أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة

[دآنـة وصآل]

[ 86 ]





س : ما دليل الإيمان بالرسل ؟





جـ : أدلته كثيرة من الكتاب والسنة ،



منها قوله تعالى :



{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ



وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ



وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ



وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا



أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا



وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا



وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ



أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ } ،




وقال النبي :



« آمنت بالله ورسله » (1) .









[ 87 ]






س : ما معنى الإيمان بالرسل ؟

جـ : هو التصديق الجازم بأن الله تعالى بعث في كل أمة رسولا منهم


يدعوهم إلى عبادة الله وحده والكفر بما يعبد من دونه ،


وأن جميعهم صادقون مصدقون بارون راشدون


كرام بررة أتقياء أمناء هداة مهتدون ،


وبالبراهين الظاهرة والآيات الباهرة من ربهم مؤيدون ،


وأنهم بلغوا جميع ما أرسلهم الله به ، لم يكتموا ، ولم يغيروا ،


ولم يزيدوا فيه من عند أنفسهم حرفا ولم ينقصوه ،


{ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ } ،


وأنهم كلهم على الحق المبين ،


وأن الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا ،


واتخذ محمدا خليلا


وكلم موسى تكليما ،


ورفع إدريس مكانا عليا ،


وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه


وأن الله فضل بعضهم على بعض ورفع بعضهم درجات .

==================

(1) رواه البخاري ( 1354 ، 6173 ) ، ومسلم ( الفتن95 ) .

[دآنـة وصآل]

[ 88 ]




س : هل اتفقت دعوة الرسل

فيما يأمرون به وينهون عنه ؟




جـ : اتفقت دعوتهم من أولهم إلى آخرهم

على أصل العبادة وأساسها ،

وهو التوحيد بأن يفرد الله تعالى بجميع أنواع العبادة

اعتقادا وقولا وعملا ،

ويكفر بكل ما يعبد من دونه ،

وأما الفروض المتعبد بها فقد يفرض على هؤلاء

من الصلاة والصوم ونحوها مالا يفرض على الآخرين ،

ويحرم على هؤلاء ما يحل للآخرين ،

امتحانا من الله تعالى

{ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } .




[ 89 ]



س : ما الدليل على اتفاقهم في أصل العبادة المذكورة ؟




جـ : الدليل على ذلك من الكتاب على نوعين مجمل ومفصل .


أما المجمل فمثل قوله تعالى :


{ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا


أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } ،


وقوله تعالى :


{ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ


إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ } ،


وقوله تعالى :


{ وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا


أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ } . الآيات ،



وأما المفصل فمثل قوله تعالى :


{ لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ


فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } ،


{ وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا


قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } ،



{ وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا


قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } ،


{ وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا


قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } ،


{ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ


إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي } ،


وقال موسى :


{ إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ


وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا } ،


{ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ


إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ } ،


{ قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } .


وغيرها من الآيات .

[دآنـة وصآل]

[ 90 ]

س : ما دليل اختلاف شرائعهم

في فروعها من الحلال والحرام ؟

جـ : قول الله عز وجل :

{ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً

وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ } .

قال ابن عباس ا :

( شرعة ومنهاجا ) : سبيلا وسنة .

ومثله قال مجاهد وعكرمة والحسن البصري

وقتادة والضحاك والسدي وأبو إسحاق السبيعي ،

وفي صحيح البخاري :

قال النبي :

« نحن معاشر الأنبياء إخوة لعلات ، ديننا واحد » (1) .

يعني بذلك التوحيد الذي بعث الله به كل رسول أرسله

وضمنه كل كتاب أنزله ،

وأما الشرائع فمختلفة في الأوامر والنواهي والحلال والحرام

{ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } .

==================
(1) رواه البخاري ( 3443 ) ، ومسلم ( الفضائل / 143 ، 144 ، 145 ) .

[دآنـة وصآل]

[ 91 ]






س : هل قص الله جميع الرسل في القرآن ؟





جـ : قد قص الله علينا من أنبائهم ما فيه كفاية وموعظة وعبرة ،



ثم قال تعالى :



{ وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ


وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ } .



فنؤمن بجميعهم تفصيلا فيما فصل ،



وإجمالا فيما أجمل .






