عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله

[السيد الشويمى]

التأسيس وأبرز الشخصيات


مقدمة هامة

• خلال القرنين الأولين ابتداءً من عهد رسول الله وخلفائه الراشدين حتى وفاة الحسن البصري، لم تعرف الصوفية سواء كان باسمها أو برسمها وسلوكها، بل كانت التسمية الجامعة: المسلمين، المؤمنين، أو التسميات الخاصة مثل: الصحابي، البدري، أصحاب البيعة (*)، التابعي.

لم يعرف ذلك العهد هذا الغلو (*) العملي التعبُّدي أو العلمي الاعتقادي إلا بعض النزعات الفردية نحو التشديد على النفس الذي نهاهم عنه النبي (*) في أكثر من مناسبة، ومنها قوله للرهط الذين سألوا عن عبادته : "لكني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأتزوج النساء، وآكل اللحم، فمن رغب عن سنتي فليس مني".

وقوله للحولاء بنت نويت التي طوَّقت نفسها بحبل حتى لا تنام عن قيام الليل كما في حديث عائشة ا: (عليكم من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يملّ حتى تملوا، وأحبُّ العمل إلى الله أدْوَمُه وإن قل).

ـ وهكذا كان عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم على هذا المنهج يسيرون، يجمعون بين العلم والعمل، والعبادة والسعي على النفس والعيال، وبين العبادة والجهاد (*)، والتصدي للبدع والأهواء مثلما تصدى ابن مسعود لبدعة (*) الذكر الجماعي بمسجد الكوفة وقضى عليها، وتصدِّيه لأصحاب معضّد بن يزيد العجلي لما اتخذوا دوراً خاصة للعبادة في بعض الجبال وردهم عن ذلك.

• ظهور العُبّاد: في القرن الثاني الهجري في عهد التابعين وبقايا الصحابة ظهرت طائفة من العباد آثروا العزلة وعدم الاختلاط بالناس فشددوا على أنفسهم في العبادة على نحو لم يُعهد من قبل، ومن أسباب ذلك بزوغ بعض الفتن الداخلية، وإراقة بعض الدماء الزكية، فآثروا اعتزال المجتمع تصوُّناً عما فيه من الفتن، وطلباً للسلامة في دينهم، يضاف إلى ذلك أيضاً فتح الدنيا أبوابها أمام المسلمين، وبخاصة بعد اتساع الفتوحات الإسلامية، وانغماس بعض المسلمين فيها، وشيوع الترف والمجون بين طبقة من السفهاء، مما أوجد ردة فعل عند بعض العباد وبخاصة في البصرة والكوفة حيث كانت بداية الانحراف عن المنهج (*) الأول في جانب السلوك.

ـ ففي الكوفة ظهرت جماعة من أهلها اعتزلوا الناس وأظهروا الندم الشديد بعد مقتل الحسين بن علي وسموا أنفسهم بالتوَّابين أو البكَّائين. كما ظهرت طبقة من العبَّاد غلب عليهم جانب التشدد في العبادة والبعد عن المشاركة في مجريات الدولة، مع علمهم وفضلهم والتزامهم بآداب الشريعة، واشتغالهم بالكتاب والسنة تعلماً وتعليماً، بالإضافة إلى صدعهم بالحق وتصديهم لأهل الأهواء. كما ظهر فيهم الخوف الشديد من الله تعالى، والإغماء والصعق عند سماع القرآن الكريم مما استدعى الإنكار عليهم من بعض الصحابة وكبار التابعين كأسماء بنت أبي بكر وعبد الله بن الزبير ومحمد بن سيرين ونحوهم ، وبسببهم شاع لقب العُبَّاد والزُهَّاد والقُرَّاء في تلك الفترة. ومن أعلامهم: عامر بن عبد الله بن الزبير، و صفوان بن سليم، وطلق بن حبيب العنزي، عطاء السلمي، الأسود بن يزيد بن قيس، وداود الطائي، وبعض أصحاب الحسن البصري.

