدة
الفرح على مقتل الحسین - علیھ السلام - وأنت تعلم أن البكاء یمكن أن
یكون شكرا الله على أمر یفرح ..

فماذا نفھم من ھذا الموقف یا شیخنا الطھراني ؟؟

قال : إن البكاء الظاھري ھو الذي نعلمھ نحن البشر ، ولكن االله تعالى
یعلم ما في قلب ھذا الشخص من كره للحسین - علیھ السلام ..

فقلت لھ : وھل یعلم االله ما في قلوب البكائین في المجالس الحسینیة
كلھم ؟ .
قال : بكل تأكید یا بني ..

قلت : فلماذا لا نحتسب الأجر من االله إذن ونترك الظواھر الخارجیة
لا تي لا تنفع بحل مصیبة ولا تضر بإھراق فتنة ؟

فقال : إن من ضروریات المذھب أن نعمل المجالس اقتداءً بالأئمة
وإظھاراً للحزن على الحسین ..

فقلت :یا شیخنا الطھراني ، أنا عندما أنطوي في ھذا الیوم أقرأ سیرة
الحسین وقصة استشھاده لوحدي في غرفتي أو في مسجد وأتعلم سیرتھ
لكي أطبقھا على مدار السنة وأبكي بیني وبین ربي سبحانھ على
مصیبة قتلھ ..

فھل أجري وعملي خیر أ أن أم ذھب لمشاھدة التمثیلیات الحسینیة
واللطم الذي لا أعلم ھل ھو ریاء أو لا والبكاء المزعوم من التباكي
المحمود ؟

شیخي الطھراني - قدس سره أنا - یا سیدي عندما أحزن على الحسین
فانا أحزن على ما حدث للحسین - علیھ السلام . -
وما حدث للحسین - علیھ السلام - یجعلني أفرح لھ لأنھ شھید ولأن
قاتلیھ في النار ملعونین ..

ھل الا تباع أولى أم البكاء خیر ؟ .
نتبع جھاد الحسین ونبذه للظلم
ولا نبكي على استشھاده لأنھ - علیھ السلام - أضفى إلى عزیز مقتدر
في جنات الخلد تمرح روحھ الشریفة ..
الحسین الآن ھو حي كما نص القرآن على أن الشھداء أحیاء بأرواحھم
..

فھل تتوقع یا شیخي الطھراني ، أن الحسین الآن سعید أم حزین ؟ .

قال كلام لا عبرة فیھ ، فقاطعتھ وقلت عفواً شیخي فانا أرید الجواب
منك على ھل الحسین وروح الحسین الآن سعیدة أم حزینة .؟

فقال كلام لا عبرة فیھ عن إحیاء الشعائر و و و

فقلت لھ : یا شیخي ، ھل عندك جواب ؟ .

فقال : على ماذا ؟ .
فعلمت أ نھ لا جواب على السؤال ، فقلت لھ : إن كان الحسین الآن
سعید فنحن لابد لنا أن نفرح لفرحھ تحقیقاً لمسلمات الواقعیة في الاتباع
للمعصوم ..

إو ن كان حزیناً الآن فلا بد أن نحزن لحزنھ ..
فلو علمت رجلاً روحھ في الجنة الآن یمرح فیھا بخضرتھا وجمالھا
مع الحور العین ویكون حزیناً فلا نرید ھذه الجنة ..

ولكن المعلوم أن كل من یدخل الجنة لابد أن یكون سعید تحقیقاً للمعادلة
الربانیة شقي أم سعید ..


سیكون الموضوع متتابعاً حول قضیة عاشوراء إلى أن ینتھي یوم
العاشر من محرم فیتزین الرجال والنساء ، وتذھب الأحزان ویمضي
كل واحد لعلمھ ، وننسى الحسین ونقول وداعاً یا حسین لذكراك وحزن
ذكراك إلى العام المقبل بعد الأربعینیة الخالدة .

-------------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الثانیة والثلاثون

مقتطفات من كتاب أسس التقوى لنیل جنة المأوى آیة االله العظمى
الشیخ علي كاشف الغطاء .
- ما یستحب أن یصنعھ المصاب ویصنع لھ :
یستحب لصاحب المصیبة الصبر علیھا وأن یسلي نفسھ بتذكر
موت النبي - صلى االله علیھ وآلھ أو - ن یقول إنا الله وإنا إلیھ راجعون
أو یضیف إلى ذلك والحمد الله رب العالمین اللھم أجرني على مصیبتي
، وأن یتصدق أول لیلة من الدفن ، ویستحب تعزیة المصاب وحملھ
على التصبر والتسلي عن المصیبة ، ولو بأن یقول لھ أحسن االله
عزاءك أو عظم االله أجرك بل ولو مجرد رؤیة صاحب المصیبة لھ
وإرسال الطعام إلى أھل المیت ثلاثة أیام من موتھ ، وفي الكافي عن
الباقر - علیھ السلام - یصنع لأھل المیت مأتم ثلاثة أیام من یوم مات .

- إظھار الحزن على المیت بالنوح ونحوه والكفارة على الشق أو الجز

یجوز إظھار الحزن بالبكاء على المیت وبالنوح علیھ بذكر
أوصافھ نظماً أو نثراً بشرط أن یكون ذلك صدقاً أو بنحو المبالغة ،
ویسمى بالنوح بالحق لا كذباً كأن یوصفھ بالكرم وھو بخیل وبالتقوى
وھو فاسق ویسمى بالنوح بالباطل ویكره النوح لیلاً .
ویجوز أخذ النائحة أو النائح الأجرة على نوحھ ، ویحرم إظھار
الحزن على المیت باللطم على الصدور وبضرب الخدود ونتف الشعر
، وبالویل وھو النداء بالویل كأن یقول واویلاه أو بالتعویل وھو
الصوت المرتفع بالبكاء ، وبشق الجیوب إلا على الأب والأخ والزوج
على ما في بعض الأخبار ، وفي الخبر ما یدل على أن الرجل لو شق
ثوبھ على زوجتھ أو ولده فعلیھ كفارة الیمین من إطعام عشرة مساكین
أو كسوتھم أو تحریر رقبة ولو جزت المرأة شعرھا في المصیبة فعلیھا
كفارة شھر رمضان من عتق رقبة أو صیام شھرین متتابعین أو إطعام
ستین مسكیناً .

------------------------------- ----------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الثالثة والثلاثون

الارتباط الفكري بقضیة الحسین - علیھ السلام - لھا أبعاد وثقافات
, فإقامة الأشعار
فردیة وجماعیة لكي تربط بین العاطفة وبین المأساة
والتمثیلیات والأناشید والطبول لھا أ ثر وقعي على نفس المتلقي أكثر
من لو كانت القضیة طرح موضوعي فقط .

فعندھا یستطیع علماء الإمامیة أن یأسروا عقول الشباب ؛ لأن
أقرب وسیلة لأسر العقل ھي عن طریق قلبھ ، وعندما یكون القلب
أسیر العاطفة الجیاشة من تمثیلیات وبكاء وعویل وقصص وروادید
وخطباء فھم سیعتمدون على أسر ھذه العقول من أن تفكر وتفكر .

لو تمعن الشیعي الأثنى عشري عن تاریخ الأئمة لوجد أن العادات
الجدیدة في المراسم الحسینیة ھي ولیدة الیوم ولیس الأمس ، فلا یوج د
ضرب في السلاسل ولا لطم بالزنجیر في العصور التي كان للشیعة
بسطة ید فیھا ..

فحتى المقریزي في خططھ قال إن ھذه العادات لم توجد في الزمن
الفاطمي والبویھي حتى .
وحتى أبو الفداء في تاریخھ ذكر مثل ھذا الأمر أو ، ن ھذه العادات إنما
ھي دخیلة وتستطیع ت أن قرأ خبرھما في سیرة الأئمة الأثن ي عشر
107 2/

یقول السید محسن الأمین : ((ولم ینقل ناقل أن أحداً فعلھا من عوام
الشیعة ولا أن أحداً أجازھا من علمائھم في الإعصار التي كانت ملوك
البلاد الإسلامیة فیھا كلھا شیعة)) .

