هذه هي الصوفية / للشيخ عبدالرحمن الوكيل رحمه الله تعالى

[أبو فراس السليماني]

جُبْن النفاق


ولقد ناقشت أحد أتباعكم "الغَلابة"،
فاعترف بالفصوص، وأنها حق جليل،
وبالطبقات، وأنها سِجِلُّ كرامات مقدسة،


فجئت بالمسكين صَوْبَ المذياع وكنت أحاضر في مكان كريم،
يصخب عليه "الدراويش" في عيد وثني
يحتفل فيه الصوفية بمولد الوَثن الزينبي
– وبرأ الله زينب ا من بهتان الصوفية –


ورجوت الدرويش الثائر
أن يتلو على الحشود من كرامات الصوفية
المسجلة في طبقات الشعراني،



فما إن قرأ كرامة سيده "علي وحيش"،
ورأى الجريمة الباغية،
حتى ضرب الأرض بالكتاب صارخاً مُرْتاعاً:

هذا مدسوس ( 1 )
فقلت للمسكين المفجوع في معبوده! : حنانـيـكَ،

وهل يمكن أن يكفر الصوفية بهذا الكتاب ؟! ،
أو يعترفون بأنه مدسوس ؟!


فأجاب الدرويش
– والحقد في عينيه جمرات تتوهج، وفي بدنه رِعْدَةٌ غَضبى - :
إن من يدين بهذا، فهو كافر!
ومن لا يعترف بأنه مدسوس، فهو كافر!
ثم فرَّ مذعور الرياء !



وهكذا يا سماحة الشيخ،
كلما خشي صوفي افتضاح معبود له،
قال: مدسوس!


حتى إذا خلا إلى شيطانه،
قال : ينفذ الشيخ ما اطلع عليه من قدر الله المغيَّب!
فعله طاعة، لا معصية!.


وليس هذا شأن الصغار منكم،

بل هو أيضا شأن أحباركم الكبار.

فقد زعم لي مثل ذلك الزعم شيخ التيجانية في مصر
حين صدمته ببهتان ابن عربي أمام دراويشه،
وأمام أناس يحرص على أن يوقروه، ويعظموه!.


ولقد قلت لذلك الصوفي الصغير،
كما قلته من بعد لشيخه الكبير:


سل الصوفية، وشيخهم الأكبر،
أن يكفروا بتلك الكتب،

فإن فعلوا.
كان الخير الذي تظمأ النفس إلى معينه،
وكفى الله المؤمنين القتال!.


فهل تستطيع يا سماحة الشيخ
أن تصنع باسم الله شيئاً كهذا ؟

أيمكن أن تصدر بياناً تعترف فيه بالحق غير هياب، ولا وجل،
فتقول – مثلاً – فيه :

"لما في الفصوص والطبقات و...، ...
من مخالفة صريحة لدين الحق،
فإنا نأمر أتباعنا، أن يكفروا بتلك الكتب ؟!"


أم يمكن – مثلا آخر – أن تقول:
"إن كتاب الفصوص، أو الطبقات، أو ... أو ...
مدسوسٌ على من نسب إليه،
لأن فيه، وفيما هو مثله كُفْراً !؟ "


ليتك يا سماحة الشيخ تقدمها إلى الله صالحة !.

******************

( 1 ) يقص الشعراني في طبقاته كرامات سيده علي وحيش معقباً على ذكر كل كرامة بقوله: :
"كان الشيخ يقيم عندنا في خان بنات الخطا!!
وكان كل من خرج "أي بعد اقتراف الجريمة الباغية"
يقول له: قف، حتى أشفع فيك، قبل أن تخرج، فيشفع فيه!!

وكان إذا رأى شيخ بلد، أو غيره، ينزله من على الحمارة،
ويقول له: أمسك لي رأسها حتى أفعل فيها،
فإن أبى شيخ البلد تسمَّر في الأرض لا يستطيع يمشي خطوة،
وإن سمح حصل له خجل عظيم والناس يمرون عليه"
ص 135 جـ 2 الطبقات ط صبيح.

جريمة فسق منكرة تروى بألفاظ فاسقة وأسلوب فاسق.
وإذا أبى صاحب الدابة إلا صيانة عرضها من وحيش عطبه وحيش!!
ومع هذا يقول الشعراني عن وحيش: ""!!.

[أبو فراس السليماني]

إيمان الصوفية بكـتبهم


إن الصوفية هنا، وهناك، وفي كل مكان يتربصون فيه بالإسلام،
يؤمنون بكتبهم إيماناً عنيداً طاغياً
يأسر منهم في قبضته القاهرة عواطف القلوب،
ومشاعر النفوس وسبحات الخواطر، وتأملات الفكر،


ويدينون بكل حرف فيها يرمز إلى أسطورة،
وبكل كلمة تُفْشِي خرافة.


فما تناوَحَتْ إحساساتهم بالحب إلا لها،
وما فتك بالقلوب أُخْطُبوطهم إلا بها،
وما قتلت عناكبهم ذباب النفوس إلا بلعابها السام!.


بيْدَ أنهم حين يلقون المؤمنين،
يقولون رياء ومخادعة: مدسوس!.

حتى إذا خلوا إلى شياطينهم،
قالوا: نفتن المؤمنين!.


وإلا،
فإني أُدَوِّي بِصَيْحَةِ الحق،
تتحدَّى الصوفية وطواغيتها
أن يجرؤ واحد منهم على القول:
إن تلك الكتب مدسوسة!.



أو يستنكر ما تطفح به من كفر،
وليأتنا بأثارة من علم، أو ظن
تدل على أنها دعِّيةُ النسب إلى من افتروها!.


نعم أدوِّي بصيحة الحق:
إن تلك الكتب ليست بمدسوسة،

ويشهد بذلك التاريخ الحق،
وتواتر النقل الصحيح،


ولكن هَبُوها كذلك،

فما ينفعكم،
وأنتم بها تدينون،
وتؤمنون إيمان عابد الخمر بالدِّنِّ والكأس والعربدة!.



مدسوسة !

إنها التُّرْسُ الأخير،
يلوذ به من يَنْأَدُّ منكم تحت صدمة الحق الصاعقة !
وشهادة زور تُفْتَرى؛
لينجو بها المجرم من عقاب جريمته!.

[أبو فراس السليماني]

زعمهم أن كـتبهم أسرار ورموز



وآخرون من أُسارى الصوفية
يزعمون أن تلك الكتب أسرار ورموز،
لا يفقهها إلا أولئك الذين أباح لهم الغيب الخفي مكنونه،
وقدس أسراره،

أو الذين هتك الله عنهم الحجاب الأعظم،
فخروا تحت عرشه سجداً يسمعون وحيه،
ويسجلونه رموزا ( 1 )


من صفات القرآن يا هؤلاء أنه "بيان للناس"
ومن الناس عالمون، وجاهلون
ومنهم أميون وكاتبون وقارئون،
ولكن الله جعله بياناً لهم جميعاً،
ميسراً للذكر؛
ليعبد كل امرئ ربه على بصيرة.


بيْدَ أني سأنحدر إلى فرية أولئك،
فأزعم أن كتب الصوفية رموز مُقَنَّعة بالخفاء،
وأسرار ملثَّمة بسحر الغيب!!


ولكني أسائلك،

كيف يُعْبد الله برمز مقنع بالإبهام،
وسر مستغرق في الغموض
يحمل من الكفر وجهاً ظاهراً ؟!



