بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار

[أبو فراس السليماني]

فإن قيل:
أي المكاسب أولى وأفضل؟

قيل:
قد اختلف أهل العلم في ذلك.
فمنهم من فضل الزراعة والحراثة.
ومنهم من فضل البيع والشراء.
ومنهم من فضل القيام بالصناعات والحرف ونحوها.
وكل منهم أدلى بحجته.

ولكن هذا الحديث هو الفاصل للنزاع،
وهو أنه قال :
"احرص على ما ينفعك، واستعن بالله"

والنافع من ذلك
معلوم أنه يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص.
فمنهم من تكون الحراثة والزراعة أفضل في حقه،

ومنهم من يكون البيع والشراء
والقيام بالصناعة التي يحسنها أفضل في حقه.

فالأفضل من ذلك وغيره الأنفع.

فصلوات الله وسلامه
على من أعطي جوامع الكلم ونوافعها.

[أبو فراس السليماني]

ثم إنه
حضّ على الرضا بقضاء الله وقدره،
بعد بذل الجهد،
واستفراغ الوسع في الحرص على النافع.

فإذا أصاب العبد ما يكرهه
فلا ينسب ذلك إلى ترك بعض الأسباب
التي يظن نفعها لو فعلها،

بل يسكن إلى قضاء الله وقدره ليزداد إيمانه،
ويسكن قلبه وتستريح نفسه؛

فإن " لو " في هذه الحال
تفتح عمل الشيطان
بنقص إيمانه بالقدر،
واعتراضه عليه،
وفتح أبواب الهم والحزن والمضعف للقلب.


وهذه الحال التي أرشد إليها النبي
هي أعظم الطرق لراحة القلب،
وأدعى لحصول القناعة والحياة الطيبة،
وهو الحرص على الأمور النافعة،
والاجتهاد في تحصيلها،
والاستعانة بالله عليها،
وشكر الله على ما يسره منها،
والرضى عنه بما فات،
ولم يحصل منها.

[أبو فراس السليماني]

واعلم أن استعمال " لو "
يختلف باختلاف ما قصد بها.

فإن استعملت في هذه الحال
التي لا يمكن استدراك الفائت فيها
فإنها تفتح على العبد عمل الشيطان،
كما تقدم.

وكذلك لو استعملت في تمني الشر والمعاصي
فإنها مذمومة،
وصاحبها آثم،
ولو لم يباشر المعصية.
فإنه تمنى حصولها.

[أبو فراس السليماني]

وهذا الأصل الذي ذكره النبي
- وهو الأمر بالحرص على الأمور النافعة،
ومن لازمه اجتناب الأمور الضارة مع الاستعانة بالله –

يشمل استعماله والأمر به في الأمور الجزئية
المختصة بالعبد ومتعلقاته،

ويشمل الأمور الكلية المتعلقة بعموم الأمة.

فعليهم جميعاً أن يحرصوا على الأمور النافعة.
وهي المصالح الكلية والاستعداد لأعدائهم
بكل مستطاع مما يناسب الوقت،
من القوة المعنوية والمادية،

ويبذلوا غاية مقدورهم في ذلك،
مستعينين بالله على تحقيقه وتكميله،
ودفع جميع ما يضاد ذلك.
وشرح هذه الجملة يطول وتفاصيلها معروفة.

[أبو فراس السليماني]

وقد جمع النبي
في هذا الحديث بين الإيمان بالقضاء والقدر،
والعمل بالأسباب النافعة،
وهذان الأصلان دلّ عليهما الكتاب والسنة
في مواضع كثيرة.
ولا يتم الدين إلا بهما.

بل لا تتم الأمور المقصودة كلها إلا بهما،
لأن قوله "احرص على ما ينفعك"
أمر بكل سبب ديني ودنيوي،
بل أمر بالجد والاجتهاد فيه والحرص لعيه،
نية وهمة، فعلاً وتدبيراً.

[أبو فراس السليماني]

وقوله: "واستعن بالله"

إيمان بالقضاء والقدر،
وأمر بالتوكل على الله
الذي هو الاعتماد التام
على حوله وقوته تعالى
في جلب المصالح ودفع المضار،

مع الثقة التامة بالله في نجاح ذلك.

فالمتبع للرسول
يتعين عليه أن يتوكل على الله
في أمر دينه ودنياه،
وأن يقوم بكل سبب نافع
بحسب قدرته وعلمه ومعرفته
والله المستعان.

[أبو فراس السليماني]

الحديث الثالث عشر


عن أبي موسى الأشعري قال:
قال رسول الله :

"المؤمن للمؤمن كالبنيان يَشُدُّ بعضُه بعضاً
– وشبَّك بين أصابعه"
متفق عليه.


هذا حديث عظيم،
فيه الخبر من النبي
عن المؤمنين أنهم على هذا الوصف.