ثم یضیف : ((مع ما كان علیھ بني بویھ من التشدد في نشر إقامة
العزاء في زمانھم تعطل الأسواق في بغداد یوم عاشوراء وتقام مراسم
العزاء في الطرقات))(التنزیھ31 )
ویرجح السید ھاشم معروف الحسیني أن تكون عادة الضرب
بالسلاسل الحدیدیة والسیوف من المظاھر الدخیلة التي لا یقرھا الشرع
، قد تسربت إلى بعض الأقطار بعد أن حكمھا الشیعة من الھنود
القدامى كما في كتاب من وحي الثورة167 ..

عندما یدافع علماء الشیعة بان التشیع أصلھ عربي وأسسھ علماء في
جبل عامل في لبنان ولیس للفرس الإیرانیین فضل على التشیع إلا أنھم
دافعوا عنھ و و و الخ من أقاویل فنقول نعم ، ولكن ھل عادة السلاسل
والتطبیر جاءت أیضا من جبل عامل الذي یفتخر الإمامیة بأنھ مؤسس
التشیع ؟ .!

كتابھ نفسھ یقول السید الأمین (( : ولم تكن ھذه الأعمال معروفة في
جبل عامل ولا نقل أن أحداً فعلھا فیھ, وإنما أحدثھا فیھ في ھذا العصر
بعض عوام الغرباء وساعد على ترویجھا بعض من یرتزق بھا, ولم
ینقل عن أحد من علماء جبل عامل أنھ أذن فیھا أو مر بھا في عصر
من الإعصار..)) .

یقول أحد الإخوة : (( تشبث المؤیدون لھذه العادة بعدة وجوه وذكروا
عدة مبررات :
الأول: أنھ لا دلیل على حرمة ھذا العمل رغم أن فیھ إضراراً بالنفس,
ولكن ھذا المقدار من الإضرار لم تثبت حرمتھ, وإنما ثبتت حرمة قتل
النفس أو قطع الأعضاء أو نحو ذلك, أما سوى ذلك فھو محكوم بالحلیة
بمقتضى الأصل العملي. ولكن ستأتي مناقشة ھذا الكلام وبیان الدلیل
على الحرمة .

الثاني: أنھ لا ریب أن البكاء والإبكاء على الإمام الحسین مطلوب
ومستحب كما جاء في الروایات, والبكاء أو الإبكاء فعلُ یحتاج إلى
محفّز, والمحفز إمّا قولي كذكر المصائب وإنشاد المراثي, أو عملي
كضرب الرأس بالسیف .

والجواب: إن ما دل على محبوبیة البكاء والإبكاء ناظر إلى الطرق
الإنسانی ة المألوفة لذلك, ولا یشمل الوسائل غیر المتعارفة في التعبیر
عن الحزن كما ھو الحال في عادة ضرب الرأس بالسیف. ھذا إن لم
یثبت لنا حرمة ھذه العادة, وإلا سیكون خروجھا عمّا دل على مطلوبیة
البكاء والإبكاء واضحاً وجلیا,ً لأن ما یدل على مطلوبیة شيء لا یستفاد
منھ مطلوبیتھ ولو بالوسائل المحرمة .

الثالث: إن في ھذا العمل (إدماء الرأس) اقتداءً بالحسین وصحبة,
ومواساة وتعزیة (لآل البیت ع( )), ولا ریب أن الاقتداء بالحسین
مطلوب ومواساة أھل البیت من أعظم القربات .

والجواب على ھذا الكلام :
- 1 إن الإقتداء بالإمام الحسین ع( ) یكون بأن نُقتل حیث قتل ونجرح
رؤوسنا حیث جرح رأسھ, وھو لم یجرح نفسھ بعقل بارد وھو یسیر
في الطرقات وإنما جرح نفسھ وضحى بنفسھ وھو في ساحة المعركة
یقاتل في سبیل االله, فلنجرح رؤوسنا ونبذل دماءنا في مواجھة العدو
فبذلك یكون الإقتداء (حدیث عاشوراء 134).




نتابع بعد ھذا الفیض ونستمر في إعطاء الأدلة النقلیة والعقلیة .


-------------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الرابعة والثلاثون

المواساة في نظر الإمامی ة المعاصرة والمتأخرة قلیلاً ھي اللطم
والضرب بالسلاسل من أجل الزھراء - علیھا السلام - ومواساة لھا ..

ولكن للشیخ الشھید مطھري على ھذا الكلام تدقیق عقلاني جداً فھو
یقول : ((إن ھذا أمر مثیر للسخریة, فھل تحتاج الزھراء بعد مرور
1400 عاماً على المأساة إلى المواساة , في الوقت الذي نعلم فیھ بأنھا
الآن مجتمعة مع الحسین ع( )... وھل أن فاطمة عندكم طفلة صغیرة
حتى تظل تلطم وتبكي بعد 1400 عاماً حتى نأتي لنعزیھا ونأخذ
بخاطرھا ھذا ھو الكلام الذي یخرّب الدین (.)) الملحمة الحسینة 1/ 35).

یستدل كثیر من علماء الشیعة الإمامیة بمسألة إسالة الدماء من اجل
الحسین بھذه الروایة ، وھي أن العقیلة زینب الكبرى عندما رأت رأس
أخیھا الحسین مرفوعاً فوق الرمح أمام محملھا نطحت جبینھا بمقدم
المحمل حتى سال الدم وتقاطر من تحت قناعھا ( . فتاوى العلماء في
الشعائر الحسینیة ,100 141).

ولكن ما ھو رأي المجلسي في صحة ھذه الروایة ؟ .
یقول المجلسي في البحار رأیت في بعض الكتب المعتبرة روى مرسلاً
عن مسلم الجصاص)) ثم ذكر ھذه الروایة ..

ولو سلمنا جدلاً أن الروایة معتبرة فنحن أمام معضلة مخالفتھا
لوصیة الحسین - علیھ السلام - عندما قال لھا (: أخیّھ إني أقسمت
فأبري قسمي, لا تشقي علي ولا تخمشي علي وجھا,ً ولا تدعي علي
بالویل والثبور إذا أنا ھلكت . ) الإرشاد 2/ 94

فإذا كانت وصیتھ أن ینھاھا عن الخمش للوجھ فكیف بإدماء الرأس !؟


الاستدلال الثاني للإمامیة ھي روایة الرضا - علیھ السلام - كما في
أمالي الصدوق ( إن یوم الحسین أقرح جفوننا وأسبل دموعنا . )

التقریح ھو أثر البكاء على الجفن فتراھا محمر ة لھذه السبب والتقریح
یكون أمراً طبیعیاً لا تمثیلیاً .
ومع أن ھذه الروایة فیھا مشكلة في سندھا ولكن من باب الاستدلال
العقلي نقول ھل التقریح یصل لدرجة ضرب الرأس ب السیف لیسیل الدم
!؟

التقریح الدمعي یختلف عن التقریح الدموي ، فالثاني یصل إلى حد
الإغماء .
وھناك قاعدة أصیلة تقول أن الأدنى لا یقاس بالأعلى أو العكس .

وما أجمل وصف السید محسن الأمین في معنى التقریح حیث قال في
التنزیھ : ( یحصل بصورة قھریة نتیجة لكثرة البكاء ولیس عن اختیار
وتعمد – كما في ضرب الرأس . )

فالقضیة إذن قضیة مبدأ فأنت عندما تقول مثل المستدلین على حلیة
التطبیر وضرب السلاسل بأنھا حلال ؛ لأنھا لا تضر والأصل في
الأمور ھو الحلیة ..

فنقول إن كان الأصل في الأمور ھو الحلیة إو ن كان ضرب الرؤوس
لا یقتل فھل على الأقل ھو یؤذي ؟
فھل ننتظر حتى یكون الضرر ممیتا لكي نحرمھ !!. سبحان ربي
العظیم ..

تمسك السید الأمین والسید فضل االله و الشیخ محمد حسین كاشف
الغطاء بدلیل فقھي على تحریم ضرر الجسم حتى لو كان یسیراً وھو (
إذا خاف المكلف حصول الخشونة في الجلد وتشققھ من استعمال الماء
في الوضوء انتقل فرضھ إلى التیمم ولم یجز لھ الوضوء , مع أنھ أقل
ضرراً وإیذاءً من شق الرؤوس بالمدى والسیوف .) التنزیھ 28

أما آیة االله علي الخامنئي وھاشم معروف الحسیني والشیخ مغنیة
فقد استدلوا بدلیل آخر لتحریم ھذا الفعل وھو (( شیعتنا كونوا زیناً لنا
ولا تكونوا شیناً علینا )) ..