أيحق لامرئ أن يعبد ربه بشيء أطبق عليه الجهل به،
وبغير ما شرعه الله في كتابه،
وأوحاه إلى رسوله ؟!



أسائلك

– ولا تغضب إذا ألحفت في تساؤلي -:

أتفقهون يا كهنة الصوفية دلائل تلك الرموز،
أم لا تفقهونها ؟

فإن تكن الأولى،
فأبينوا لأتباعكم؛ لتطمئن قلوبهم بالمعرفة،
ولنزداد في نقدكم إنصافاً،


وإن تكن الأخرى،
فإنها دين الببغاء تردد ما لا تعي.


أما مع الحق،
فأقول : لقد قرأت لابن عربي، ولابن الفارض،
وغيرهما جُلَّ ما كتبوا،
وما شرح به تلاميذُهم تلك الكتب،

فلم أجد في كل ما قرأت رمزاً مستوراً ولا سِرَّاً خفياً،
بل دلائل صريحة تكشف في جلاء صريح
عن حقيقة معتقد الصوفية !!



ترى أى رمز في قول ابن عربي :
"العارف من يرى الله في كل شيء
بل يراه عين كل شيء" ؟!


إن ابن عربي خشي أن يتوهَّم أتباعُه
حتى "الظَرْفِيَّة" المجازية في كل كلمة "في"
أو الحلولية الحلاجية، وفيها ثُنَائية تناقض الوحدة،

خشي ابن عربي ذلك، فأطاح الوهم بيقينه الجازم؛

ليؤمن الصوفية بوحدة الوجود
إيماناً لا تنال منه شائبةُ وهم،
ليؤمنوا بأن الله هو عين كل شيء،
وأن كل شيء هو الله!


ومن الأشياء القَيحُ المُنْتِن، والعِرْض الذبيح،
والجريمة يشخب منها الدم البرئ !!
أفي ذلك رمز؟
أم بيان صريح وقح الجرأة ،
سفيه الزندقة ؟!


إن الحق بَيِّنٌ يا سماحة الشيخ،
فاهتف به لله، وأنصره لله،
وإلا فالجزاء شديد بين يدي الله


( إذ تَبرَّأ الذين اتُّبِعُوا من الذين اتَّبَعوا،
ورأوا العذاب وتَقطَّعَتْ بهم الأسباب ).

******************

( 1 ) أما الدكتور فيليب حتى، فيقول:
"ودين محمد عملي صريح، وقلما يشير إلى هدف عال يصعب نواله،
ويكاد أن يكون خلواً من العقد اللاهوتية،
وليس فيه أثر للأسرار الرمزية المقدسة، أو مراتب الكهنوت،
وما رتبته أصول الرسامة والتكريس والخلافة الرسولية"
"كلها مناصب دينية في المسيحية" ص 178 جـ 1 تاريخ العرب العام. في شعرهم ونثرهم!.

[أبو فراس السليماني]

الفصل الثالث


دين الصوفية في الرسول

"لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من ولده، ووالده،
والناس أجمعين " ( 1 )
هذا قول سيد الخلق، خاتم النبيين محمد .


ولقد بلوتَ مما ذكرَّتك به دينَ الصوفية،
فهل لمحتَ فيه حتى لمحةً حَيْرى من حقٍّ حائر،
أو نفحة وَلْهَى من خَيْر شَرُود ؟!

هل لمحت منه بارقة خابية
من حُبٍّ لله أو لرسوله ؟ ( 2 )


يقينُك،
ويقين كل من يبتلي الصوفية
يجزم بأنها ترفع فوق الكتاب المنزَّل
أيَّةَ خُرافة يهرف بها درويش مَأْفُونٌ مَمْرور.

******************
( 1 ) البخاري وأحمد وابن ماجه عن أنس
( 2 ) ما أروع تلك الكلمة التي قهر بها الحق حمدونا القصار الصوفي،
فدمغ بها الصوفية حين سئل :
ما بال كلام السلف، أنفع من كلامنا؟
فقال: "لأنهم تكلموا لعز الإسلام. ونجاة النفوس، ورضا الرحمن،
ونحن نتكلم لعز النفس، وطلب الدنيا، وقبول الخلق"
هذا قول زعيم صوفي في القرن الثالث الهجري فما بالك بما بعده؟
انظر ص 125 طبقات الصوفية للسلمي.

[أبو فراس السليماني]

أطوار الوجود الصوفية



تدين الصوفية بأن الوجود الإلهي له أطوار، أو مراتب،
أو تَنـَزُّلات، أو تَعَيُّنات أو نسب، أو إضافات،
فكلها ذات مدلول خُرافي واحد !!

وأولى تلك المراتب "العَمَاء"
والوجود الإلهي في هذا الطور لا يوصف بوصف،
ولا يُسمَّى باسم، ولا يُعرَّف بحَدٍّ ولا برسم.


أو كما يقول الكمشخانلي:

"اعلم أن حقيقة الذات الإلهية من حيث هي هي،
امتدادها –أعني مدة بقائها-
غير مضبوط
لأنها من حيث هي كذلك لا وصف لها،
ولا رسم، فهي العماء،
إذ لا يمكن معرفتها بوجه من الوجوه،
ما لم تتعيَّن بصفة.


وأول هذه التعيُّنات علُمها بذاته،
فهذه الصفةُ تَنَزُّلٌ لها من الحضرة الإلهية الذاتية
التي لا نَعْتَ لها إلى الحضرة الواحدِيَّة
التي هي حضرة الأسماء والصفات،
وتُسمَّى : الحضرة الإلهية " ( 1 )


نقلت لك النص بتمامه،
ليستيقن قلبك بأننا ننصف الصوفية،
فلا نَسِمُهم إلا بما يحبون أن يُعرَفوا به.

وقد يسمى الرب الصوفي في تلك المرتبة بالوجود المُطلَق،



بَيْدَ أن النابلسي في غُلُوِّ التجريد الذي ينتهي به إلى العدم المطلق،
ينزه الوجود في تلك المرتبة حتى عن الإطلاق،
لأن وَصْفَهُ بالمطلق قَيْدٌ، أو صفة له،
فيستلزم أن يكون المطلق مقيداً، والمقيد مطلقًا ( 2 ) ،

فيتوتَّر التناقض بين وصفيه،
ويستلزم أن تكون له صفة،
وهو مجرد كل التجريد في ذلك الطور عن الاسم والصفة!!


ولقد أراد هذا "العماء، أو الوجود المطلَق"
أن يتعيَّن في صورة؛ لِيُعْرَف ولِيعْرِف نفسه ( 3 )


فتَعيَّنَ في صورة "الحقيقة المحمدية"،
فكانت هي التعيُّن الأول للذات الإلهية،


أو الفَتْقَ بعد الرَّتْقِ،
أو مِعْبَرَ الوجود من الإطلاق إلى التقييد،
أو من العماء إلى الأحدية ثم الواحدية !!

******************

( 1 ) ص 93 جامع الأصول للكمشخانلي
( 2 ) رغم هذا، فهو واقع في التناقض،
لأن الوصف بالسلب، أي عدم الإطلاق، قيد أيضاً للوجود، كالوصف بالإيجاب!!

( 3 ) هذه علة وضع الحديث الصوفي "كنت كنزاً مخفياً، فأردت أن أُعْرَف،
فخلقت الخلق، فبي عرفوني"
ويفسر الصوفية" فبي" بكلمة "محمد" لأنها تساويها في العدد في حساب الجمل!!