[ 92 ]





س : كم سمى منهم في القرآن ؟





جـ : سمى منهم فيه آدم ونوح وإدريس



وهود وصالح وإبراهيم وإسماعيل



وإسحاق ويعقوب ويوسف ولوط

وشعيب ويونس وموسى وهارون



وإلياس وزكريا ويحيى واليسع



وذا الكفل وداود وسليمان وأيوب ،



وذكر الأسباط جملة ،



وعيسى ومحمد



وعليهم أجمعين .

[ 93 ]

س : من هم أولو العزم من الرسل ؟

جـ : هم خمسة ذكرهم الله عز وجل على انفرادهم

في موضعين من كتابه :

الموضع الأول :

في سورة الأحزاب - وهو قوله تعالى :



{ وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ


وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ } . الآية ،



الموضع الثاني : في سورة الشورى وهو قوله تعالى :



{ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ


وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى


أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ } . الآية .

[دآنـة وصآل]

[ 94 ]





س : من أول الرسل ؟






جـ : أولهم بعد الاختلاف نوح ،



كما قال تعالى :



{ إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ } ،



وقال تعالى :



{ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ } .







[ 95 ]







س : متى كان الاختلاف ؟

جـ : قال ابن عباس ا :

كان بين نوح وآدم عشرة قرون



كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا ،



" فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين " (1) .

==================

(1) ( صحيح ) ، رواه الحاكم ( 2 / 546 ، 547 ) ،
وقال : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ووافقه الذهبي ،
والألباني في كتابه « تحذير الساجد ».

[دآنـة وصآل]

[ 96 ]





س : من هو خاتم النبيين ؟





جـ : خاتم النبيين محمد .







[ 97 ]





س : ما الدليل على ذلك ؟

جـ : قال الله تعالى :



{ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ


وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ } ،




وقال النبي :



« إنه سيكون بعدي كذابون ثلاثون كلهم يدعي أنه نبي



وأنا خاتم النبيين ولا نبي بعدي » (1) .




وفي الصحيح قوله لعلي :



« ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى



إلا أنه لا نبي بعدي » (2) .





وقوله في حديث الدجال :



« وأنا خاتم النبيين ولا نبي بعدي » (3) .



وغير ذلك كثير .

==================
(1) ( صحيح ) ، رواه أحمد ( 5 / 278 ) ، وأبو داود ( 4252 ) ،

والترمذي ( 2219 ) قال الإمام الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ،
وقد صححه الألباني وسكت عنه الإمام أبو داود ،


وفي مسلم : « لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون


قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله ) . ( الفتن / 84 ) .


(2) رواه البخاري ( 3706 ، 4416 ) ،


ومسلم ( فضائل الصحابة / 31 ) ،


وأحمد ( 1 / 182 ، 184 ، 3 / 32 ) ،
والترمذي ( 3724 ، 3731 ) .



(3) رواه البخاري ( 3535 ) ، ومسلم ( الفضائل / 22 ) ،
وأحمد ( 2 / 398 ) .

[دآنـة وصآل]

[ 98 ]

س : بماذا اختص نبينا محمد

عن غيره من الأنبياء ؟

جـ : له خصائص كثيرة قد أفردت بالتصنيف منها

: كونه خاتم النبيين كما ذكرنا ،

ومنها : كونه سيد ولد آدم

كما فسر به قوله تعالى :

{ تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ

مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ } ،

وقال النبي :

« أنا سيد ولد آدم ولا فخر » (1) ،

ومنها : بعثته إلى الناس عامة جنهم وإنسهم

كما قال تعالى :

{ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا } . الآية ،

وقال تعالى :

{ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا } ،

وقال :

« أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي :

نصرت بالرعب مسيرة شهر ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ،

فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل ،

وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ،

وأعطيت الشفاعة ،

وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة ،

وبعثت إلى الناس عامة » (2) ،

وقال :

« والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة

يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به

إلا كان من أصحاب النار » (3) .

وله من الخصائص

غير ما ذكرنا فتتبعها من النصوص .

==================
(1) ( صحيح ) ، رواه أحمد ( 1 / 281 ، 282 ، 295 ) ،
والترمذي ( 3615 ) ، وابن ماجه ( 4308 ) ،
وأبو يعلى ( 7 / 4305 ) ، وابن حبان ( 2127 ) ،
قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، وقد صححه الشيخ الألباني ،
وفي مسلم : ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة « ( الفضائل / 2278 ) .