فھذا من باب وھن المذھب ونظرة الناس لھ بأنھ وحشي متخلف فقد
أفتوا ھؤلاء بالتحریم ..

كما عند السید الحكیم الذي جعل الأمر على أنھ یحرم إن كان فیھ تھییج
وسخریة وضرر ( فتاوى العلماء في الشعائر88 )

* موقف العلماء من ضرب الرأس :

قد یحلو للبعض أن یقول أن القول بتحریم ضرب الرأس شاذ ولم
یتبناه من یعتد بھ من العلماء , ولكن ھذا الكلام ناشئ عن قلة الاطلاع
على آراء العلماء , فإن الكثیر من علماء الإمامی ة وقفوا بوجھ ھذه العادة
وغیرھا من العادات الدخیلة ..

یقول الخمیني : ((فنحن لا نقول ولا یقول أحد من المؤمنین أن كل
عمل یقام بھذا العنوان ھو عمل مقبول, بل إن العلماء الكبار اعتبروا
الكثیر من ھذه الأعمال غیر جائزة وكانوا یمنعون منھ ( .))ا كشف
الأسرار/ 169).

ویعتبر السید محسن الأمین من أشجع العلماء في مواجھة ھذه العادة
وغیرھا من ((المنكرات والبدع)) – على حد تعبیره – التي أدخلت
على الشعائر الحسینیة, فقد قاد رحم ھ االله حركة إصلاحیة في
مواجھتھا, وقد ناصر ه في حركتھ ھذه السید أبو الحسن الأصفھاني ,-
مفتیاً بحرمة ضرب الرأس – والسید ھبة الدین الشھرستاني والشیخ
عبد الكریم الجزائري المجتھد الكبیر, وھكذا العلامة الشیخ محسن
شرارة والسید مھدي القزویني وغیرھم (. أعیان الشیعة178/10).

وقد اعترف الشیخ محمد حسین كاشف الغطاء في كتاب ( ھ الفردوس
الأعلى21/) بأن مقتضى القواعد حرمة إدماء الرأس, وإن دافع عنھ
في بعض كتبھ الأخرى .

وھكذا ھاجم ھذه العادة علماء آخرون فالسید ھاشم معروف
الحسیني اعتبرھا ظاھرة شاذة ودخیلة, وأنھا من الزیادات التي أساءت
للمآتم الحسینیة وإلى التشیع, وقد استغلھا أعداء الشیعة للتندید والتشویھ
والسخریة ، وصاروا یقصدون بلدة النبطیة یوم العاشر من محرم
ویسمونھ یوم جنون الشیعة ,

ویضیف: بأن الأئمة بلا شك لا یرضون بھذه المظاھر ویتبرئون منھا .
(من وحي الثورة الحسینیة167/).

وھكذا وجدنا الشیخ عبد االله نعمة یراھا من الشوائب الغریبة البعیدة عن
روح الذكرى وجلالھا وأھدافھا, وأنھا لا تتصل بالدین بسبب أو نسب,
وإنما ھي عادة دخیلة على المجتمع الشیعي امتصھا من خارجھ .
(روح التشیع 499).

وأخیراً دعا آیة االله العظمى السید القائد الخامنئي إلى محاربة ھذه
الظاھرة والمنع منھا لأنھا تسيء إلى التشیع وتشوه صورتھ .

ویستطیع السائل أن یذھب إلى مكتبھ في الانترنت ویقرأ فتاویھ عن
شھر محرم ، ولھ مقال ة جدیدة مصدرھا دار الولایة للثقافة والإعلام ،
عنوان الموضوع "توجیھات ولي أمر المسلمین الإمام الخامنئي(دام
ظلھ) حول التطبیر ..

وأما فتاوى الفقھاء المعاصرین والمثقفین فھي تربوا على أربعین
فتوى, وقد جمعھا كتاب ((من فقھ عاشوراء)) لعبد النبي عبد المجید
النشابة .

ونختم الحدیث بكلمة للشیخ محمد جواد مغنیة تصور موقف العلماء
تجاه ھذه العادة یقول : ((وعلماء الشیعة بكاملھا دون استثناء ینكرونھا
أشد الإنكار, وإذا سكت عنھا من سكت وغض الطرف, فإنما یسكت
خوفاً من بعض العوام الذین اتخذوھا سبیلاً للاتجار والكسب ((إِنَّمَا
ذَلِكُمُ الشَّیْطَانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیَاءهُ فَلاَ تَخَافُوھُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِینَ))
من سورة آل عمران الآیة رقم 170
(الإسلام مع الحیاة68/ .)

------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الخامسة والثلاثون

مخاطبة لكل عقل متحرر من سوادات العواطف الجیاشة الخادعة
الغیر مستندة إلى دلیل واقعي فضلاً عن عقلي .


سرقة أو اغتصاب أبو بكر لمیراث الزھراء - علیھا السلام - أمر
أحدث شرخاً كبیراً في المذھب الأثنى عشري لما فیھ من تناقضات
روائیة تفید بان المغتصب لم ینعم بما اغتصبھ ، ولكنھ على العكس فقد
كان أمیناً بوعده لأھل النبي - صلى االله علیھ وآلھ ..


جاء في شرح نھج البلاغة لابن البحراني 5/ 107 أن أبا بكر قال
لفاطمة - علیھا السلام : - أن لك ما لأبیك ، كان رسول االله - صلى االله
علیھ وآلھ - یأخذ من فدك قوتكم ، ویقسم الباقي ، ویحمل منھ في سبیل
االله ، ولكِ على االله أن أصنع بھا كما كان یصنع ، فرضیت بذلك
وأخذت العھد علیھ .. "

وجاء ھذا الذكر أیضاً في الدرة النجفیة ص 331 ، 332 ط إیران
للدنبلي في شرحھ ..

وھذا وعد منھ أن یعطیھم قوت فدك وما تخرجھ فدك من خیرات ،
وھذا دلیل على أ نھ لیس مغتصب للأرض ، ولكنھ مطبقاً لما سمعھ من
النبي - صلى االله علیھ وآلھ ..

ولكن ھل یوجد دلیل على أنھ وفى بوعده ؟ .

سنرى الدلیل على إیفائھ بوعده من شروح نھج ا بل لاغة للبحراني وابن
أبي الحدید وعلي النقي في شرح النھج وھو كتاب فارسي اللغة ..

إن أبا بكر كان یأخذ غلتھا أي فدك فیدفع إلیھم - أي أھل البیت -
منھا ما یكفیھم ، ویقسم الباقي ، فكان عمر كذلك ، ثم كان عثمان كذلك
، ثم كان علي كذلك " ..

بل الأدھى من ذلك ھو ذاك الدلیل من أمیر المؤمنین - علیھ السلام
- في روایة " إن الأمر لما وصل إلى علي ابن أبي طالب كُلم في رد
فدك ، فقال : إني لأستحي من االله أن أرد شیئاً منع منھ أبو بكر وأمضاه
عمر " ..

وھذا جاء في الشافي - للمرتضى ص 231 وفي شرح نھج البلاغة
لابن أبي الحدید ج .. 4

نأتي إلى أشد علماء أھل البیت عداوة لأبي بكر وھو المجلسي وماذا
قال في كتابھ حق الیقین صفحھ 201

قال : " إن أبا بكر لما رأى غضب فاطمة قال لھا : أنا لا أنكر فضلك
ولا قرابتك من رسول االله - علیھ السلام - ولم أمنعك من فدك إلا
امتثالاً بأمر رسول االله ، واشھد االله على أني سمعت رسول االله یقول :
نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ، وما تركنا إلا الكتاب والحكمة والعلم ،
وقد عملت ھذا باتفاق المسلمین ولست بمتفرد في ھذا ، وأما المال فإن
تریدینھ فخذي من مالي ما شئت لأنك سیدة أبیك وشجرة طیبة لأبنائك
ولا یستطیع أحد أن ینكر فضلك " ..