[أبو فراس السليماني]

الحقيقة المحمدية


يعرفها الصوفية بقولهم:
"هي الذاتُ مع التعيَّن الأول، ولها الأسماء الحسنى
وهي اسم الله الأعظم" ( 1 )



فمحمد الصوفية ليس بشراً، ولا رسولاً،
وإنما هو الذات الإلهية في أسمى مراتبها !!


ويقول الدمرداشي :
"حقيقة الحقائق هي المرتبة الإنسانية الكمالية الإلهية
الجامعة لسائر المراتب كلها،
وهي المسماة بحضرة الجميع، وبأحدية الجمع،
وبها تتم الدائرة،
وهي أول مرتبة تعيَّنت في غيب الذات،
وهي الحقيقة المحمدية "( 2 )


ويقول الكمشخانلي :
"صُوَرُ الحق هو محمد ؛
لتحققه بالحقيقة الأحدية والواحدية " ( 3 )


فمحمد عندهم هو الاسم الأعظم،

فما الاسم الأعظم؟


إنه "الجامع لجميع الأسماء،
أو هو اسم الذات الإلهية من حيث هي هي أي المطلقة "!!(4)


ومحمد هو الأحدية ! فما هي؟


إنها "مجلى الذات الإلهية ليس للأسماء، ولا للصفات،
ولا لشيء من مُؤثراتها فيه ظهور،
فهي اسم لِصَرافَةِ الذات المجرَّدة
عن الاعتبارات الـحَقِّيةِ ( 5 ) والـخَلقِيةِ ( 6 ) ".


ومحمد هو الواحدية، فما هي عندهم؟


إنها "عبارة عن مَجْلَى ظهور الذات فيها صفة،
والصفة فيها ذات" ( 7 )


والفرق بين الأحدية والواحدية :
"أن الأحدية لا يظهر فيها شيء من الأسماء والصفات،
أما الواحدية فتظهر فيها الأسماء والصفات"( 8 )


وبهذا يتجلى لك أن الصوفية
تعتقد في محمد أنه هو الله سبحانه ذاتاً وصفة،
وأنه هو الأول والآخر والظاهر والباطن،
وأنه هو الوجود المطلق، والوجود المقيَّد،

أنه كان لا شئ قبله، أو معه،
ثم تعيَّن في صور مادية سُمِّىَ في واحدة منها بجماد،
وفي أخرى بحيوان،
وهكذا حتى اندرج تحت اسمه كل مسمَّى،
وصدقت ماهِيَّتُه على كل ماهيَّة!

******************
( 1 ) انظر تحت المادة جامع الأصول في الأولياء للكمشخانلي والتعريفات للجرجاني
( 2 ) ص 7 رسالة في معرفة الحقائق لمحمد الدمرداشي
( 3 ) ص 107 جامع الأصول للكمشخانلي
( 4 ) ص 92 المصدر السابق
( 5 ) أي لا توصف بأنها حق، أو خلق في تلك المرتبة

( 6 ، 7 ، 8 ) عن جامع الأصول تحت مادتي الأحدية والواحدية
وعن الإنسان الكامل للجيلي جـ 1 ص 30

[أبو فراس السليماني]

من هدي الله



ذاك هو محمد الصوفية،

أما محمد خاتم النبيين ،
فقد جلا لنا ربُّه وخالقه، ومن اصطفاه رحمة للعالمين.
جلا لنا حقيقته في قوله الحكم:

( قل: إنما أنا بشرٌ مثلكم
يُوحَى إليَّ
أَنَّما إلهكم إله واحد).


ترى هل يصدق على كل بشري
أنه هو ذات الله، واسمه الأعظم ؟


إن الدين الصوفي يستلزم هذه الزندقة ،
بل يستلزم إطلاق تلك الصفات والأسماء
على فرعون وأبي جهل
– وغيرهما من طواغيت الكفر –


فيصف كُلاًّ منهم بأنه :
هو الوجود الإلهي في تعينه الأول؛
إذ كلهم بشر!.


ونحن نؤمن – كما هدى القرآن والسنة –
بأن أول خلق الله هو القلم أو العرش

فمتى خُلقت أسطورة الحقيقة المحمدية الصوفية ؟!



ونعلم بالتواتر القطعي
أن عبد الله بن عبد المطلب تزوج آمنة بنت وهب،
وأنهما أنجبا طفلاً سمي محمداً،
وأنه نشأ نشأة الخير والطهر والشرف والكرامة،
وضيء الطفولة، نقي الصِّبا طهور الشباب؛
فلم يشب نقاء صباه ريبةٌ،
ولم تهف بقدس شبابه نَزْغةُ هوى،
ولا نَزْغة صَبْوَة،


فكانت دنياه كلها معبداً يطيب أصائله وعشاياه وأسحاره
بذكر الله وحده.


ونعلم أنه جَدَّ في الحياة راعي غنم، ثم تاجراً،
فكان في حاليه المثل الأعلى في الجِدِّ القوي الصالح،
والأمانة التي تعتصم بالتقوى،
والحكمة الحكيمة في كل ما يُصَرِّف به شئون دنياه،
والرعاية التي تقدس الحق والواجب لكل ما حُمِّل من أمانة،


وأنه كان في كل أطوار حياته الكاملَ في الأدب والخلق،
وحكمة العقل وسمو العاطقة، ونباغة الفكر،
وقوة الإرادة ومضاء العزيمة،
وجلال الشرف، وعزة الكرامة،
ونبل المروءة، وكرم الإيثار والنجدة،
وسماحة النفس،

فلم يغمر قلبه إلا حب الله،
ولم تنزع به الإرادة إلا إلى الخير،
ولا العاطفة إلا إلى السمو،
ولا الفكر إلا فيما ينال به رضاء الله.
جواداً مِسْمَاحاً في سخائه وبِرِّه،


محسناً كل الإحسان في كل ما أنعم الله به عليه،
فلم يغضب إلا للحق،
ولم يجبن إلا عن الذنب،
ولم يطمع إلا فيما هو عند الله،

ثم اصطفاه ربه خاتماً للنبيين،
فجاهد في الله حق جهاده،
وبلَّغ كل ما نُزِّل إليه من ربه،
وشهد الله له بذلك،

ثم قبضه الله إليه بعد أن صارت كلمة الله هي العليا،
وكلمة الذين كفروا السفلى،
فصلوات الله وسلامه عليه.


هذا قبسٌ نستهدي به
من حياة محمد ،



فقل لي عن الحقيقة المحمدية،
تلك الأسطورة الصوفية الموغلة في تيه القِدم والعدم:
مَن أبوها ؟
مَن أمها ؟
ومِم خُلقت ؟
ولمنْ أُرسِلَت ؟

[أبو فراس السليماني]

شأن محمد


وتزعم الصوفية أن شأن محمد هو شأن الله !!