(2) رواه البخاري ( 438 ، 3122 ) ، ومسلم ( مساجد / 3 ) .

(3) رواه مسلم ( الإيمان / 240 ) .

[دآنـة وصآل]

[ 99 ]





س : ما هي معجزات الأنبياء ؟





جـ : المعجزات هي أمر خارق للعادة

مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة ،


وهي إما حسية تشاهد بالبصر أو تسمع كخروج الناقة من الصخرة ،


وانقلاب العصا حية ، وكلام الجمادات ، ونحو ذلك ،



وإما معنوية تشاهد بالبصيرة كمعجزة القرآن ،


وقد أوتي نبينا من ( كل ذلك ) ،


فما من معجزة كانت لنبي

إلا وله أعظم منها في بابها ،


فمن المحسوسات : انشقاق القمر ، وحنين الجذع ،


ونبع الماء من بين أصابعه الشريفة ، وكلام الذراع ، وتسبيح الطعام ،


وغير ذلك مما تواترت به الأخبار الصحيحة


ولكنها كغيرها من معجزات الأنبياء


التي انقرضت بانقراض أعصارهم ولم يبق إلا ذكرها ،



وإنما المعجزة الباقية الخالدة هي هذا القرآن الذي لا تنقضي عجائبه


و { لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ

تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ } .

[دآنـة وصآل]

[ 100 ]

س : ما دليل إعجاز القرآن ؟

جـ : الدليل على ذلك نزوله في أكثر من عشرين سنة

متحديا به أفصح الخلق وأقدرها على الكلام

وأبلغها منطقا وأعلاها بيانا قائلا :

{ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ } ،

{ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ } ،

{ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ } ،

فلم يفعلوا ولم يروموا ذلك مع شدة حرصهم على رده بكل ممكن

مع كون حروفه وكلماته من جنس كلامهم الذي به يتحاورون ،

وفي مجاله يتسابقون ويتفاخرون ،

ثم نادى عليهم ببيان عجزهم وظهور إعجازه

{ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ

لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا }

، وقال :

« ما من الأنبياء من نبي إلا وقد أعطي من الآيات

ما مثله آمن عليه البشر ،

وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحى الله إلي

فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة » (1)،

وقد صنف الناس في وجوه إعجاز القرآن

من جهة الألفاظ والمعاني والأخبار الماضية والآتية من المغيبات

وما بلغوا من ذلك إلا كما يأخذ العصفور بمنقاره من البحر .

==================
(1) رواه البخاري ( 4981 ، 7274 ) ، ومسلم ( الإيمان / 239 ) .

[دآنـة وصآل]

[ 101 ]





س : ما دليل الإيمان باليوم الآخر ؟





جـ : قال الله تعالى :

{ إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا

وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ }

أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ } ،


وقال الله تعالى :


{ إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ } ،


وقال الله تعالى :


{ وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا } ،


إلى غير ذلك من الآيات .





[ 102 ]




س : ما معنى الإيمان باليوم الآخر

وما الذي يدخل فيه ؟

جـ : معناه التصديق الجازم بإتيانه لا محالة ، والعمل بموجب ذلك .


ويدخل في ذلك الإيمان بأشراط الساعة وأماراتها


التي تكون قبلها لا محالة .


وبالموت وما بعده من فتنة القبر وعذابه ونعيمه


وبالنفخ في الصور وخروج الخلائق من القبور


وما في موقف القيامة من الأهوال والأفزاع



وتفاصيل المحشر : نشر الصحف ، ووضع الموازين ،


وبالصراط والحوض ، والشفاعة وغيرها ،


وبالجنة ونعيمها الذي أعلاه النظر إلى وجه الله عز وجل ،


وبالنار وعذابها الذي أشده حجبهم عن ربهم عز وجل .

[دآنـة وصآل]

[ 103 ]





س : هل يعلم أحد متى تكون الساعة ؟

جـ : مجيء الساعة من مفاتيح الغيب التي استأثر الله تعالى بعلمها ،


كما قال تعالى :


{ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ

وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا

وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ } ،


وقال تعالى :


{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا

قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ

ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً } . الآية ،


وقال تعالى :


{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا

فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا } . الآيات ،


ولما « قال جبريل للنبي :

فأخبرني عن الساعة . قال :

" ما المسئول عنها بأعلم من السائل » (1)

وذكر أماراتها وزاد في رواية :

« في خمس لا يعلمهن إلا الله تعالى » ،

وتلا الآية السابقة .

