بدائع الفوائد من تفسير سورة يوسف عليه السلام

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أن يوسف اختار السجن على المعصية،

فهكذا ينبغي للعبد إذا ابتلي بين أمرين
- إما فعل معصية، وإما عقوبة دنيوية -

أن يختار العقوبة الدنيوية
على مواقعة الذنب الموجب للعقوبة الشديدة
في الدنيا والآخرة،

ولهذا من علامات الإيمان،
أن يكره العبد أن يعود في الكفر،
بعد أن أنقذه الله منه،
كما يكره أن يلقى في النار.

ومنها:

أنه ينبغي للعبد أن يلتجئ إلى الله،
ويحتمي بحماه عند وجود أسباب المعصية،
ويتبرأ من حوله وقوته،


لقول يوسف :
{ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ
أَصْبُ إِلَيْهِنَّ
وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ }




ومنها:

أن العلم والعقل يدعوان صاحبهما إلى الخير،
وينهيانه عن الشر،

وأن الجهل يدعو صاحبه إلى موافقة هوى النفس،
وإن كان معصية ضارا لصاحبه.

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أنه كما على العبد عبودية لله في الرخاء،
فعليه عبودية له في الشدة،


فــ "يوسف"
لم يزل يدعو إلى الله،

فلما دخل السجن، استمر على ذلك،
ودعا الفتيين إلى التوحيد،
ونهاهما عن الشرك،

ومن فطنته
أنه لما رأى فيهما قابلية لدعوته،

حيث ظنا فيه الظن الحسن وقالا له:
{ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ }

وأتياه لأن يعبر لهما رؤياهما،

فرآهما متشوفين لتعبيرها عنده
- رأى ذلك فرصة فانتهزها،
فدعاهما إلى الله تعالى
قبل أن يعبر رؤياهما
ليكون أنجح لمقصوده،
وأقرب لحصول مطلوبه،


وبين لهما أولا،
أن الذي أوصله إلى الحال التي رأياه فيها
من الكمال والعلم،
إيمانه وتوحيده،
وتركه ملة من لا يؤمن بالله واليوم الآخر،

وهذا دعاء لهما بالحال،

ثم دعاهما بالمقال،
وبين فساد الشرك وبرهن عليه،
وحقيقة التوحيد وبرهن عليه.

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أنه يبدأ بالأهم فالأهم،
وأنه إذا سئل المفتي،
وكان السائل حاجته في غير سؤاله أشد
أنه ينبغي له أن يعلمه ما يحتاج إليه
قبل أن يجيب سؤاله،

فإن هذا علامة على نصح المعلم وفطنته،
وحسن إرشاده وتعليمه،

فإن يوسف - لما سأله الفتيان عن الرؤيا -
قدم لهما قبل تعبيرها
دعوتهما إلى الله وحده لا شريك له.

ومنها:

أن من وقع في مكروه وشدة،
لا بأس أن يستعين بمن له قدرة على تخليصه،
أو الإخبار بحاله،

وأن هذا لا يكون شكوى للمخلوق،
فإن هذا من الأمور العادية
التي جرى العرف باستعانة الناس بعضهم ببعض،

ولهذا قال يوسف
للذي ظن أنه ناج من الفتيين:
{ اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ }

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أنه ينبغي ويتأكد على المعلم
استعمال الإخلاص التام في تعليمه

وأن لا يجعل تعليمه وسيلة لمعاوضة أحد
في مال أو جاه أو نفع،

وأن لا يمتنع من التعليم، أو لا ينصح فيه،
إذا لم يفعل السائل ما كلفه به المعلم،

فإن يوسف قد قال،
ووصى أحد الفتيين أن يذكره عند ربه،
فلم يذكره ونسي،

فلما بدت حاجتهم إلى سؤال يوسف
أرسلوا ذلك الفتى،
وجاءه سائلا مستفتيا عن تلك الرؤيا،

فلم يعنفه يوسف، ولا وبخه،
لتركه ذكره
بل أجابه عن سؤاله
جوابا تاما من كل وجه.

ومنها:

أنه ينبغي للمسئول
أن يدل السائل على أمر ينفعه مما يتعلق بسؤاله،

ويرشده إلى الطريق التي ينتفع بها في دينه ودنياه،
فإن هذا من كمال نصحه وفطنته،
وحسن إرشاده،

فإن يوسف
لم يقتصر على تعبير رؤيا الملك،
بل دلهم - مع ذلك -
على ما يصنعون في تلك السنين المخصبات
من كثرة الزرع،
وكثرة جبايته.