اسمع إلى صوفي يقول:
"شأنُ محمد في جميع تصرفاته شأن الله،
فما في الوجود إلا محمد"


ويقول :
"لا يُدْرى لحقيقته غاية،
ولا يُعْلَم لها نهاية،
فهو من الغيب الذي نؤمن به"


ويقول :
ولما كانت بشريته نوراً محضاً،
كانت فضلاته مقدسة طاهرة،
ولم يكن لجسمه الشريف ظل كالأجسام الكثيفة،


وهذا النور المحمدي،
هو المَعْنِيُّ بروح الله المنفوخ في آدم،
فروح الله نور محمد " ( 1 )

******************
( 1 ) هذه النصوص عن كتاب النفحات الأقدسية للبيطار ص 9 ، 11، 13

[أبو فراس السليماني]

المهاجر من مكة



يقول ابن عربي:
"اللهم أفِضْ صِلةَ صلواتك وسلامة تسليماتك
على أول التَّعَيُّنات المفاضة من العماء الرباني ( 1 )،
وآخر التَّنَزُّلات المضافة إلى النوع الإنساني،
المهاجر من مكة – كان اللهَ ( 2 ).
ولم يكن معه شيء ثانٍ – إلى المدينة،
وهو الآن على ما عليه كان،
مُحْصِي عوالم الحضرات الخمس ( 3 ) في وجوده،
سر الهُوِيَّة في كل شيء سارية،
الجامع بين العبودية والربوبية الشامل للإمكانية والوجوبية ( 4 )"


أرأيت إلى قطب الصوفية الأكبر في غَيِّ إلحاده الأكبر،
يفتري أن محمداً هو الله،


وتأمل دهاء مكره، فيما يعبر به عن كفره،
في قوله: "المهاجر من مكة كان الله ولم يكن معه شيء ثان إلى المدينة"


إنك حين تقرأ تلك الجملة دون تدبر ستظن أن فيها خللاً،
وأن جملة "كان الله، ولم يكن معه شيء ثان"
لا صلة لها بما قبلها، ولا بما بعدها،
وأعترف أني خُدِعْت، فظننت أن هذه الجملة مقحمة،
وحرت في إدراك هدف ابن عربي من وضع تلك الجملة
التي تبين عن حق كريم بين باطل عربيد وآخر لئيم!


بيد أني عدت إلى النص أتلوه، وفي فكري دين ابن عربي،
وثَمَّتَ بدالي هدفُه في وضح وجلاء،
وتبين لى أن الجملة ليست مقحمة،
وإنما هي لحمة دينه وسداه،


فَلْنَعُد إلى الجملة نرتبها كما تحتم قواعد اللغة الصحيحة
"المهاجر من مكة إلى المدينة كان اللهَ، ولم يكن معه شيء ثان"
ما زدنا شيئاً على قوله، ولا نقصاً منه،


وكل ما فعلناه هو وضع قوله :
"إلى المدينة" موضعه،
بعد أن نأى به ابن عربي عنه؛ ليمكر به،
ويلتوي على القراء فهمه!


بهذا يبدو لك جلياً أن ابن عربي يفتري
أن المهاجر من مكة إلى المدينة
لم يكن هو محمداً رسول الله،


وإنما كان هو الله
متجلياً في صورةٍ اسمُه فيها "محمد".


ولا ريب في أنك تعرف أن صاحب الرسول في الهجرة كان أبا بكر

غير أن ابن عربي يقول :
"ولم يكن معه شيء ثان"

يعني أن أبا بكر هو الآخر لم يكن إلا الله
متعيناً في صورة اسمه فيها: "أبوبكر"!


ومات محمد ، ومات من بعده أبوبكر!
فأيُّ إله هذا الذي يتجرع غصة الموت مرتين؟

بل ما ذلك الإله الذي يموت ويحيا في كل لحظة آلاف المرات ؟!


لقد دانت الصوفية بأن الرب الأكبر هو عين خلقه!
وفي كل لحظة يعبر بها الوجود تفنى حياة، وتنبثق حياة،



فياللصوفية!

يعبدون رباً يموت آلاف المرات،
ويولد آلاف المرات في آن واحد!


ومحمد الصوفية له مظهران، أو اعتباران،
فهو عبد أو خلق باعتبار ظاهرة،
وهو رب أو حَقٌّ باعتبار باطنه،


ولهذا يصفه ابن عربي
– باعتبار ظاهره – بأن له العبودية
ويصفه – باعتباره باطنه – بأنه له الربوبية!
يصفه بأن له الإمكانية باعتبار ناسوته،
وبأن له الوجوبية، باعتبار لاهوته!.



والنابلسي في شرحه لصلاة ابن بشيش يقول :
"ما صلى على محمد إلا محمد،
لأن صلاة العبيد عليه،
صدرت منهم بأمره منهم من صورة اسمه " ( 5 ).

******************

( 1 ) العماء عند الصوفية"هو الحضرة الأحدية، وهذه تتعين بالتعين الأول لأنها محل الكثرة وظهور الحقائق والنسب الأسمائية"
جامع الأصول مادة العين.
( 2 ) نصب لفظ الجلالة باعتباره خبراً لكان، فيكون معنى الجملة
"المهاجر من مكة هو الله".
( 3 ) يجعلها القاشاني ثلاثاً فقط "الفردية وهي حالة وجود الذات الإلهية في عين الجمع حيث كانت، ولم يكن معها شيء ثان،
الثانية حضرة الوترية وهي حالة بقائها بعد فناء كل شيء في مقام الجمع،
الثالثة حضرة المعية وهي حالة وجودها مع كل شيء في عالم التفرقة،
والأولى ما وردت الصفات منها، والثانية ما صدرت إليها،
والثالثة ما وردت إليها ثم صدرت عنها"
كشف الوجوه الغر ص 133
( 4 ) ص 2 مجموع الأحزاب ط استامبول سنة 1298هـ
( 5 ) ص 557 مجموع الأحزاب ط استامبول

[أبو فراس السليماني]

كَرَّةٌ من الحق على الباطل



أما محمد خاتم النبيين،
فيهدينا الله إلى حقيقته بقوله :

( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل،
أَفَإِنْ مات، أو قُتِلَ انقلبتم على أعقابكم ؟ ).

في قوله سبحانه
" خلت من قبله الرسل "
حجة من الحق تزهق الباطل الصوفي كله.



وأما اعتقاد المسلمين في نبيهم الحق،
فهو أنه "بشر مثلنا يوحى إليه"
فالقرآن – وهو كلام الله وهداه ورحمته –
يفرض عليهم الإيمان بذلك،
فلا مناص من الإخبات له بالقلب والفكر والشعور،



ويزيدنا القرآن هدى؛ إذ يقرر أن بشرية الرسول الأعظم مثل بشريتنا،
في أسلوب من القول مشرق الإعجاز في بلاغة البيان وفصاحته،
في أسلوب يفرض على الفكر الإيمان بمعناه البيِّن
دون أن يشتبه معناه الحق حتى على الأمي الجاهل،


وذلك في قوله :
( قل: إنما أنا بشر مثلكم يوحى إِلَيَّ
أنما إلهكم إلهٌ واحد )


كلامٌ هو الحق والحكمة والهدى في أسلوب جَليٍّ جَليٍّ مُحكَم مُحكَم،
لا يأذن حتى لخاطرة واهية من ظنٍّ أن تقتحم عليك قُدْسَ يقينك،
أو أن تحوم خُفْيَةً حوله
أو تفسد عليك شيئاً ما من فهمك لمعنى الآية.


ومن تدبر " بشر مثلكم" لرأى أشعة الهدى الإلهي الأعظم
تغمر حوله الوجود كله،
وتهديك إلى الحق الذي يجب أن تؤمن به.