نأتي لأرض فدك وإرثھا المزعوم ، ونقول إن االله تعالى في كتابھ
الكریم قال عن المیراث :
(( یُوصِیكُمُ اللّھُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَیَیْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ
اثْنَتَیْنِ فَلَھُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَھَا النِّصْفُ وَلأَبَوَیْھِ لِكُلِّ
وَاحِدٍ مِّنْھُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَھُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ یَكُن لَّھُ وَلَدٌ وَوَرِثَھُ
أَبَوَاهُ فَلأُمِّھِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَھُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّھِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِي
بِھَا أَوْ دَیْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَیُّھُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِیضَةً مِّنَ
اللّھِ إِنَّ اللّھَ كَانَ عَلِیما حَكِیماً . ))

طیب ومع علمنا بمن ھم ورثة النبي - صلى االله علیھ وآلھ - من
زوجات وبنات وأھل وذریة ، نأتي إلى تقسیم الإرث إن كان المیراث
النبوي یورث ونقول ھل أدعت الزھراء - علیھا السلام ا بأیا أن - بكر
ما دام ما تركھ الأنبیاء صدقة لا یورثوه فلماذا ورثت زوجاتھ بیوتھ ؟ .

ھذا إن زعم الأثنى عشریة أن زوجاتھ ورثوا البیوت ..
ولكن لا توجد روایة توحي إلى ذلك ، وھذا یدل على أن البیوت لیست
میراث وإنما ھي بیوت زوجاتھ - صلوات ربي علیھ وآلھ .


ولو فرضنا ذلك فكیف تطلب الزھراء - علیھا السلام - المیراث كاملاً
، ونحن قرأنا الآیة التي تفید أن البنت لا ترث المیراث الكامل مع
وجود متقاسمین معھا !؟

نأتي للآیة في نفس السورة وھي النساء
قال تعالى :
(( وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ یَكُن لَّھُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَھُنَّ وَلَدٌ
فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِینَ بِھَا أَوْ دَیْنٍ وَلَھُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا
تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ یَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَھُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ
وَصِیَّةٍ تُوصُونَ بِھَا أَوْ دَیْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ یُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَھُ أَخٌ
أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْھُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَھُمْ شُرَكَاء
فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصَى بِھَا أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَآرٍّ وَصِیَّةً مِّنَ اللّھِ
وَاللّھُ عَلِیمٌ . ))

طبقوا الموجود بالآیة على میراث الزھراء - علیھا السلام - لكي تعلم
العقول أن الأمر لیس فیھ ظلم لھا ولا لآل بیت أبیھا - علیھم السلام .
فالآیة تتكلم عن میراث الزوجة التي یتوفى زوجھا فھل علمنا أن
زوجاتھ طالبوا بمیراثھ ؟ .

وھل للزھراء الحق أو ھل لمن ظلم أقوال الزھراء وفسرھا على أنھا
على ما جاء بھا علماء الإمامیة ، ھل وعوا أن معھا شركاء بالورث إن
كان المال یورث ؟ .
ولا ننسى أن الآیة تتكلم نأ لزوجاتھ ( ربع ) میراثھ ..

نأتي لمسألة مھمة وھي میراث النساء عند الإمامیة ، ونكتفي بروایتین
فقط وھما :

و عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر - علیھ السلام - قال: (النساء لا
یرثن من الأرض و لا من العقار شیئاً .)
وعن عبد الملك بن أعین عن أحدھما - علیھما السلام - قال: (لیس
للنساء من الدور والعقار شیئاً . )

فھل تعتبر فاطمة - علیھا السلام - امرأة أم رجل ؟ .
وھل لو قلنا أنھا مستثناه ، ھل یدل ھذا على أن العصمة بطلت ، لأن
مفھوم العصمة ھو الاقتداء بصاحبھا ، فكیف تقتدي النساء بھا وھي
مستثناه من أمر شرعي ( على نظرة الإمامیة) وھو میراث العقار
للنساء .؟

أمر لا یقل أھمیة وھو حدیث ما نورث ما تركناه صدقة ..


صحح الإمامیة ھذا الحدیث كما قال المجلسي إسناده مرآة العقول
. 111 1/
وصححھ الخمیني فقال رجال الحدیث كلھم ثقات كما الحكومة
الإسلامیة ص145 ، ومن یطعن بھذه النسخة فیوجد دلیل آخر في
النسخة المطبوعة ص93 حیث قال لحدیث الكافي ج 1 ص32 انھ
صحیح ..

السؤال یطرح حالھ ھنا ، وھو كیف غابت ھذه الروایات عن الزھراء -
علیھا السلام - وھي التي تعتبر مستودع للأسرار .؟

بل لماذا لم یبین لھا مدینة العلم - علیھ السلا -م ھذا الأمر .؟
ھنا یجب أن تقف العقول المحررة ألف مرة فتقر وتعترف أن الأئمة
بشر یعلمون ولا یعلمون ویخطئون ویصیبون وإلا ھل ھم أنبیاء !.؟

مشكلة كبیرة جداً أ خرى نجدھا في فھم ھذه الروایة التي یحتج بھا
الإمامیة من كتب السنة على أنھا دلیل غضبھا والتي تقول :

(( قالَ لَھَا أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّھِ - صلى االله علیھ وسلم - "قَالَ لاَ
. " نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ فَغَضِبَتْ( وجدت) فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّھِ
صلى االله علیھ وسلم فَھَجَرَتْ أَبَا بَكْر،ٍ فَلَمْ تَزَلْ مُھَاجِرَتَھُ حَتَّى تُوُفِّیَتْ
وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّھِ - صلى االله علیھ وسلم - . )) سِتَّةَ أَشْھُرٍ

السؤال : لو كانت الروایة كما فھمھا الإمامیة إذن متى كسر الضلع
وھي ست أشھر لم تراه ولم تكلمھ ؟ .


مشكلة أخرى أ كبر من أي مشكلة مضت معنا في ھذا المبحث ، وھو
ھل طلب الإرث أ كبر ھماً وقصداً من طلب الإمامة ؟ وھل شجاعة
الزھراء ومضیھا في طلب الإرث وفدك أكبر أو ھم عندھا من طلب
الإمامة ؟؟

بل وھل غضبت على عليّ - علیھ السلام - فیدخل في قائمة المغضوب
علیھم من االله تعالى والعیاذ باالله ؟ .

یقول المجلسي في كتاب حق الیقین بحث فدك ص 203 وأیضا كتاب
الأمالي للطوسي ص 295
(إن فاطمة - علیھا السلام - لما طالبت فدك من أبي بكر امتنع أبو
بكر أن یعطیھا إیّاھا فرجعت فاطمة - علیھا السلام - وقد جرعھا من
الغیظ ما لم یوصف ومرضت ، وغضبت على عليّ لامتناعھ عن
مناصرتھ ومساعدتھ إیّاھا وقالت : یا ابن أبي طالب !! اشتملت مشیمة
الجنین وقعدت حجرة الظنین بعد ما أھلكت شجعان الدھر وقاتلتھم ،
والآن غلبت من ھؤلاء المخنثین ، فھذا ھو ابن أبي قحافة یأخذ مني
فدك التي وھبھا لي أبي جبراً وظلماً ویخاصمني ویحاججني ، ولا
ینصرني أحد فلیس لي ناصر ولا معین ولیس لي شافع ولا وكیل ،
فذھبت غاضبة ورجعت حزینة أذللت نفسي تأتي الذئاب وتذھب ولا
تتحرك ، یا لیتني مـتّ قبل ھذا وكنت نسیاً منسیاً إنما أشكو إلى أبي
وأختصم إلى ربي )) !.!

ھل ھذه الروایة دلیل على أدب الزھراء المعصومة - علیھا السلام –
یا إمامیة .؟
بل ھي واالله أجل وأعلى من أن تتفوه بھذه الكلمات ..