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أنه لا يلام الإنسان
على السعي في دفع التهمة عن نفسه،
وطلب البراءة لها،
بل يحمد على ذلك،

كما امتنع يوسف عن الخروج من السجن
حتى تتبين لهم براءته
بحال النسوة اللاتي قطعن أيديهن،


ومنها:

فضيلة العلم ،
علم الأحكام والشرع،
وعلم تعبير الرؤيا،
وعلم التدبير والتربية؛

وأنه أفضل من الصورة الظاهرة،
ولو بلغت في الحسن جمال يوسف،

فإن يوسف - بسبب جماله -
حصلت له تلك المحنة والسجن،

وبسبب علمه حصل له العز والرفعة
والتمكين في الأرض،

فإن كل خير في الدنيا والآخرة
من آثار العلم وموجباته.

ومنها:

أن علم التعبير من العلوم الشرعية،
وأنه يثاب الإنسان على تعلمه وتعليمه،

وأن تعبير الـمَرائي داخل في الفتوى،

لقوله للفتيين:
{ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ }

وقال الملك:
{ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ }

وقال الفتى ليوسف:
{ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ } الآيات،


.فلا يجوز الإقدام
على تعبير الرؤيا
من غير علم.

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أنه لا بأس أن يخبر الإنسان عما في نفسه
من صفات الكمال من علم أو عمل،
إذا كان في ذلك مصلحة،
ولم يقصد به العبد الرياء،
وسلم من الكذب،

لقول يوسف:
{ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ
إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ }


وكذلك لا تذم الولاية،
إذا كان المتولي فيها يقوم بما يقدر عليه
من حقوق الله وحقوق عباده،
وأنه لا بأس بطلبها،
إذا كان أعظم كفاءة من غيره،


وإنما الذي يذم،
إذا لم يكن فيه كفاية،
أو كان موجودا غيره مثله،
أو أعلى منه،
أو لم يرد بها إقامة أمر الله،

فبهذه الأمور،
ينهى عن طلبها،
والتعرض لها.

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أن الله واسع الجود والكرم،
يجود على عبده بخير الدنيا والآخرة،

وأن خير الآخرة له سببان:
الإيمان والتقوى،

وأنه خير من ثواب الدنيا وملكها،

وأن العبد ينبغي له أن يدعو نفسه،
ويشوقها لثواب الله،

ولا يدعها تحزن إذا رأت أهل الدنيا ولذاتها،
وهي غير قادرة عليها،
بل يسليها بثواب الله الأخروي،
وفضله العظيم

لقوله تعالى:
{ وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ
لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ }

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أن جباية الأرزاق
- إذا أريد بها التوسعة على الناس
من غير ضرر يلحقهم -
لا بأس بها،

لأن يوسف أمرهم بجباية الأرزاق والأطعمة
في السنين المخصبات،

للاستعداد للسنين المجدبة،
وأن هذا غير مناقض للتوكل على الله،

بل يتوكل العبد على الله،
ويعمل بالأسباب التي تنفعه في دينه ودنياه.

ومنها:

حسن تدبير يوسف لما تولى خزائن الأرض،
حتى كثرت عندهم الغلات جدا
حتى صار أهل الأقطار
يقصدون مصر لطلب الميرة منها،
لعلمهم بوفورها فيها،

وحتى إنه كان لا يكيل لأحد
إلا مقدار الحاجة الخاصة أو أقل،
لا يزيد كل قادم على كيل بعير وحمله.




ومنها:

مشروعية الضيافة،
وأنها من سنن المرسلين،
وإكرام الضيف لقول يوسف لإخوته

{ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ
وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ }

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أن سوء الظن مع وجود القرائن الدالة عليه
غير ممنوع ولا محرم،

فإن يعقوب قال لأولاده
بعد ما امتنع من إرسال يوسف معهم
حتى عالجوه أشد المعالجة،

ثم قال لهم بعد ما أتوه،
وزعموا أن الذئب أكله
{ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا }


وقال لهم في الأخ الآخر:
{ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ
إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ }

ثم لما احتبسه يوسف عنده،
وجاء إخوته لأبيهم قال لهم:
{ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا }

فهم في الأخيرة
- وإن لم يكونوا مفرطين -
فقد جرى منهم ما أوجب لأبيهم أن قال ما قال،
من غير إثم عليه ولا حرج.