==================

(1) رواه البخاري ( 50 ، 4777 ) ، ومسلم ( الإيمان / 1 ، 5 ) .

[دآنـة وصآل]

[ 104 ]





س : ما مثال أمارات الساعة من الكتاب ؟






جـ : مثل قوله تعالى :


{ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ

أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ

لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ

أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا } . الآية ،


وقوله تعالى :


{ وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ

تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ } ،


وقوله تعالى :


{ حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ

وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ } . الآيات ،


وقوله تعالى :


{ فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ } . الآيات ،


وقوله تعالى :


{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ

إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } . الآيات

وغيرها .







[ 105 ]





س : ما مثال أمارات الساعة من السنة ؟






جـ : مثل أحاديث طلوع الشمس من مغربها ،


وأحاديث الدابة ، وأحاديث الفتن كالدجال والملاحم ،


وأحاديث نزول عيسى ، وخروج يأجوج ومأجوج ،


وأحاديث الدخان ، وأحاديث الريح التي تقبض كل نفس مؤمنة ،


وأحاديث النار التي تظهر ،


وأحاديث الخسوف وغيرها .

[دآنـة وصآل]

[ 106 ]





س : ما دليل الإيمان بالموت ؟




جـ : قال الله تعالى :



{ قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ



ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ } ،






وقال تعالى :



{ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } ،






وقال تعالى لنبيه :



{ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ } ،






وقال تعالى :



{ وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ



أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ } ،






وقال تعالى :



{ كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ } ،






وقال تعالى :



{ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ } ،






قال تعالى :



{ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ } .



وغير ذلك من الآيات ،







وفيه من الأحاديث ما لا يحصى ،



والأمر مشاهد لا يجهله أحد

وليس فيه شك ولا تردد ، ولكن عناد واستكبار

ولا يعمل على موجب إيمانه به وبما بعده إلا عباد الله المخلصون ،





ونؤمن أن كل من مات أو قتل أو بأي سبب كان



إن ذلك بأجله لم ينقص منه شيئا ،






قال الله تعالى :



{ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى } ،






وقال تعالى :



{ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ } .







[ 107 ]

س : ما دليل فتنة القبر ونعيمه أو عذابه من الكتاب ؟

جـ : قال الله تعالى :

{ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا

وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ } ،


وقال تعالى :


{ وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا

وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ } ،


وقال تعالى :


{ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا

بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ } . الآية ،


وقال تعالى :


{ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ

وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ

الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ } ،


وقال تعالى :


{ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ } ،


وغير ذلك من الآيات .

[دآنـة وصآل]

[ 108 ]





س : ما دليل ذلك من السنة ؟





جـ : الأحاديث الصحيحة في ذلك بلغت مبلغ التواتر ،



فمنها حديث أنس أن رسول الله قال :



« إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه


وإنه ليسمع قرع نعالهم ، أتاه ملكان فيقعدانه

فيقولان :



ما كنت تقول في هذا الرجل محمد ؟



فأما المؤمن فيقول :



أشهد أنه عبد الله ورسوله .



فيقال له :



انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة .



فيراهما جميعا »




- قال قتادة :



وذُكر لنا أنه يفسح في قبره ،



ثم رجع إلى حديث أنس - قال :




« وأما المنافق والكافر فيقال له :



ما كنت تقول في هذا الرجل ؟



فيقول :



لا أدري ، كنت أقول ما يقول الناس .



فيقال :



لا دريت ولا تليت .



ويضرب بمطارق من حديد ضربة



فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين » (1) .




وحديث عبد الله بن عمر ا



أن رسول الله قال :



« إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي



إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة ،



وإن كان من أهل النار فمن أهل النار ،



فيقال : هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة » (2) .




وحديث القبرين وفيه :



« إنهما ليعذبان » (3) .




وحديث أبي أيوب قال :



« خرج النبي وقد وجبت الشمس ،



فسمع صوتا فقال :



" يهود تعذب في قبورها » (4) .




وحديث أسماء :



« قام رسول الله خطيبا



فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء ،



فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة » (5) ،




وقالت عائشة ا :



« ما رأيت رسول الله بعدُ



صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر » (6) .