نأتي لمسألة موت الزھراء وھي غضبانة على أبو بكر الصدیق ،
ونسرد روایتین واحد ة للشیعة الإمامیة ، وأخرى للسنة تفید أنھا على
عكس ما یعلمھ الكثیرین ..
یقول أھل السنة :

((لما مرضت فاطمة أتى أبو بكر فاستأذن ، فقال علي یا فاطمة ، ھذا
أبو بكر یستأذن علیك ، فقالت أتحب أن آذن لھ ، قالت نعم قال فأذنت لھ
فدخل علیھا یترضاھا وقال واالله ما تركت الدار والمال والأھل
والعشیرة إلا ابتغاء مرضاة االله ورسولھ ومرضاتكم أھل البیت قال ثم
ترضاھا حتى رضیت (. )) رواه البیھقي في سننھ 6/ 301 وقال مرسل
بإسناد صحیح).

یقول الإمامیة :

إن أبا بكر قال لھا : إن لك ما لأبیك ، كان رسول االله - صلى االله علیھ
وآلھ - یأخذ من فدك قوتكم ، ویقسم الباقي ویحمل منھ في سبیل االله ،
ولك على االله أن أصنع بھا كما كان یصنع ، فرضیت بذلك وأخذت
العھد علیھ بھ . ( شرح نھج البلاغة لابن میثم البحراني ج 5 ص 107
ط طھران .)

ھل ظلم أبو بكر آل البیت - علیھم السلام ؟ .
سؤال موجھ لعلي - علیھ السلام - ونروي ھذه الروایة :

" لما وصل الأمر إلى علي ابن أبي طالب كلّم في رد فدك ، فقال : "
إني لأستحیي من االله أن أرد شیئاً منع منھ أبو بكر وأمضاه عمر " (
الشافي للمرتضي ص 213 ، وشرح نھج البلاغة لابن أبي الحدید
ج 4..

إذن المسألة إقرار ورضا منھ حتى وھو في الحكم وعلى رأس الخلافة
، ولا ننسى أن خراج وأموال فدك كان أبو بكر وعمر وعثمان
یعطونھا إلى فاطمة وأولادھا كما مر علیھ أول الموضوع ..

نقول فإن فدك لم تكن لا إرث اً ولا ھبة ، وھذا ما كان یراه الإمام
علي نفسھ ، إذ أنھ لما استخلف على المسلمین لم یعط فدك لأولاده بعد
وفاة أمھم فاطمة بحیث یكون لھ الربع لوجود الفرع الوارث ، وللحسن
والحسین وزینب وأم كلثوم الباقي { للذكر مثل حظ الأنثیین } وھذا
معلوم في التاریخ ، فلماذا یشنع على أبي بكر في شيء فعلھ علي بن
أبي طالب نفسھ !؟




كما أن فدك لو كانت إرثاً من النبي - صلى االله علیھ وآلھ وسلم -
لكان لنساء النبي ومنھن عائشة بنت أبي بكر وزینب وأم كلثوم بنات
النبي حصة منھا ، لكن أبا بكر لم یعط ابنتھ عائشة ولا أحد من نساء
النبي ولا بناتھ شیئاً استناداً للحدیث ، فلماذا لا یذكر ھؤلاء كطرف في
قضیة فدك بینما یتم التركیز على السیدة فاطمة وحدھا؟!!

ھذا على فرض أن فدك كانت إرثاً من رسول االله - صلى االله علیھ
وآلھ وسلم - أما إذا كانت فدك ھبة وھدیة من رسول االله - صلى االله
علیھ وآلھ وسلم - لفاطمة - علیھا السلام - كما یروي ذلك الكاشاني في
تفسیره الصافي 3/ 186 فالأمر یحتاج إلى وقفة أخرى أیضاً .

فعلى فرض صحة الروایة حول مطالبة السیدة فاطمة - رضوان االله
علیھا - لفدك كإرث لا كھبة من أبیھا ، فإننا لا یمكن أن نقبلھا لاعتبار
آخر وھو نظریة العدل بین الأبناء التي نص علیھا الإسلام .



-------------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة السادسة والثلاثون

ھي أیام معدودة ولكن كل الخیر فیھا بالنسبة لي
ذھبت لمعقل الشیعة في كربلاء ومررت على النجف ، فوجدت أمرین
یعلمھم كثیر من الناس :
الأول ھو الأصالة العربیة لأھل النجف .
الثاني ھي الفارسیة الطاغیة على المجتمع الكربلائي .

نعم ھي الحقیقة فالعشائر العربیة في النجف تقاتل من أجل عروبة ھذا
المكان وھذه البلاد ، وفشلت كثیر من محاولات الفرس في تعجیم
النجف ولكنھا مستمرة ولن تتركھا ، ولذلك ھم یروجون بالفتاوى الآن
على أن الحسین أفضل من علي - علیھ السلام - ولكن بطرق غیر
مباشرة ..

لذلك تجدھم في المقابل للأسف نجحوا في تعجیم كربلاء فاشترى
الإیرانیین الأراضي ، وباع العرب بیوتھم واستولى الإیرانیین على
كثیر من التجارة والعمارة في كربلاء ..

مخطط رھیب ینظر لھ العامي على أنھ أمر مبالغ في تھویلھ ولكن
ینظر لھ المتابع على أنھ فعلاً خطیر وخطیر ..

الإیرانیین لا یستطیعون دخول أرض كربلاء والنجف والعراق عموماً
إلا بلباس إسلامي ..
فالتشیع الفارسي نعرفھ من وجھین ونكون منصفین في الوصف

الأمر الأول تشیع عقائدي بحت لیس للمصلحة فیھ أي اعتبار ..
الأمر الثاني تشیع ذات مصلحھ فارسیة للاستیلاء على بلاد الرافدین
العربیة ، والتحكم في مقدراتھا وشعبھا ، وفرض القوانین فیھا من اجل
إعادة الإمبراطوریة الفارسیة التي یبكي علیھا الإیرانیین منذ سقوطھا
إلى یومنا ھذا ..
دخلت للحسینیات في أنحاء كثیرة وتحدثت مع كثیر من عوام الشیعة
الذین لا یعرفون عمق العقیدة ، ولكنھم منطوون على السن وعقول
العلماء ..

قمة المسخرة ھي التي حدثت في ھذا العام من عاشوراء
طلبة العلم وذوي العقول النبیھة تكلموا في أمر اللطم والسلاسل
والتطبیر
رفضوا ذلك ولم یكن رفضھم ھو الشيء الوحید ، ولكنھم طلبوا من
علمائھم أن یفتوا بھذا الأمر ؛ لأنھم محرجین بالمقام الأول من الشعوب
الكبیرة في الكرة الأرضیة ، ومستغربین في المقام الثاني من السبب
وراء ھذه الطقوس الغریبة ..

قلت لأحد الجالسین وكنت أعرف كل من تكلمت معھ إلى متى ونحن
على ھذه الطقوس التي نخجل ونحن في الخلیج أن نتكلم فیھا مع
زملائنا السنة !؟
متى ضرب الحسین نفسھ حزناً على مقتل والده - علیھما السلام ؟

وھل یعز علینا الحسین - علیھ السلام - أكثر من جده - صلوات ربي
علیھ وآلھ ؟

قال لي بنبرة الحیران : واالله یا أخي ، آت أنا ي إلى ھنا لأني تعودت فقط
، ولا یوجد أي شعور دیني في قلبي إلا أني حزین فقط على مقتل
الحسین ولا ادري متى ینتھي حزني ھذا !

قلت لھ : نعم كلامك سلیم ولكن من یتحرك ویأتي لنا بالفتاوى لكي
یخلصنا من ھذه الطقوس التي استمرت منذ العھد الفارسي الشیعي إلى
یومنا ھذا ..
فلم نعرف زمناً حدثت فیھ ھذه الطقوس إلا الزمن الفارسي ..

قال : وھل تعرف أنت شي عن ھذه الأمور؟؟
قلت لھ : بالتأكید أعرف .

قال : كلمني فالوقت طویل ( وكنا نبیت لیلنا ونھارنا في الشوارع ) !!
قلت لھ : یوجد مجموعھ كبیرة نسبتھا 40 إلى 30 بالمئة قد تركوا
التشیع ھنا في الجنوب العراقي ، تخلصوا من ھذه الطقوس والتفوا
حول ھویتھم الإسلامیة العربیة الأصیلة ..