ألا تراها تجعل بشريتنا هي المقياس
الذي به نَقيس بشرية رسول الله الكريم،
حتى لا يفتننا حب هذه البشرية الطهور،
فنظنها خلقاً آخر،
أو نوعاً من البشرية يغاير في حقيقته بشريتنا،
فلا ندرك كنهها، ولا شيئاً من خصائصها؛
لأنها لم تتحقق إلا في فرد واحد ؟


لقد كان يكفي في الدلالة على المعنى أن يقال :
"قل: أنا بشر"
أو"أنتم بشر مثلي"


ولكنه سبحانه – وهو الحكيم العليم الخبير –
شاء أن يعرفنا بشرية محمد
بما نعرفه نحن من خصائص هذه البشرية التي فطرنا عليها،
وبما نبتليه من قِيَمِها ومُقوِّماتها،
وبما نعالج من غرائزها وعواطفها ( 1 )
وبما نعلمه- عن الله – من حقيقة بدئها.
وغاية منتهاها،
وبما نتجاوب به مع رُوَّاد الوجود من حب أو كراهية.


ولذا طَعِم ، وشرب، وتزوج،
ونَجَل خير البنين.
وذاق الشبع والجوع والمرض،
ومست قلبه الأحزان، وذرفت عيناه الدموع،
وجاشت نفسُه برحمة البكاء،
وغير ذلك مما قضاه الله على البشرية من أقدار في هذه الحياة،
ثم جاءه ملك الموت الذي وُكِّلَ بنا.



غير أن بشريته آمنت حق الإيمان
بما هداها الله إليه، وأنعم عليها به،
فأدت حق الله كاملاً من الحق والشكر،
وحلَّقت فوق قمة السمو الإنساني الأعظم،
فكانت وحدها هي النجم الأرفع الأسمى،
وتألقت بعبوديتها الخالصة
فوق أعلى أفق للتوحيد الخالص،



فما زلَّت بها عاطفة لإثم،
ولا هفت بها غريزة إلى ذنب؛
لأنه اتخذ الله وحده رباً له،
وجعل رضاه غايته
والدعوة إليه هدف كفاحه وجهاده.
والغاية العظمى لدنياه،
والفلك الأعظم الذي تدور فيه حياته.



ثم تدبر ما حكم الله به على المشركين الذين قالوا :

( ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق )
إنه جلَّ شأنه حكم عليهم بأنه ضلوا فلا يستطيعون سبيلاً!

لتعلم أن هذا الذي استنكره المشركون
ليس إلا قدر الله العدل الحكيم الذي قضاه على البشرية،
وقسطاً من أقساطها في الوجود.
وأنه لا يمس مقام النبوة بأثارة من ضِعَةٍ،
إذ النبي – قبل كل شيء – بشر،
والبشر يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق!.


وتدبر ما وصف الله به رسله جميعاً
( وما جعلناهم جسداً لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين )
( وما أرسلنا قبلك من المرسلين
إلا إنهم ليأكلون الطعام، ويمشون في الأسواق )

تدبر هذه الآيات؛


لترد بها فرية الوثنية
التي تزعم أن محمد
نجم الحياة الأبدية الخالدة في الدنيا،
وأن فضلاته كانت مقدسة طاهرة
وإشعاعاً من أضواء الربانية!.


لماذا – إذن – كان يتوضأ ، ويتيمم، ويغتسل؟.


وتدبر خطاب الله لنبيه
( إنك ميت، وإنهم ميتون )

ذُكِرَ موتنا عقب ذكر موته؛
لنهتدي إلى أن الموت الذي قُضِيَ علينا
هو عين الموت الذي قُضِيَ على نبيه !


ورغم هذا – على ما فيه من وَضَحٍ وجلاء –
وُجِدَ من يزعم أن موت محمد معناه الحياة السرمدية،
وُجِدَ من يضع للفظ نقيض معناه،
أو يضع للفظ إسفاف الشهوة من هواه!.



يقول الصوفية:
"إنه يحضر كل مجلس،
أو مكان أراد بجسده وروحه،
وأنه يتصرف،
ويسير حيث شاء في أقطار الأرض وفي الملكوت،
وهو بهيئته التي كان عليها قبل وفاته،
لم يتبدل منه شيء " ( 2 ) .



وتدبر تلك الآيات التي يعاتب الله فيها سبحانه نبيه :

( وإن كادوا ليفتِنُونَكَ عن الذي أوحينا إليك؛
لتفتري علينا غيره،
وإذاً لاتخذُوك خليلا،
ولولا أن ثبَّتناكَ،
لقد كِدْتَ تركن إليهم شيئاً قليلاً،
إذا لأذقناك ضِعْفَ الحياة وضِعْفَ الممات،
ثم لا تجد لك علينا نصيراً ).


وَعِيدٌ جليل الكبرياء، أَحَدِيُّ القهر والجبروت،
أفتدرك منه وعيدَ ربٍّ لمثله، أو لنفسه،

أم وعيدُ قادر قهار متعال
له ملكوت السموات والأرض
لأشرف عباده، وخاتم رسله ؟!


أفلو كان محمد رباً يشرك الله في ربوبيته وإلهيته
– كزعم الصوفية –

أكان يبتليه الله بمثل ذلك الوعيد
الذي يغمر النفس خشيةً ورهبة،
ويقهر عبوديتها قهر الرضى والحب على أن تُخبِتَ لله وحده،
وعلى ألا تتعدى حدوده قَيْدَ لحظة، أو خاطرة !؟.


وهل أشد على نفس المؤمن من أن يتوعده الله بفقدان النصير،
وبعذاب يتجرعه ضعف الحياة، وضعف الممات ؟!


أفي قضايا العقل
– ودينكم يؤمن بربوبية محمد –
أن يتوعَّد الربُّ نفسه،
وينذرها بعذاب الحياة والموت تصلاه ضعفين،
وبالوحدة الصَّمَّاء تقتل في النفس الشعور بالحياة ؟!

******************
( 1 ) غرائز البشرية الصالحة وعواطفها نفس غرائز البشرية الطالحة وعواطفها في الفطرة
والفرق أن صاحب الأولى وجهها وجهة الخير، ووجهها الآخر وجهة الشر

( 2 ) ص 219 جـ 1كتاب رماح حزب الرحيم لعمر بن سعيد الفوني ط 1345

[أبو فراس السليماني]

أشرف صفات الرسول في أشرف مقاماته



والله سبحانه يصف رسوله بأشرف الصفات
– وهي العبودية –
في أشرف مقاماته، وأخلدها ذكراً، وأجلها أثراً وغاية

( سبحان الذي أسرى بعبده
ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى )


يصفه ربه بالعبودية الصرفة الخالصة وحدها
في تلك الليلة التي استشرف فيها قمة السُّمُوِّ الأعظم،
وتألقت أمجادُه الخوالد الذكريات.


آه لو قيل :

"أسرى بمحمد" فحسب،
إذن لراح الصوفية يثيرون ما يفتنون به من شبهات
لا تجد من اللفظ النور القوي الذي يبددها،


أذن لآلَوْا أن محمداً لم يكن بشراً، ولا عبداً،
وإنما كان روحاً إلهياً سُخِّرت لقدرته الآفاق،
وعُبِّدت لقهره مُتونُ الفضاء،


فجاءت كلمة "عبده" في الآية
حجة الحق المتلألئة التي تبيد الظنون،
وتبدد كل شبهة تختلس الفتنة للعقول بأوهامها.
جاءت برهاناً ربانياً – لا ينقض أبداً –


على أن محمداً ،
ما كان إلا بشراً يُوحَى إليه،


حتى في تلك الليلة التي وقف فيها دون عرش ربه الأعظم،
يقبس من نور الله وهداه،
فما بالك به في كل أصائل عمره وعشاياه ؟!.