« وفي قصة الكسوف وأمرهم



« أن يتعوذوا من عذاب القبر » (7) .




وكل هذه الأحاديث في الصحيح ،



وقد سقنا منها نحو ستين حديثا من طرق ثابتة



عن الجماعة من الصحابة يرفعونها



في شرحنا على ( السلَّم ) فليراجع .

==================
(1) رواه البخاري ( 1338 ، 1374 ) ، ومسلم ( الجنة / 3231 ) .

(2) رواه البخاري ( 1379 ، 3240 ) ، ومسلم ( الجنة / 65 ، 66 ) .
(3) رواه البخاري ( 216 ، 218 ) ، ومسلم ( الطهارة / 111 ) .
(4) رواه البخاري ( 1375 ) ، ومسلم ( الجنة / 69 ) .
(5) رواه البخاري ( 1373 ) .

(6) رواه البخاري ( 1372 ) ، ومسلم ( مساجد / 125 ، 126 ) .
(7) رواه البخاري ( 1050 ) ، ومسلم ( الكسوف / 8 ) .

[دآنـة وصآل]

[ 109 ]




س : ما دليل البعث من القبور ؟





جـ : قول الله تعالى :



{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ


فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ


ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ


وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى }




إلى قوله :



{ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى


وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا


وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ } ،




وقوله تعالى :



{ وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ } ،




وقوله تعالى :



{ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ } ،




وقوله تعالى :



{ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا


أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا } . الآيات ،




وقوله :



{ أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ


وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ



يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ


قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ } ، إلى آخر السورة ،




وقوله تعالى :



{ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ


وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى


بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } ، إلى آخر السورة ،




وقوله تعالى :



{ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً


فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ


إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } .



وغيرها من الآيات ،






وكثيرا ما يضرب الله تعالى لذلك مثلا بإحيائه الأرض بالماء



فتصبح تهتز مخضرة بالنبات بعد موتها بالجدب إذ كانت قبل هامدة ،



بذلك ضرب النبي المثل


في حديث العقيلي الطويل حيث قال :



« ولعمر إلهك ما يدع على ظهرها من مصرع قتيل ولا مدفن ميت


إلا شقت القبر عنه حتى تجعله من عند رأسه فيستوى جالسا ،


فيقول : ربك ( مهيم ) ؟ لما كان فيه .


يقول : رب ، أمس اليوم . ولعهده بالحياة يحسبه حديثا بأهله .


فقلت : يا رسول الله كيف يجمعنا بعدما



تمزقنا الرياح والبلى والسباع ؟


قال : أنبئك بمثل ذلك في آلاء الله ، الأرض أشرفت عليها وهي مدرة بالية فقلت :


لا تحيا أبدا . ثم أرسل ربك عز وجل عليها السماء فلم تلبث عليك إلا أياما حتى أشرفت عليها وهي بشرية واحدة ،



ولعمر إلهك لهو أقدر على أن يجمعهم من الماء على أن يجمع نبات الأرض ، فيخرجون من الأصواء من مصارعهم » (1) . الحديث ،


وغيره كثير .

==================
(1) ( ضعيف ) رواه أحمد ( 4 / 13 ، 14 ) في زوائده ،
قال الهيثمي في المجمع ( 10 / 338 ) : رواه عبد الله والطبراني بنحوه ، وأحد طريقي عبد الله إسنادها متصل ورجالها ثقات ،

والإسناد الآخر وإسناد الطبراني مرسل عن عاصم بن لقيط : أن لقيطا . ا هـ .


قال الشيخ البنا في الفتح الرباني ( 24 / 107 ) : وأورده الحاكم في المستدرك عن طريق يعقوب بن عيسى بنحوه ،
وقال : هذا حديث جامع في الباب ، صحيح الإسناد ، كلهم مدنيون ولم يخرجاه .

وقال الذهبي يعقوب بن عيسى بن عيسى الزهري : ضعيف . ا هـ .


وفي سند أحمد دلهم بن الأسود وعبد الرحمن بن عياش ، قال الذهبي عن دلهم : لا يعرف .
وقال الحافظ في التقريب : مقبول . وقال أيضا عن عبد الرحمن : مقبول .
قال الألباني عن أبي دلهم وجده : إنهما مجهولان . وضعف إسناد الحديث بذلك . ( ظلال الجنة 1 / 231 ) .