فھم في حرب مع الشیعة الفرس الذین یریدون السلطة فقط للاستیلاء
على المرجعیات لكي یدخلوا عاصمتھم الفارسیة التي كانت قبل
الإسلام فتعود فارس التي لم تحب العرب یوماً من الأیام ..


قال : من صدقك أنت .؟
قلت : نعم والذي خلقني وخلقك فالمتسننین كثیرین وأعرف الكثیر منھم
ولكنھم یخفون ذلك ..

قلت لھ : تعال معي ..
ذھبنا إلى أ حد الدیوانیات التي تستقبل الزوار فوجدنا الشباب جالسین .
فقلت لھ : ھل تعرف أن ھؤلاء ینتظرون فقط نھایة عاشوراء لكي
ینتھي دورھم ؟

فقال : وما الجدید فكلنا كذلك ؟
فقلت لھ : الجدید یا أخي ، أننا نأتي ھنا لكي نحزن ونحن نرید أن
ینتھي ھذا الیوم لكي نخرج من الحزن ونعود لأعمالنا ..

ھل توافقني أنھا لعبة لا أكثر ولا قلأ ؟
ھل السنة یفعلون ذلك لما تجي ء مناسبة مقتل عمر !.!؟

قال : . لا
قلت : وھل نحن نحب الحسین ؟
قال : نعم .
قلت : وھل حب الحسین في اتباعھ أم في مخالفتھ ؟

قال : بإتباعھ طبعاً .
قلت : وھل الحسین كان یولول في المعركة أم كان كاللیث وسط
الأعداء ؟
قال : بل كان كالأسد .

قلت : وھل تعرف أن الحسین ذھب من المدینة إلى الكوفة لكي یجاھد
ویأخذ الإمارة ویقاتل یزید وینبذ الظلم في سبیل االله ؟

قال : نعم یا أخي .
قلت : فلماذا لا نتبع الحسین في جھاده ونبذه للظلم ؟
نحن عطلنا الجھاد والحسین بنى لنا مسیرة الجھاد
نحن أشغلنا أنفسنا بسب أبو بكر وعمر ومعاویة ، والحسین كان یعیش
في المدینة مع أبنائھم ..

نحن انشغلنا بلعن ظالمي آل البیت - علیھم السلام - والحسین شغل
نفسھ بالجھاد ضد الظالمین ..

أین ا تباع الحسین یا أخي !؟
قتل الحسین فجاء أبنائھ فحملوا الرایة بعده ، ومضت الدنیا فقتل واحد
تلو الآخر ومات ھذا وذاك ، واستمرت الدنیا ولم تتوقف فلو كان مقتل
الحسین أكبر مصیبة لكان أولى على االله أن ینھي بھ العالم ویأتي بیوم
القیامة ..

ولكن الحیاة مستمرة والحسین جعلنا نتعلم منھ ونسیر على خطاه في
التضحیة ولیس الولولة النسائیة التي ضحك علینا العالم وھو یرى
الدماء تسیل من أجسامنا ..
فھل عرفت شخصاً تشیع بسبب الطقوس الحسینیة ؟
اقتنع أخي ھذا واالله یا أخوان وقال لي ماذا نفعل إذن ؟
قلت لھ : اصبر وتعلم أن تأخذ العلم والتاریخ من كتب السنة فو االله فیھا
خیر وخیر وخیر ..

فقال لي : أعدك إن شاء االله أ أن قرأ وأبحث وأنا الآن وقبل القراءة
والبحث مقتنع تماما ، لأني من الذین قلت أنت عنھم 40 إلى 30 بالم ئة
...!!


لنا معكم تفصیل عن رحلتنا إلى بلاد العرب الكربلائیة التي توشك أن
تتعجم قریباً جداً ، والعتب كل العتب على العشائر العربیة التي باعت
الھویة والعمارة والملك واندثرت حتى سلمت الأمر إلى ھرمزان
ورستم .


-----------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة السابعة والثلاثون

تكلمت بحوارات كثیرة مع مجموع ة متحضرة في العقیدة عقلانیة
في الطرح تأخذ وتعطي ولا تتعصب إلا للحق فقط

قلت لھم : ھل قصة اغتصاب الولایة تنطوي على العقل بكل شفافیة أم
لھا غیوم وغبار بحاجة لنفض ؟ .

قالوا : بل ھي كما نعلم حقیقة تاریخیة نؤمن بھا وإلا فنحن نكون سنة (
فضحكوا قلیلاً )

قلت : كیف یقبل العقل أن یأخذ الولایة أبو بكر وفي نفس الوقت نراه
مجاھداً ضد مانعي الزكاة !.؟

ھل من یرید الدنیا یجاھد في سبیل االله ؟ .

قالوا : حدث الأمر بعد أن ارتد الناس ولم یكن یتوقعھ .

قلت : إن كنا نقول أ نھ ھو نفسھ مرتد فكیف یقاتل المرتد مرتدین مثلھ
.!؟
قال أحدھم : واالله إن الإمامة لعلي - علیھ السلام - ولكن ظلم أبو بكر
ھو الذي سلبھا منھ .

قلت : على رویدك یا حبیبي ، فلو كان الأمر حباً بالولایة لجلس على
كرسیھا أبو بكر وما قاتل وامتثل لنصیحة عمر لما قال ل ھ لا تقاتلھم
ولكنھ أبى إلا الجھاد ..

فھل ھذا الرجل یحب الكرسي لو شغلنا العقل یا إخواني ؟ !!.


فقلت لھم : بعد صمت دام ثواني : ھل بیعة الخلیفة تلزم أن یبایعھ كل
المسلمین أم یكتفي بالغالبیة ؟

قالوا : بل تكفي الغالبیة ..
قلت : فلماذا أصر أبو بكر على بیعة علي - علیھ السلام ؟ .
قالوا: لأنھ ممثل بني ھاشم ولابد أن یكون لھم الأولویة في البیعة .

قلت : وھل عرفوا أنھ ممثل بني ھاشم .؟
قالوا : أكید یعرفون .

قلت : إذن ھم یعرفون قدره ومكانتھ ؟
قالوا : نعم ومن یجحد مكانتھ - علیھ السلام .

قلت : وھل من یعرف مكانتھ یذھب لزوجتھ ویضربھا ویكسر
ضلوعھا وھو یعرف أن ورائھ بنو ھاشم جمیعا !.؟

لا لا یا إخوان المسألة فیھا عبث تاریخي ..

قالوا : وماذا تقول في قصة بیعة السقیفة التي خلت من المھاجرین ؟ .

قلت : لا أعلم عنھا أن إلا أبو بكر وعمر لم یذھبوا لكي یأخذوا الكرسي
، لأن القصة التاریخیة تقول إن الأنصار تكلموا في الخلافة فذھب أبو
بكر لیطمس الفتنة ..

فلم یؤھل نفسھ بل قال بایعوا عمر أو أبو عبید ة
فھل ھذا یرید الكرسي ؟

قال واحد منھم ساذج : یمكن طابخینھا ( مدبرین لھا من قبل .؟)

قلت : وھل أكل الطبخة الأنصار .؟
قال : یمكن .

قلت : إذن ھو نجاح وذكاء لو سلمنا أن كلامك معقول ولیس فشل ،
فلماذا إذن یا حبیبي ما طبخوھا على أمیر المؤمنین - علیھ السلام ؟ .

قال : ھو أعلم بالدواھي منھم فھو داھیة من دواھي العرب .

قلت یا: لیت عربنا في كربلاء یقتدون بدھائھ أمام الطبخ الفارسي ,
عموما لو سلمنا أن كلامك صحیح وما قدروا یطبخونھا على علي -
علیھ السلام - فھل یعقل أنھم یكسرون الباب ویصادف أن الزھراء
خلف الباب وینكسر الباب علیھا بحركة درامیكیة ، ویذھب للخلف
ویحشرھا على الجدار ویدخل المسمار فیھا فیسقط جنینھا !؟

فیأتي علي - علیھ السلام - مسرع اً فینشغل بھا ویتركھم فیحول بینھ
وبینھم الزبیر بن العوام ، فینتھي الأمر عند ھذا وینسى حقھ ولا یطالب
بالقصاص منھم !!
بس
فقط بھذه البساطة تكون القصة ؟ .!!