ويصفه سبحانه بالعبودية في مقام الدعوة إليه
( وأنه لما قام عبد الله يدعوه،
كادوا يكونون عليه لبداً )

وتدبر إضافة "عبد" إلى "الله"
ليغمرَ يقينُ الحق قلبك،


فلا يشتبه عليك الفرق الجليل العظيم الكبير
بين عبودية محمد
وربوبية ربه وألوهيته،


ولا تفتنك مجوسية الصوفية
تبهت الحق بزعمها أن محمداً هو الله !!


ويصفه سبحانه بالعبودية في مقام هو الفيصل الحق الأكبر
بين كون محمد دعياً، وكونه نبياً،
ذلك هو مقام التحدي بالمعجزة العظمى،

معجزة القرآن
( وإن كنتم في ريبٍ مما نزَّلنا على عبدنا،
فأتوا بسورة من مثله ).



والرسول نفسه يضع لنا على الطريق منارات؛
حتى لا نحيد عنه، فنهلك،
ويرشدنا إلى الحق؛ حتى لا تزيغ بنا غلواء الشاعرية في الحب،


فيقول :
" لا تطروني، كما أطرت النصارى المسيح بن مريم،
إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله "


ويدوِّي صوته الأخاذ الرائع بصيحة الحق،
يعظ بها ذلك الصحابي الذي جرفه غلو الحب،
فقال لنبيه :"أنت سيدنا!"


فصاح به؛ ليصمت،
ثم أرسلها تعبر الأجيال والأحقاب والدهور
عظةً شافية هادية
" إنما السيد الله تبارك وتعالى " ( 1 )



فما إن تهامست تحت قبة الفلَك
الأصداء الراعشة الخافتة الواهنة المذعورة من قَوْلة الصحابي،

حتى تجاوبَ الوجودُ كله بِدَوِيِّ الصيحة الهادية من الرسول،
تحول بين الأخرى وبين أن تطمئنَّ في سمع،
أو تهز وتراً من قلب،


وما زالت قلوب المؤمنين تتجاوب
بعظة محمد العظيم في حب وإجلال.
ف.



وفي الصلاة – وهي شعيرة الحب العابد –
علمنا الرسول عن أمر ربه
أن نشهد أن محمداً عبد الله ورسوله،


ولكن الصوفية تأبى إلا أن تدين
بأن ذلك الحق باطل وخطيئة،

فتكذب الله ورسوله،
وتقول: لا بل محمد هو الرب الأعظم!



وفي حديث الشفاعة يقص علينا الرسول
أن عيسى
– وقد ناشده الخلق أن يستأذن ربه في أن يشفع لهم عيسى عنده –
يقول: "اذهبوا إلى محمد
عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر"


ولكن الصوفية تأبى إلا اتهام عيسى بالحقد على محمد،
وجحود فضله،

فتقول :
لا، بل هو رب نعبده،
ونضرع إليه أن يهب لنا ما يملكه الله وحده،


فيهتف الصوفية حتى يصكوا سمع الصخر
– إن كان له سمع -
:"الشفاعةَ يا محمد"!



تدبر ما ذكرتك به من آيات الله؛
لتؤمن أن محمداً ،
لم يبلغ ما بلغ من عظمة وكمال وسمو
إلا بإخلاص الدين لله وحده،

وأنه كان بشراً يوحى إليه،


لا الله،
ولا شريكه

كما تفتري الصوفية !

******************
( 1 ) عن حديث رواه النسائي بسند جيد

[أبو فراس السليماني]

آراء المستشرقين ( 1 )



ومما يلوع النفس بالحسرة، والقلب بالأسى أن يدرك المستشرقون
– على عداوتهم للإسلام – هذا الحق،

ويظل الصوفية – ومنهم أحبار كبار يختالون أنهم أئمة الإسلام –
مصرين في جحود أصم على عداوة ذلك الحق.


يقول نيـكـلسون :
"إذا بحثنا في شخصية محمد،
في ضوء ما ورد عنه في القرآن من آيات،
وما أُثر عنه من الحديث في الصدر الأول،
وجدنا الفرق شاسعًا بين الصورة التي صُوِّر بها في ذلك العهد،
وبين الصورة التي صَوَّر بها الصوفية أولياءهم،
أو تلك الصورة صور بها الشيعة إمامهم المعصوم.



وظهر من المقارنة أن صورة شخصية الرسول
لا تـَفْضُل عند الموازنة صورة الولي الصوفي،
أو صورة الإمام الشيعي،
إن لم تكن دونهما،

ذلك أن الولي الصوفي والإمام المعصوم،
قد وُصفا بجميع الصفات الإلهية،



بينما وصف الرسول القرآن بأنه بشر
فيه كل ما للبشر من صفات،
وأنه ينزل عليه الوحي من ربه بين آنٍ وآخر،


ولكنه لا يتلقاه مباشرة عن الله،
بل بواسطة الملَك،
وأنه لم ير الله قط،
أو يطلع على أسراره،
وأنه لا يتنبأ بالغيب،
ولا يفعل المعجزات، أو خوارق العادات،
بل هو عبد من عباد الله ورسول من رسله " ( 2 )



ثم يتحدث الرجل عن محمد عند الصوفية،
فيقول :

" فمحمد إذن ليس المصدر
الذي يستمد منه جميع الأنبياء والأولياء علمهم بالله،
فحسب،
بل هو الحقيقة الإلهية السارية في الوجود بأسره،
كما أنه العلة الأولى في خلق كل ما هو مخلوق،
والعقل الكلي الذي يصل ما بين الوجود المطلق "الله"
وبين عالم الطبيعة،


وليس العالم إلا صورة الحقيقة المحمدية،
كما أن الحقيقة المحمدية ليست إلا صورة الله" ( 3 )



ويقول جولدزيهر:

"إن صورة النبي كما صورتها السنة،
قد أصابها التعديل والتحوير،
لكي تتلاءم مع تقديس الأولياء،
حتى نجم عن ذلك أن العقائد الشعبية،
وضعت صورة للنبي تتعارض تماماً مع البيانات البشرية
التي صَوَّر بها القرآنُ والسنة مؤسسَ الإسلام الأول " ( 4 )



ويقول هنيرش بكر :

"من الثابت أن الغنوص ( * ) قد أثَّر في إيجاد هذه الصورة
التي صورتها العصور الوسطى الإسلامية المتأخرة لمحمد،

وكان سببًا في إيجاد ما يشبه عبادة محمد،

وهذه العبادة، وتلك الصورة
مخالفتان لما كان عليه الإسلام الأول كل المخالفة،



أما أولياء الله في الإسلام،
ففي مقابل الأرواح القدسية في الهيلينة

"هم الكائنات الروحية الوسيطة
بين الذات الإلهية وبين المادة عند الغنوصية"


حتى أن محمداً – وهو نموذجهم الأعلى –
ينتهي بأن يصبح هو العقل الموجود منذ الأزل،
وأن يكون الرحيم المُخَلِّص القدير،

وعن طريق هذا المذهب، انقلبت فكرة الوحي
التي كانت موجودة في الإسلام الأول إلى ضدها " ( 5 )




ويقول فيليب حتى :

"والعقيدة الثانية في باب الإيمان
هي أن محمداً رسول الله، وخاتم النبيين،
وفي علم الإلهيات القرآني
ليس محمد إلا بشراً


لم يُتم الله على يده من العجائب غير إعجاز القرآن،


إلا أن التقاليد والأساطير التي اصطنعتها العامة، من بعد،
نسجت حول هامة الرسول هالة من النور الإلهي " ( 6 )



وهكذا يدرك يهود ومسيحيون حقائق من الإسلام
يتعامى عنها أحبار الصوفية،


لقد تجرد أولئك المستشرقون قليلاً من التجرد،
ولكنهم فهموا كثيراً من الفهم الصائب،
فوصفوا الحق ببعض صفاته،
ولولا أنك على بينة من عقائدهم الأسطورية الباطلة،
لظننتهم في قولهم هذا مسلمين
يتهجدون في المحاريب في نور من القرآن!.