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أن استعمال الأسباب الدافعة للعين
أوغيرها من المكاره،
أو الرافعة لها بعد نزولها،
غير ممنوع، بل جائز،

وإن كان لا يقع شيء إلا بقضاء وقدر،
فإن الأسباب أيضا من القضاء والقدر،

لأمر يعقوب حيث قال لبنيه:
{ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ
وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ }

ومنها:

جواز استعمال المكايد التي يتوصل بها إلى الحقوق،

وأن العلم بالطرق الخفية الموصلة إلى مقاصدها
مما يحمد عليه العبد،

وإنما الممنوع،
التحيل على إسقاط واجب ، أو فعل محرم.

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أنه ينبغي لمن أراد أن يوهم غيره،
بأمر لا يحب أن يطلع عليه،
أن يستعمل المعاريض القولية والفعلية
المانعة له من الكذب،

كما فعل يوسف
حيث ألقى الصُّواع في رحل أخيه،
ثم استخرجها منه،
موهما أنه سارق،

وليس فيه إلا القرينة الموهمة لإخوته،


وقال بعد ذلك:
{ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ
إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ }

ولم يقل "من سرق متاعنا"
وكذلك لم يقل
"إنا وجدنا متاعنا عنده"


بل أتى بكلام عام يصلح له ولغيره،

وليس في ذلك محذور،
وإنما فيه إيهام أنه سارق
ليحصل المقصود الحاضر،
وأنه يبقى عند أخيه
وقد زال عن الأخ هذا الإيهام
بعد ما تبينت الحال.

ومنها:
أنه لا يجوز للإنسان أن يشهد إلا بما علمه،
وتحققه إما بمشاهدة
أو خبر من يثق به،
وتطمئن إليه النفس

لقولهم:
{ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا }

[أبو فراس السليماني]

ومنها:


هذه المحنة العظيمة التي امتحن الله بها نبيه وصفيه
يعقوب ،

حيث قضى بالتفريق بينه وبين ابنه يوسف،
الذي لا يقدر على فراقه ساعة واحدة،

ويحزنه ذلك أشد الحزن،
فحصل التفريق بينه وبينه مدة طويلة،
لا تقصر عن خمس عشرة سنة،

ويعقوب لم يفارق الحزن قلبه في هذه المدة
{ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ }

ثم ازداد به الأمر شدة،
حين صار الفراق بينه
وبين ابنه الثاني شقيق يوسف،

هذا وهو صابر لأمر الله،
محتسب الأجر من الله،
قد وعد من نفسه الصبر الجميل،
ولا شك أنه وفى بما وعد به،

ولا ينافي ذلك،
قوله: { إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ }

فإن الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر،

وإنما الذي ينافيه،
الشكوى إلى المخلوقين.

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أن الفَرَجَ مع الكرب؛
وأن مع العسرِ يُسْرا ،

فإنه لما طال الحزن على يعقوب
واشتد به إلى أنهى ما يكون،

ثم حصل الاضطرار لآل يعقوب ومسهم الضر،

أذن الله حينئذ بالفَرَج ،
فحصل التلاقي في أشد الأوقات إليه حاجة واضطرارا،

فتم بذلك الأجر وحصل السرور،


وعُلم من ذلك أن الله يبتلي أولياءه
بالشدة والرخاء،
والعسر واليسر
ليمتحن صبرهم وشكرهم،

ويزداد - بذلك -
إيمانهم ويقينهم وعرفانهم.

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

جواز إخبار الإنسان بما يجد،
وما هو فيه من مرض أو فقر ونحوهما،
على غير وجه التسخط،

لأن إخوة يوسف قالوا:
{ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ }
ولم ينكر عليهم يوسف.

ومنها:

فضيلة التقوى والصبر،
وأن كل خير في الدنيا والآخرة
فمن آثار التقوى والصبر،

وأن عاقبة أهلهما، أحسن العواقب،

لقوله:
{ قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا
إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ
فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ }

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أنه ينبغي لمن أنعم الله عليه بنعمة
بعد شدة وفقر وسوء حال،
أن يعترف بنعمة الله عليه،
وأن لا يزال ذاكرا حاله الأولى،
ليحدث لذلك شكرا كلما ذكرها،

لقول يوسف :
{وَقَدْ أَحْسَنَ بِي
إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ
وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ }

ومنها:

لطف الله العظيم بيوسف،
حيث نقله في تلك الأحوال،
وأوصل إليه الشدائد والمحن،

ليوصله بها إلى أعلى الغايات
ورفيع الدرجات.