قالوا : ولیش مستغرب یا بابا ھ لاؤ ء یسوون أكثر من شخص ..
قلت : ویجاھد مع أبو بكر ویبایع عمر وعثمان ولا یطالب بفدك ،
ویقول ال أن ذین بایعوه ھم الذین بایعوا الذین قبلھ ، ویترك المدینة
ویؤسس العاصمة في الكوفة ولا یخاف من انقلاب علیھ في المدینة
وكان قبلھا عایش سنین في المدینة وكل ھذا ونقول أنھ مظلوم ..
یا أخي ، واالله لو كان ھذا الكلام صحیح لكان اھوه اللي ظلم عمره
.. !!
بالمنطق تكلمنا وبالمنطق استكملنا قناعتنا ، ولنا تتمھ حول حدیث العقل
حول شوائب التاریخ الملفقة !! ...

--------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الثامنة والثلاثون

قلت لبعض الشیعة في مجلس صغیر نجتمع بھ في أحد الطرقات
ھل تعتقد أن العقل یقبل أن یكون الحسین - علیھ السلام - خرج للكوفة
من أجل الرئاسة والولایة والبیعة فقط ؟ .

وھل طلبھا قبل ذلك ؟
ولماذا نناقض أقوالنا ونقول أنھ خرج لكي یقاتل الظلم والجور الأموي
، وفي المقابل نراه راضیاً بالظلم في زمن عمر وعثمان وعلي
ومعاویة !؟

قال بعضھم : وقف وقف كیف تقول ظلم علي - علیھ السلام !.؟
قلت : لأن الأمور لم تتغیر عقائدیاً واجتماعیاً منذ تولي أبو بكر إلى
معاویة فكل الأحداث الاجتماعیة ھي ھي لم یتبدل شيء ..

فلو ظننا أن خلافتھم ظالمة فلماذا لم یغیر علي - علیھ السلام - منھا
شيء عندما استلمھا .؟

أبو بكر حكم وأقام الصلاة والزكاة وجاھد
عمر كذلك
عثمان كذلك
علي كذلك
معاویة كذلك
فما الفرق بین الحقبات السابقة ؟ .

ما ھي مظلومیة آل البیت التي ندندن حولھا یا جماع ة
اغتصبوا الخلافة !
اغتصبوا فدك !
كسروا ضلع الزھراء !

فقط !!
ھل یوجد مزید من أحدكم یقولھ لي ؟

قالوا : وھل ھذه أمور صغیر ة باالله علیك ؟
قلت : بل ھي تتشابھ في الأزمان كلھا ..

قالوا : كیف ؟

قلت : لو قلنا أن أبو بكر وعمر وعثمان اغتصبوا الخلافة من أمیر
المؤمنین - علیھ السلام - فمن من اغتصبھا ھو ؟ .

من أعطاه الولایة یا جماعة ؟
ھل ملائكة من السماء
أم قوم من الفرس والروم !؟

أخذ الخلافة من الناس الذین أعطوھا أبو بكر وعمر وعثمان ، وھذه
على أقل تقدیر ھي بمثابة دلیل على أن الصحابة لم یكرھوا علي - علیھ
السلام - ولكنھم فضلوا علیھ ھؤلاء فقط ..


ھل أنتم منتبھین لھذا الأمر ؟
قالوا : زد واشرح ..

قلت : لو كان أبو بكر وعمر ظالمین فلم یكونوا كذلك لولا أن كانوا
أصحاب قوة ونفوذ وجماعة

فلیس من السھل أن تغتصب حق أحد من الناس وأنت لا حول لك ولا
قوة .
فأین أ تباعھم الذین ناصروا ظلمھم عندما مات عثمان ؟

لو أردت الآن أن تصوت للانتخابات لحزب الحكیم مثلاً ، ومات
الحكیم فأنت سوف تعطي أتباعھ ومن یخلفھ ؟

قالوا : نعم .

قلت : فعندما مات أبو بكر وعمر وعثمان فمن أعطوا بیعتھم ھؤلاء
الذین ناصروھم
أعطوھا لعلي - علیھ السلام .

إذن ھو من أتباعھم وخلیفتھم بالحزب ...


أمر آخر یا جماع . ة
المظلومیة تتكون من أجزاء وأھمھا ھي اغتصاب الخلافة الذي انتھینا
منھ وشرحناه بان العقل لا یقبلھ .

الأمر الآخر ھو فدك التي نقول أن عمر وأبو بكر اغتصبوھا من آل
البیت ..
لو كانت لآل البیت شرعاً وحكماً من االله لماذا عطلھ علي - علیھ السلام
- في زمنھ وھو الوقاف عند حدود االله !؟

نقول لأن الأمور والتقلبات السیاسیة لم تعطیھ فرص !ة
ونبطل القول بأن الأمر لا یحتاج إلى فرصة ؛ لأنھ أمر من فمھ لولاة
الأمصار بأن یعطوھا ویسلموھا لأبنائھ ..

الأمر الثالث ھو ضرب الزھراء من قبل عمر وأبو بكر
ھل یعقل أن یدخلوا بیتھ ویكسروا الباب و...... إلى نھایة القصة .!!.

واالله إن العقل لا یقبل التصدیق والدلیل أن علي - علیھ السلام - سمى
أبنائھ على من نقول أنھم كسروا ضلع زوجتھ - علیھا السلام ..
یقول علمائنا إنھا تقیة منھ ؛لأنھ خشي ما أو شابھ ھذه الأعذار ..

ھل إلى ھذه الدرجة كان الإمام یخشى بني عدي وتیم وأمیة ؟
لماذا قاتل معاویة إذن ولم یخشاه وھو بجند الشام العتید ؟

لا لا یا جماع ة الأمر بحاجة لوقف ة عقل یتفكر في ھذه الأمور ، ولكني
أتفق مع من یقول على أن الخلافات بین السنة والشیعة ھي خلافات
سیاسیة ولیست مذھبیة ..

الإیرانیین یریدون أن یقتل العربي العربي بأیدیھم ..
ھم یروجون للمظلومیات ولكن نحن الجیل المثقف یجب أن نتعلم أن
الحیاة الاجتماعیة بین الصحابة وأھل البیت كانت ممیزة جداً .

والدلیل منذ ھجرة النبي - صلى االله علیھ وآلھ - إلى زمن الأمویین
والعباسیین نجد أن أھل البیت یقطنون مكة والمدینة التي تعج ببني
عدي وتیم وأمیة وأتباعھم ..

علي - علیھ السلام - عاش بینھم وأبنائھ ، فأین المشاكل المذھبیة
ھل المظلوم یبقى بجوار الظالم !؟

وحتى لو بقى ھل یتقیھ إلى درجة أن یزوجھ ابنتھ ویسمي أبنائھ علیھ ،
ویحرض أبنائھ على الدفاع عنھ ویمدح فیھ في كتاب نھج البلاغة ..؟
لنا وقفة تاریخیة حول الأحداث ولكن بالعقل نقول وبالعقل نسلم أن
المذھب الأثنى عشري مبني على مظلومیات واھیة فقط ..

خرج الدم من رأس الحسین بجھاده وقتالھ ولیس بیده !

ضرب الحسین أعدائھ بیده ولم یضرب صدره بید !ه

تمرغ جسده بالطین بعد شراستھ على أعدائھ ، ولم یمسك الطین
ویمسحھ على رأسھ ..

فلنكن عقلانیین ونقول أن الحسین مجاھد بطل لا یرید التشابیھ
والتمثیلیات واللطم والتمرغ ، ولكنھ یرید رجالاً یجاھدون مثلما جاھد
الظلم ، وأول الظلم ھو دخول الفرس لكربلاء العربیة واستیلائھم على
المرجعیات العشر الموجودة في أرض الرافدین فھل الدین أصبح
فارسي !؟ ...

لنا وقفھ إن شاء ربي تعالى .