• بداية الانحراف: كدأب أي انحراف يبدأ صغيراً، ثم ما يلبث إلا أن يتسع مع مرور الأيام، فقد تطور مفهوم الزهد في الكوفة والبصرة في القرن الثاني للهجرة على أيدي كبار الزهاد أمثال: إبراهيم بن أدهم، مالك بن دينار، وبشر الحافي، ورابعة العدوية، وعبد الواحد بن زيد، إلى مفهوم لم يكن موجوداً عند الزهاد السابقين من تعذيب للنفس بترك الطعام، وتحريم تناول اللحوم، والسياحة في البراري والصحاري، وترك الزواج. يقول مالك بن دينار: "لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة، ويأوي إلى مزابل الكلاب". وذلك دون سند من قدوة سابقة أو نص كتاب أو سنة، ولكن مما يجدر التنبيه عليه أنه قد نُسب إلى هؤلاء الزهاد من الأقوال المرذولة والشطحات المستنكرة ما لم يثبت عنهم بشكل قاطع كما يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية.

ـ وفي الكوفة أخذ معضد بن يزيد العجلي هو وقبيلُه يروِّضون أنفسهم على هجر النوم وإدامة الصلاة، حتى سلك سبيلهم مجموعة من زهاد الكوفة، فأخذوا يخرجون إلى الجبال للانقطاع للعبادة، على الرغم من إنكار ابن مسعود عليهم في السابق.

ـ وظهرت من بعضهم مثل رابعة العدوية أقوال مستنكرة في الحب والعشق الإلهي للتعبير عن المحبة بين العبد وربه، وظهرت تبعاً لذلك مفاهيم خاطئة حول العبادة من كونها لا طمعاً في الجنة ولا خوفاً من النار مخالفةً لقول الله تعالى: (يَدْعُونَنا رَغَباً ورَهَباً).

ـ يلخص شيخ الإسلام ابن تيمية هذا التطور في تلك المرحلة بقوله: "في أواخر عصر التابعين حدث ثلاثة أشياء: الرأي، والكلام (*)، والتصوف، فكان جمهور الرأي في الكوفة، وكان جمهور الكلام والتصوف في البصرة، فإنه بعد موت الحسن وابن سيرين ظهر عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء، وظهر أحمد بن علي الهجيمي ت200هـ، تلميذ عبد الواحد بن زيد تلميذ الحسن البصري، وكان له كلام في القدر(*)، وبنى دويرة للصوفية ـ وهي أول ما بني في الإسلام ـ أي داراً بالبصرة غير المساجد للالتقاء على الذكر والسماع ـ صار لهم حال من السماع والصوت ـ إشارة إلى الغناء. وكان أهل المدينة أقرب من هؤلاء في القول والعمل، وأما الشاميون فكان غالبهم مجاهدين".

• ومنذ ذلك العهد أخذ التصوف عدة أطوار أهمها:

ـ البداية والظهور: ظهر مصطلح التصوف والصوفية أول ما ظهر في الكوفة بسبب قُربها من بلاد فارس، والتأثُّر بالفلسفة (*) اليونانية بعد عصر الترجمة، ثم بسلوكيات رهبان (*) أهل الكتاب، وقد تنازع العلماء والمؤرخون في أول مَن تسمَّ به. على أقوال ثلاثة:

1 ـ قول شيخ الإسلام ابن تيمية ومن وافقه: أن أول من عُرف بالصوفي هو أبو هاشم الكوفي ت150هـ أو 162هـ بالشام بعد أن انتقل إليها، وكان معاصراً لسفيان الثوري ت 155هـ قال عنه سفيان: "لولا أبو هاشم ما عُرِفت دقائق الرياء". وكان معاصراً لجعفر الصادق وينسب إلى الشيعة (*) الأوائل، ويسميه الشيعة مخترع الصوفية.

2 ـ يذكر بعض المؤرخين أن عبدك ـ عبد الكريم أو محمد ـ المتوفى سنة 210هـ هو أول من تسمى بالصوفي، ويذكر عنه الحارث المحاسبي أنه كان من طائفة نصف شيعية تسمي نفسها صوفية تأسست بالكوفة. بينما يذكر الملطي في التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع أن عبدك كان رأس فرقة من الزنادقة (*) الذين زعموا أن الدنيا كلها حرام، لا يحل لأحد منها إلا القوت، حيث ذهب أئمة الهدى، ولا تحل الدنيا إلا بإمام عادل، وإلا فهي حرام، ومعاملة أهلها حرام.