أوَ يرضيك أن يصدع بذلك الحق،
قوم لم تلن قلوبهم لدين الحق،


وأن يسجد الصوفية للباطل،
يعبدون خرافاته،
ويمجدون أساطيره،
ويزعمون أنهم أئمة الدين وأعلامه!.



لقد تزعمتَ يا سماحة الشيخ
هذه الجماعة التي دَوَّخها الباطل،


فَهَلَّا ذَكَّرتهم بهدي الله،
وجاهدتهم؛ لتحملهم عليه،
فيؤمنوا به، وتخبت له قلوبهم ؟!

******************
( 1 ) لا أذكر رأي هؤلاء احتجاجاً به،
وإنما هو لبيان أن هذا الحق، قد أدركه هؤلاء المستشرقون على عدواتهم، فقرروه.
على حين يعاديه الصوفية ويكفرون به

( 2 ) ص 158 في التصوف الإسلامي ترجمة الدكتور عفيفي
( 3 ) ص 160 المصدر السابق
( 4 ) ص 234 العقيدة والشريعة لجولد زيهر
( 5 ) ص 12 التراث اليوناني ترجمة الدكتور بدوي
( 6 ) ص 177 جـ 1 تاريخ العرب العام لفيليب حتى
==============


( * ) الغنوصية هي ، في الأساس ، مذهب تأليفي أو توفيقي يُراد به تذويب جميع التيارات الفلسفية والدينية لمزجها فيه ، سواء كانت وثنية أو مسيحية .
وهذا المذهب ، الذي يسعى الى إنقاذ الإنسان وخلاصه بواسطة المعرفة ،
محصورة بقلة من البشر يُدعون "الماريّن" أو "المدرّبين" ،
أو "المطلعين"من دون سواهم على أسرار هذه المعرفة
وهو يشبه ، الى حدّ بعيد ، "ديانات الأسرار الخفيّة " التي نجدها عند اليونانيين والشرقيين.


البدع والهرطقات في القرون الأولى للمسيحية
الجزء الخامس / الكاتب نافع البرواري


هذه الحاشية نقلها أبو فراس السليماني

[أبو فراس السليماني]

كل شيء من نور محمد



بهذا يدين الصوفية، وفيه يتغزلون،
ولقد عبر الدباغ عن هذه الأسطورة إذ يقول:

"اعلم أن أنوار المكونات كلها من عرش وفرش
وسماوات وأرضين وجنات وحجب،
وما فوقها، وما تحتها إذا جمعت كلها،

وجدت بعضاً من نور النبي،
وأن مجموع نوره،
لو وضع على العرش، لذاب،
ولو وضع على الحجب السبعين التي فوق العرش، لتهافتت،
ولو جمعت المخلوقات كلها،
ووضع ذلك النور العظيم عليها،
لتهافتت، وتساقطت " ( 1 ) .



ويقول تيجاني:
"لما خُلِق النور المحمدي،
جمع في هذا النور المحمدي جميع أرواح الأنبياء والأولياء
جميعاً جمعاً أحَدِيًّا،
قبل التفصيل في الوجود العيني،
وذلك في مرتبة العقل الأول " ( 2 ) .


ويقول الحلواني في قصيدته "المستجيرة" يخاطب رسول الله:

أنشاك نوراً ساطعاً قبل الورى ** فرداً لفرد، والبرية في العدم
ثم استمد جميع مخلوقاته ** من نورك السامي، فياعظم الكرم
فلذا إليك الخلق تفزع كلهم** في هذه الدنيا، وفي اليوم الأهم
وإذا دهتهم كربة فرجتها** حتى سوى العقلاء في ذاك انتظم
جُدْ لي، فإن خزائن الرحمن في * يدك اليمين، وأنت أكرم من قسم (3)



والله تعالى يقول :
( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين،
ثم جعلناه نطفة في قرار مكين )،

ومحمد إنسان.
وإلا فليأتوا له بصفة أخرى!


والرسول نفسه يقول:
"خلقت الملائكة من نور،
وخلق الجان من مارج من نار،
وخلق آدم مما وصف لكم " ( 4 ) .


تحدث الرسول عن النور، وعمن خلق منه،
فلم يذكر عن نفسه أنه خلق من نور،
كما ذكر عن الملائكة،


وتحدث عن آدم الأب الأول للبشرية،وعن خلقه،
وأنه خلق مما ذكر الله في القرآن، يعني من طين لازب،


ومحمد ابن آدم!،

فلمن تنتسب الحقيقة المحمدية الصوفية ؟!.



وفي كتاب الله آية واحدة تدكُّ وحدها
كل ما يوفض إليه الصوفية
من نصب أقاموها لهذه الأسطورة،
تلك هي قوله سبحانه لنبيه

( ليس لك من الأمر شيء)


وكلمة شيء

أوسع كلمة في العربية دلالة على العموم والشمول،
حتى أطلقها بعضهم على الموجود والمعدوم،
بل يعمم ابن عربي دلالتها،
حتى يجعلها تتناول الصور الذهنية!


وفوق هذا جاءت كملة "شيء"
نكرة في سياق النفي
فزاد عمومها وشمولها.



وتدبر قوله سبحانه :

( قل : ما كنت بِدْعاً من الرسل،
وما أدري ما يُفْعَل بي، ولا بكم،

إن أتَّبِع إلا ما يوحى إليَّ،
وما أنا إلا نذير مبين).


فهل يدين الصوفية في الرسل جميعاً
بما يدينوه به في محمد،
إذ ليس هو " بِدْعاً من الرسل" ؟!


وتدبر قوله سبحانه لنبيه:

( قل:
إني لا أملك لكم ضَرًّاً ولا رَشَداً،

قل:
إني لن يجيرني من الله أحد،
ولن أجد من دونه مُلْتَحَدا ).



هذا هو هَدْي القرآن،

فقارن بينه، وبين ما افترته الصوفية من إفك
حول النور المحمدي الذي خلق منه كل شيء !!


وثَمَّتَ توقن أنه ليس في الإمكان
– حتى في النادر المعجز منه –
إيجاد نسَبٍ ما بين ما هدى الله إليه وبه من الحق،


وبين ما ضلَّ به الصوفية،
وأضلَّوا خلقاً كثيراً.


تدبر قول الله تجد الهدى في إشراقه،
والحق في جلاله والحكمة في نورها الإلهي،


وتأمل إفك الصوفية،
تجده قيئاً من الكفر المتقيح !!

******************

( 1 ) ص 84 جـ 2 الإبريز
( 2 ) ص 14 جـ الرماح لعمر بن سعيد
( 3 ) ص 14 وما بعدها من رسالة لأحمد عبد المنعم الحلواني
( 4 ) مسلم وأحمد في مسنده عن عائشة ا

[أبو فراس السليماني]

أكان محمد يعرف القرآن قبل نزوله ؟


مما تأفكه الصوفية


أن جبريل عجب حين رأى محمداً يتلو القرآن
قبل أن يُعلِّمه إيَّاه

فسأل جبريلُ،

فأجابه النبي:
ارفع الستر مَرَّةً حين يُلْقي إليك الوحيُ،


ففعل جبريل،
فرأى محمداً هو الذي يوحي إليه،
فصاح مُسَبِّحًا:
منك، وإليك يا محمد ؟!!