-------------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة التاسعة والثلاثون

تتمة الأخبار حول حال أھل الجنوب الأحرار الذین أرتقت عقولھم
وفكرت قلوبھم بكل عقل ودین ورویة ، فسألوا عن الدلیل وحللوا
القیاس العقلي علیھ ورفضوا كثیر من الأخبار المخالفة للعقل قبل الدین
..
قلت لنفر منھم : ھل خرج الحسین - علیھ السلام - لكي یحارب الظلم
أم لكي یتربع على إمارة المسلمین في الكوفة فقط ؟

قالوا : بل خرج مجاھداً مقاتلاً ضد الظلم والجور والعدوان

قلت : وھل تعلمون أن شھر محرم شھر یحرم فیھ القتال ؟ .
التوت الألسن فقالوا : نعم محرم فیھ القتال لمن بدأ ولكنھ - علیھ السلام
- دافع ولم یبدأ ..

فقلت : إذن ھو لم یخرج مقاتلاً ولكنھ خرج مسالماً ..

لو قلنا إنھ خرج مقاتلاً لكان ھو البادئ ولا یمكن تقبل ذلك ، لأنھ یعلم
أن شھر محرم من الأشھر الحرم التي یحرم فیھا البدأ بالقتال ..

فھو بلا شك من یقین خرج مسالماً لا یرید أن إلا یجلس على كرسي
الخلافة في الكوفة لیبایعھ الناس ..

قالوا : وما نحن بمعترضین على كلامك لأنھ موافق للعقل نعم
قلت : وأردت التنویع في الطرح لكي أكون ساذجا عندھم ولكني متعمد
لھذه السذاجة لعلمي بكیفیة الحوار وإدخال الحقیقة في عقول
المتعصبین نوعیاً ..

یا جماعھ ھل تدرون أن السید آیة االله محمد الروحاني أجاب عن سؤال
حول التطبیر والضرب بالسلاسل على الأكتاف بقولھ كل ذلك من
أعظم الشعائر وأفض ل العبادات وبمثل ھذه الأمور بقى الإسلام وإلا لما
كان للإسلام في زماننا ھذا رسم ولا اسم .

وسئل أیضاً عن رأیھ باللطم الشدید على الصدور والرؤوس والذي
یسبب الإدماء ..

فقال : أنھ في غایة الحسن والرشاد بل لا یبعد كونھا من الواجبات
الكفائیة !! ..


قالوا : ھل تصدق نأ كل التشابیھ والأمور تال ي نفعلھا ما ھي داخلة
عقلنا ؟
لي متا یعني لطم لطم لطم

قلت : أي واالله یا جماعھ لي متى
بس فیھ نظریة فارسیة تقول أن الدخول لبوابة المدائن یكون عن طریق
أھل المدائن والوصول لأھل المدائن یكون عن طریق الاستعباد ..


واالله استعبدوا العرب في الجنوب حسبي االله علیھم ھؤلاء الإیرانیین ..


لماذا الحسین ھو المخصص لكل عبادة وھو المفضل على كل شخص
، وقبره أكرم من قبر أبیھ وجده وتربة قبره أشرف من مكة والمدینة ،
والحج للحسین أفضل من الحج لمكة ؟؟

ھل تعرفون السر .؟.

قالوا : لأن موتتھ كانت فاجعة و مأساویة یا أخي !!

قلت إ: ھمل ن علي - علیھ السلام - موتتھ مأساویة والحسن كذلك ، لكن
لیس المبالغة في الحسین فقط ..

قلت لھم إن : الأمر فارسي بحت فھو یریدون استعباد عرب العراق
عن طریق نسیبھم وعدیلھم ..

قالوا : ما قصدك ؟

قلت إن : الحسین - علیھ السلام - تزوج فارسیة وھي ابنة یزدجر ،
وھذه الحقیقة وما نعلم ونصدق غیرھا ، فالحسین أفضل من أخوه ؛
لأنھ نسیب الفرس !!

طیب لو علموا الفرس أن عمر ھو الذي اختارھا لھ فھل یشكرونھ لأنھا
والدة زین العابدین !؟


ضحكوا وضحكنا على ھذه الكلمة شوي وبعدین قلت لھم راح نتكلم عن
الإما !؟. ةم

صمتت الوجوه برھة طویلة ، وقالوا :ماذا تقصد اخوي؟ .


أكمل معكم حول ھذا الكلام المثیر حول موضوع الإمام ة .....


قلت لھم من أھل بیت النبي - صلى االله علیھ وآلھ .؟.

قالوا : ھم علي - علیھ السلام و - ( قاطعتھم !! )

قلت : ومتى كان علي - علیھ السلام - من آل البیت .؟
ھل بعد زواجھ من فاطمة أم قبل أم بعد حدیث الكساء أم قبل ؟

كأنھم ما عرفوا الرد فأكملت وقلت :

لو كان علي - علیھ السلام - من أھل البیت لأنھ تزوج الصدیقة الكبرى
- علیھا السلام - فعثمان من أھل البیت لأنھ تزوج ابنتین من بنات النبي
- صلوات ربي علیھ وآلھ ..

ولو كان الأمر بسبب أنھ تربى في بیت النبوة لكان زید وابنھ أسامة بن
زید من أھل البیت لأنھم تربوا في بیتھ - صلى االله علیھ وآلھ ..

ولو كان لأنھ ذك ر بالقرآن عندما تصدق وھو راكع ف بوأ بكر ذكره االله
بالقرآن ثاني اثنین ( آیة الغار .. )

ولو كان الأمر من أجل أن النبي - صلى االله علیھ وآلھ - قال لھ أنت
مني بمنزلة ھارون من موسى فأبو بكر قال عنھ االله تعالى إنھ صاحبھ
في نص القرآن فقال ربنا سبحانھ في آیة الغار وسماه صاحبھ .

فلماذا لا یكون أبو بكر أو عثمان وأولادھم ھم الأئمة ومن أھل البیت
!؟

إو ن قلتم أن النبي - صلى االله علیھ وآلھ - حصرھم في حدیث الكساء
فمن أین جئنا بإمامة أبناء الحسین - علیھ السلام - وھم لیسوا في
الكساء ؟

فالفرس ونعود للفرس والكلام عن الفرس حصروا الإمام ة في الحسین
- علیھ السلام - وأبنائھ لأنھم أبناء فارسیة لكي یكون العرب متعاطفین
مع مخططھم الكبیر وھو السیطرة والعودة للإمبراطوریة الفارسیة
المقننة بلباس المذھب الشیعي ، لأن المذھب السني لا یمكن أن یعطیھم
مجال یتلاعبون في الدین والعواطف ..


ویوجد أمر آخر وھو الحسینیات سمیت على الحسین والحسن - علیھ
السلام - فلماذا لا یوجد علویات على عليّ - علیھ السلام - لكي نقیم
فیھا الشعائر العلویة فھو مات مقتولاً - علیھ السلام ؟ .

!!!!!!!!
نقاط تعجب كبیرة نتركھا بین یدي القارئ الكریم وحتى نلتقي في
محادثات أخرى نحاور فیھا العقل نستودعكم رب العزة والجلال الذي
أمرنا بعبادتھ ولم یأمرنا بعبادة خلقھ .












--------------------------------------------------------- ----

انتظرو ا الجزء الثاني قریباً إن شاء االله تعالى
منتدیات أنصار آل محمد – علیھم السلام .

[عبق الشام]

يقدم موقع وشبكة أنصار آل محمد .. عليهم السلام .. إلى رواده في غرفة ومنتديات انصار آل محمد هذا الكتاب القيم لأخينا الكريم ( قاتل الطواغيت ) .. الذي منًّ الله عليه بالهداية
وهذا الكتاب يعتبر عن قصص ذكرها لنا الأخ الكريم خلال رحلته في البحث عن الحق .
تم عمل هذا الكتاب بعد النجاح الكبير الذي حققه موضوعه في بيت القصص ( عندما سقط قناع شيخي الطهراني )
نقدم لكم الجزء الأول و نأمل أن نرى الجزء الثاني قريباً إن شاء الله تبارك وتعالى
نسأل الله الإخلاص في القول والعمل .. ونسأل الله الثبات للأخ الكريم قاتل الطواغيت
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

الرابط المباشر- الجزء الأول PDF
http://ia301508.us.archive.org/2/ite...1_807/doc1.pdf

الكتاب مقروء صوتياً إلقاء أبو عبيدة المصري MP3
https://ia902205.us.archive.org/11/i...althrany_1.mp3


ملف pdf