ويتضمن
الحثّ منه على مراعاة هذا الأصل.
وأن يكونوا إخواناً متراحمين متحابين متعاطفين،
يحب كل منهم للآخر ما يحب لنفسه،
ويسعى في ذلك،

وأن عليهم مراعاة المصالح الكلية الجامعة
لمصالحهم كلهم،

وأن يكونوا على هذا الوصف
فإن البنيان المجموع من أساسات وحيطان محيطة كلية
وحيطان تحيط بالمنازل المختصة،
وما تتضمنه من سقوف وأبواب ومصالح ومنافع.

كل نوع من ذلك لا يقوم بمفرده
حتى ينضم بعضها إلى بعض.


كذلك المسلمون يجب أن يكونوا كذلك.
فيراعوا قيام دينهم وشرائعه
وما يقوِّم ذلك ويقويه،
ويزيل موانعه وعوارضه.

[أبو فراس السليماني]

فالفروض العينية:

يقوم بها كل مكلف،
لا يسع مكلفاً قادراً تركها أو الإخلال بها.


وفروض الكفايات:

يجعل في كل فرض منها من يقوم به من المسلمين،
بحيث تحصل بهم الكفاية،
ويتم بهم المقصود المطلوب.

قال تعالى في الجهاد:

{ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً
فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ
لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ
وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ }[1]،

وقال تعالى:

{ وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ
وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ
وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ }[2]


وأمر تعالى بالتعاون على البر والتقوى
فالمسلمون قصدهم ومطلوبهم واحد،
وهو قيام مصالح دينهم ودنياهم
التي لا يتم الدين إلا بها.

وكل طائفة تسعى في تحقيق مهمتها
بحسب ما يناسبها ويناسب الوقت والحال.

ولا يتم لهم ذلك إلا بعقد المشاورات
والبحث عن المصالح الكلية.
وبأي وسيلة تدرك،
وكيفية الطرق إلى سلوكها،
وإعانة كل طائفة للأخرى
في رأيها وقولها وفعلها
وفي دفع المعارضات والمعوقات عنها،

*******************

[1] سورة التوبة – آية 122 .
[2] سورة آل عمران – آية 104 .

[أبو فراس السليماني]

فمنهم طائفة
تتعلم.

وطائفة
تُعلِّم،

ومنهم طائفة
تخرج إلى الجهاد
بعد تعلمها لفنون الحرب.
ومنهم طائفة ترابط،
وتحافظ على الثغور[1]،
ومسالك الأعداء.

ومنهم طائفة
تشتغل بالصناعات
المخرجة للأسلحة المناسبة لكل زمان بحسبه.

ومنهم طائفة
تشتغل بالحراثة والزراعة
والتجارة والمكاسب المتنوعة،
والسعي في الأسباب الاقتصادية،

ومنهم طائفة
تشتغل بدرس السياسة
وأمور الحرب والسلم،
وما ينبغي عمله مع الأعداء
مما يعود إلى مصلحة الإسلام والمسلمين،

وترجيح أعلى المصالح على أدناها،
ودفع أعلى المضار بالنزول إلى أدناها،
والموازنة بين الأمور،
معرفة حقيقة المصالح والمضار ومراتبها.


وبالجملة،

يسعون كلهم لتحقيق مصالح دينهم ودنياهم،
متساعدين متساندين،
يرون الغاية واحدة،
وإن تباينت الطرق،
والمقصود واحد،
وإن تعددت الوسائل إليه.

*******************

[1] حدود الأعداء لتمنع هجومهم على بلاد الإسلام.

[أبو فراس السليماني]

فما أنفع العمل بهذا الحديث العظيم
الذين أرشد فيه هذا النبي الكريم أمته
إلى أن يكونوا كالبنيان
يشد بعضه بعضاً،

وكالجسد الواحد
إذا اشتكى منه عضو
تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر.


ولهذا حث الشارع على كل ما يقوي هذا الأمر،
وما يوجب المحبة بين المؤمنين،
وما به يتم التعاون على المنافع،

ونهى عن التفرق والتعادي،
وتشتيت الكلمة

في نصوص كثيرة
حتى عُدَّ هذا أصلاً عظيماً
من أصول الدين
تجب مراعاته واعتباره وترجيحه
على غيره والسعي إليه بكل ممكن.


فنسأل الله تعالى
أن يحقق للمسلمين هذا الأصل
ويؤلف بين قلوبهم،
ويجعلهم يداً واحدة
على من ناوأهم وعاداهم
.. إنه كريم.

[أبو فراس السليماني]

الحديث الرابع عشر

عن أبي موسى
"أن النبي
كان إذا أتاه سائل أو طالب حاجة،

قال:
"اشفعوا فلتؤجروا،
ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء"
متفق عليه.