3 ـ يذهب ابن النديم في الفهرست إلى أن جابر بن حيان تلميذ جعفر الصادق والمتوفى سنة 208هـ أول من تسمى بالصوفي، والشيعة تعتبره من أكابرهم، والفلاسفة ينسبونه إليهم.

ـ وقد تنازع العلماء أيضاً في نسبة الاشتقاق على أقوال كثيرة أرجحها:

1ـ ما رجَّحه شيخ الإسلام ابن تيمية وابن خلدون وطائفة كبيرة من العلماء من أنها نسبة إلى الصُّوف حيث كان شعار رهبان (*) أهل الكتاب الذين تأثر بهم الأوائل من الصوفية، وبالتالي فقد أبطلوا كل الاستدلالات والاشتقاقات الأخرى على مقتضى قواعد اللغة العربية، مما يبطل محاولة نسبة الصوفية أنفسهم لأهل الصُّفَّة من أصحاب رسول (*) الله ، أو محاولة نسبة الصوفية أنفسهم إلى علي بن أبي طالب والحسن البصري وسفيان الثوري جميعاً، وهي نسبة تفتقر إلى الدليل ويعوزها الحجة والبرهان.

2ـ الاشتقاق الآخر ما رجحه أبو الريحان البيروني 440هـ وفون هامر حديثاً وغيرهما من أنها مشتقة من كلمة سوف sophاليونانية والتي تعني الحكمة. ويدلِّل أصحاب هذا الرأي على صحته بانتشاره في بغداد وما حولها بعد حركة الترجمة النشطة في القرن الثاني الهجري بينما لم تعرف في نفس الفترة في جنوب وغرب العالم الإسلامي. ويضاف إلى الزمان والمكان التشابه في أصل الفكرة عند الصوفية واليونان حيث أفكار وحدة الوجود والحلول (*) والإشراق (*) والفيض (*). كما استدلوا على قوة هذا الرأي بما ورد عن كبار الصوفية مثل السهروردي ـ المقتول ردة ـ بقوله: (وأما أنوار السلوك في هذه الأزمنة القريبة فخميرة الفيثاغورثيين وقعت إلى أخي أخميم (ذي النون المصري) ومنه نزلت إلى سيارستري وشيعته (أي سهل التستري) وأضافوا إلى ذلك ظهور مصطلحات أخرى مترجمة عن اليونانية في ذلك العصر، مثل الفلسفة (*)، الموسيقا، الموسيقار، السفسطة (*)، الهيولي.

• طلائع الصوفية: ظهر في القرنين الثالث والرابع الهجري ثلاث طبقات من المنتسبين إلى التصوف وهي:

• الطبقة الأولى: وتمثل التيار الذي اشتهر بالصدق في الزهد إلى حد الوساوس، والبعد عن الدنيا والانحراف في السلوك والعبادة على وجه يخالف ما كان عليه الصدر الأول من الرسول (*) وصحابته بل وعن عبّاد القرن السابق له، ولكنه كان يغلب على أكثرهم الاستقامة في العقيدة، والإكثار من دعاوى التزام السنة ونهج السلف، وإن كان ورد عن بعضهم ـ مثل الجنيد ـ بعض العبارات التي عدها العلماء من الشطحات، ومن أشهر رموز هذا التيار:

ـ الجنيد: هو أبو القاسم الخراز المتوفى 298هـ يلقبه الصوفية بسيد الطائفة، ولذلك يعد من أهم الشخصيات التي يعتمد المتصوفة على أقواله وآرائه وبخاصة في التوحيد والمعرفة والمحبة. وقد تأثر بآراء ذي النون النوبي، فهذبها، وجمعها ونشرها من بعده تلميذه الشبلي، ولكنه خالف طريقة ذي النون والحلاّج و البسطامي في الفناء (*)، حيث كان يُؤْثر الصحو (*) على السكر (*) وينكر الشطحات، ويؤثر البقاء على الفناء، فللفَناءِ عنده معنى آخر، وقد أنكر على المتصوفة سقوط التكاليف (*). وقد تأثر الجنيد بأستاذه الحارث المحاسبي الذي يعد أول من خلط الكلام (*) بالتصوف، وبخاله السري السقطي ت 253هـ.