وما زال يهذي بهذه الأسطورة
في الرحاب الفساح من الأزهر
رجل لا عمل له سوى إثارة الحرب
مُؤَرَّثة الأحقاد على الكتاب والسنة!!


ويتناقل هذه الأسطورة صوفي عن صوفي
في كل حمأة وثنية، أو حانة صوفية.


ولم لا؟

وقد فـَحَّ بهذه الفِرية أفعوان الصوفية الأكبر ابن عربي؛


إذ يقول مفسراً قول الله سبحانه:
( ولا تَعْجَلْ بالقرآن من قبل أن يُقضَى إليك وَحْيُه) :


"اعلم أن رسول الله أُعْطِي القرآن مُجْمَلًا قبل جبريل
من غير تفصيل الآيات والسور،

فقيل له: لا تعجل بالقرآن الذي عندك قبل جبريل،
فتلقيه على الأمة مُجْمَلًا ،
فلا يفهمه أحد عنك لعدم تفصيله ( 1 ) .

******************

( 1 ) ص 6 الكبريت الأحمر للشعراني
على هامش اليواقيت والجواهر ط 1307هـ

[أبو فراس السليماني]

رَدُّ هذه الفِرْية



وبطلان هذه الفِرْية بَدَهِيُّ يحكم به مَنْ في قلبه بارقة من إيمان،
بيد أن غشاوة الصوفية على بصائر مُعتَنِقيها
حالت بينها وبين إدراك الحقيقة الإيمانية الأولى،

وهي أن رب الوجود هو الله
وحده لا شريك له،


فَلِم لا تحول بينها وبين إدراك بطلان تلك الفرية ؟!


لهذا نذكرك بهَدْي الله سبحانه :
( علَّمه شديدُ القوى،
ذو مِرَّةٍ فاستوى؛ وهو بالأفق الأعلى).


آيات بينات
تهديك إلى أن الذي علَّم رسول الله القرآن هو جبريل،
وإلى أنه :
لم يكن على علم بشيء ما منه
قبل أن يَنزِل جبريل به عليه.


( وقال الذين كفروا: لولا نُزِّل عليه القرآنُ جملةً واحدة
كذلك لِنُثَبِّتَ به فؤادَك ورتَّلناه ترتيلاً،
ولا يأتونك بمثل، إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً ).



ويقول ابن عربي
أنه نزل عليه جملة واحدة، فقوله قول الكافرين!!


ومن قوله سبحانه : ( إنا أنزلناه في ليلة القدر)
نؤمن بأن محمداً
لم يعلم بآية ما من كتاب ربه إلا في ليلة القدر،


فمتى علم الرسول القرآن مجملاً ؟
أقبل ليلة القدر، أم بعده ؟
ومَنْ عَلَّمه إياه مجملاً ؟
أجبريل، أم غيره ؟


ائتوني بأثارة من علم، إن كنتم صادقين.

ويهب الله للحق برهاناً تنجاب به كل ريبة :


( وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا،
ما كنتَ تدري ما الكتاب، ولا الإيمان )


أيفهم الصوفية،
أم هي اللجاجة في العناد ؟


( وإذا تُتْلى عليهم آياتنا بينات،
قال الذين لا يرجون لقاءنا:
إئت بقرآن غير هذا، أو بَدِّله،
قل : ما يكون لي أن أُبَدِّله من تلقاء نفسي،
إن أَتَّبِع إلا ما يُوحَى إليَّ،
إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم،
قل: لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به،
فقد لبثت فيكم عمراً من قبله،
أفلا تعقلون؟ ).



وفرية الصوفية تناقض هذه الحجة الإلهية
على صدق محمد.


أولا يذكر الصوفية أن رسول الله حين فجأه الوحيُ،
كان يقول – وجبريل يغطه:
"ما أنا بقارئ" ؟!


وأنه عاد إلى زوجه الطيبة الطهور في خوف وقلق،
وأن هذه المؤمنة العظيمة قالت له قَوْلَتَها
التي طَيَّبها الإيمانُ بروحانيته
"والله لا يخزيك الله أبداً"



أفكان يحدث هذا، أو بعضه،
لو أنه ، كان على بينة من القرآن،
قبل نزوله عليه ؟

لِمَ قال: ما أنا بقارئ ؟
يكررها ثلاثاً؟
لِمَ عاد خائفاً حتى زَمَّلُوه ودَثَّروه ؟

لِمَ بَثَّ ذات نفسه إلى زوجته خديجة،

ولِمَ ذهب معها إلى ورقة بن نوفل ؟!


كل هذا حدث منه
حتى بعد نزول الوحي عليه!!
أهذه دلائل علم سابق بالقرآن،
ويقين جازم به
قبل نزول جبريل عليه به في ليلة القدر ؟،


أم دلائل مشاعر نفس مؤمنة تقية،
فجأها من الله سبحانه، ما لم تكن تدريه من قبل ؟!


واهاً للصوفية!!


تبصر نور الشمس يتوهج،
فتقول ياللظلام الدامس!!
كبعض الطير يعشيه النهار!!



ولقد كان أعداء الرسول يسألونه مُحْرِجين مُتَعَنِّتين،
يبتغون تكذيبه، والتجديف عليه،
فلم يكن يجيبهم بشيء
– لأنه لا يعرف الجواب –
عما سألوه عنه،
إلا بعد أن ينزل جبريل عليه به.



سألوه عن الروح، وعن فتية الكهف، وعن ذي القرنين،
فقال :
غداً أجيبكم!!


وأنساه حرصه النبيل على إقامة الحجة عليهم وهدايتهم،
فلم يقل: إن شاء الله،


ففتر عنه الوحي حتى حَزَبه الأمرُ،
وبلغت به الشدة مبلغها،

ولم لا؟
وعدُوُّه مُتَرَبِّصٌ به، حريص على تكذيبه،
وعلى أن يثير الشبهات حول رسالته،
ورغم هذا يفتر عنه الوحي!!


ثم مَنَّ الله عليه به،
فعلم عن الله جواب ما سألوه عنه
فقال الرسول لجبريل:
"لقد رِثْتَ عليَّ، حتى ظن المشركون كل ظن"

فنزل قوله تعالى :
( وما نتنزل إلا بأمر ربك ) ( 1 ) .


أفكان يحدث هذا،
لو أن رسول الله، كان على بينة من القرآن قبل نزوله ؟
لماذا لم يجب مَنْ سألوه ؟

لأنه لم يكن يعرف الجواب،


ولكن ابن عربي يكفر بكل تلك الدلائل،
ويفتري أسطورته،
فَتَؤُجُّ في الصوفية كالنار في الهشيم،
وتنتشر كالوباء الفتَّاك،
وتظل ديناً يكتبه الشعراني
ويهرف به حمقى الصوفية !!


وعذرنا في إطالة الرد على هذه الفرية
أنها دين قوم يُحسبون على الإسلام، ومن أئمته،

وما زال عَدُوُّ ربه "فلان"
ينعب بها حتى اليوم في رحاب الأزهر،
يضج بها نعيبُه،
والموذن يقول : الله أكبر!!

******************
( 1 ) انظر تفسير ابن كثير في هذه الآية