وهذا الحديث متضمن لأصل كبير،
وفائدة عظيمة،

وهو أنه ينبغي للعبد أن يسعى في أمور الخير
سواء أثمرت مقاصدها ونتائجها
أو حصل بعضها،
أو لم يتم منها شيء.

وذلك كالشفاعة لأصحاب الحاجات
عند الملوك والكبراء،
ومن تعلقت حاجاتهم بهم

فإن كثيراً من الناس يمتنع من السعي فيها
إذا لم يعلم قبول شفاعته.
فيفوّت على نفسه خيراً كثيراً من الله،
ومعروفاً عند أخيه المسلم.

فلهذا أمر النبي أصحابه
أن يساعدوا أصحاب الحاجة بالشفاعة لهم عنده
ليتعجلوا الأجر عند الله،

لقوله:
"اشفعوا تؤجروا"

فإن الشفاعة الحسنة محبوبة لله،
ومرضية له.

قال تعالى:
{ مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً
يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا }[1]


ومع تعجله للأجر الحاضر
فإنه أيضاً يتعجل الإحسان
وفعل المعروف مع أخيه،
ويكون له بذلك عنده يد.

*******************

[1] سورة النساء – آية 85.

[أبو فراس السليماني]

فلعل شفاعته تكون سبباً لتحصيل مراده
من المشفوع له أو لبعضه،
كما هو الواقع.

فالسعي في أمور الخير والمعروف
التي يحتمل أن تحصل
أو لا تحصل خير عاجل،


وتعويد للنفوس على الإعانة على الخير،
وتمهيد للقيام بالشفاعات
التي يتحقق أو يُظن قبولها.

[أبو فراس السليماني]

وفيه من الفوائد:

السعي في كل ما يزيل اليأس،
فإن الطلب والسعي
عنوان على الرجاء والطمع في حصول المراد،
وضده بضده،

وفي الحديث دليل على الترغيب
في توجيه الناس إلى فعل الخير،

وأن الشفاعة لا يجب على المشفوع عنده قبولها
إلا أن يشفع في إيصال الحقوق الواجبة،

فإن الحق الواجب يجب أداؤه
وإيصاله إلى مستحقه،
ولو لم يشفع فيه.
ويتأكد ذلك مع الشفاعة.

وفيه أيضاً:

رحمة النبي
في حصول الخير لأمته بكل طريق.


وهذا فرد من آلاف مؤلفة
تدل على كمال رحمته ورأفته
،


فإن جميع الخير والمنافع العامة والخاصة
لم تنلها الأمة
إلا على يده
وبوساطته
وتعليمه
وإرشاده،


كما أنه أرشدهم
لدفع الشرور والأضرار العامة والخاصة بكل طريق.
فلقد بلَّغ وأدَّى الأمانة،
ونصح الأمة

صلوات الله وسلامه وبركته عليه
وعلى آله وصحبه.

[أبو فراس السليماني]

قوله:
"ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء"


قضاؤه تعالى نوعان:

قضاء قدري،

يشمل الخير والشر والطاعات والمعاصي،
بل يشمل جميع ما كان وما يكون،
وجميع الحوادث السابقة واللاحقة.


وأخصّ منه
القضاء القدري الديني

الذي يختص بما يحبه الله ويرضاه،

وهذا الذي يقضي على لسان نبيه من القسم الثاني؛

إذ هو عبدٌ رسول،
قد وفَّى مقام العبودية،
وكمَّل مراتب الرسالة،

فكل أقواله وأفعاله وهديه وأخلاقه عبودية لله
متعلقة بمحبوبات الله تعالى.

ولم يكن في حقه

شيء مباح محض لا ثواب فيه ولا أجر
فضلاً عما ليس بمأمور.


وهذا شأن
العبد الرسول
الذي اختار هذه المرتبة
التي هي
أعلى المراتب


حين خُيّر بين أن يكون رسولاً ملكاً،
أو عبداً رسولاً.

[أبو فراس السليماني]

الحديث الخامس عشر

عن عائشة ا:
أن النبي قال:

"أنزلوا الناس منازلهم"
رواه أبو داود.


يا له من حديث حكيم.
فيه الحث لأمته على مراعاة الحكمة.

فإن الحكمةوضع الأشياء مواضعها،
وتنـزيلها منازلها.

والله تعالى حكيم في خلقه وتقديره،
وحكيم في شرعه وأمره ونهيه
وقد أمر عباده بالحكمة
ومراعاتها في كل شيء
وأوامر النبي وإرشاداته
كلها تدور على الحكمة.

فمنها:
هذا الحديث الجامع،
إذ أمر أن ننـزل الناس منازلهم.
وذلك في جميع المعاملات،
وجميع المخاطبات.
والتعلم والتعليم.