وهناك آخرون تشملهم هذه الطبقة أمثال: أبو سليمان الداراني عبد الرحمن بن أحمد بن عطية العني ت205هـ، وأحمد بن الحواري، والحسن بن منصور بن إبراهيم أبو علي الشطوي الصوفي وقد روى عنه البخاري في صحيحه، والسري بن المغلس السقطي أبوالحسن ت253هـ، سهل بن عبد الله التستري ت273هـ، معروف الكرخي أبو محفوظ 200هـ، وقد أتى من بعدهم ممن سار على طريقتهم مثل: أبي عبد الرحمن السلمي 412هـ محمد بن الحسين الأزدي السلمي، محمد بن الحسن بن الفضل بن العباس أبويعلى البصري الصوفي 368هـ شيخ الخطيب البغدادي.

ـ ومن أهم السمات الأخرى لهذه الطبقة: بداية التمييز عن جمهور المسلمين والعلماء، وظهور مصطلحات (*) تدل على ذلك بشكل مهَّد لظهور الطرق من بعد، مثل قول بعضهم: علمُنا، مذهبنا (*)، طريقنا، قال الجنيد: (علمنا مشتبك مع حديث رسول (*) الله ) وهو انتساب محرم شرعاً حيث يفضي إلى البدعة (*) والمعصية بل وإلى الشرك أيضاً، وقد اشترطوا على من يريد السير معهم في طريقتهم أن يَخرُجَ من ماله، وأن يُقلَّ من غذائه وأن يترك الزواج مادام في سلوكه.

ـ كثر الاهتمام بالوعظ والقصص مع قلة العلم والفقه والتحذير من تحصيلهما في الوقت الذي اقتدى أكثرهم بسلوكيات رهبان (*) ونُسَّاك أهل الكتاب حيث حدث الالتقاء ببعضهم، مما زاد في البعد عن سمت الصحابة وأئمة التابعين. ونتج عن ذلك اتخاذ دور للعبادة غير المساجد، يلتقون فيها للاستماع للقصائد الزهدية أو قصائد ظاهرها الغزل بقصد مدح النبي (*) مما سبَّب العداء الشديد بينهم وبين الفقهاء، كما ظهرت فيهم ادعاءات الكشف (*) والخوارق وبعض المقولات الكلامية. وفي هذه الفترة ظهرت لهم تصانيف كثيرة في مثل: كتب أبو طالب المكي قوت القلوب وحلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني، وكتب الحارث المحاسبي. وقد حذر العلماء الأوائل من هذه الكتب لاشتمالها على الأحاديث الموضوعة والمنكرة، واشتمالها على الإسرائيليات وأقوال أهل الكتاب. سئل الإمام أبو زرعة عن هذه الكتب فقيل له: في هذه عبرة ؟ قال: من لم يكن له في كتاب الله عز وجل عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة.

• ومن أهم هذه السمات المميزة لمذاهب (*) التصوف والقاسم المشترك للمنهج (*) المميز بينهم في تناول العبادة وغيرها ما يسمونه (الذوق)، والذي أدى إلى اتساع الخرق عليهم، فلم يستطيعوا أن يحموا نهجهم الصوفي من الاندماج أو التأثر بعقائد وفلسفات (*) غير إسلامية، مما سهَّل على اندثار هذه الطبقة وزيادة انتشار الطبقة الثانية التي زاد غلوها (*) وانحرافها.

• الطبقة الثانية: خلطت الزهد بعبارات الباطنية (*)، وانتقل فيها الزهد من الممارسة العملية والسلوك التطبيقي إلى مستوى التأمل التجريدي والكلام النظري، ولذلك ظهر في كلامهم مصطلحات: الوحدة، والفناء (*)، والاتحاد (*)، والحلول (*)، والسكر (*)، والصحو (*)، والكشف (*)، والبقاء، والمريد، والعارف، والأحوال، والمقامات، وشاع بينهم التفرقة بين الشريعة والحقيقة، وتسمية أنفسهم أرباب الحقائق وأهل الباطن، وسموا غيرهم من الفقهاء أهل الظاهر والرسوم مما زاد العداء بينهما، وغير ذلك مما كان غير معروف عند السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ولا عند الطبقة الأولى من المنتسبين إلى الصوفية، مما زاد في انحرافها، فكانت بحق تمثل البداية الفعلية لما صار عليه تيار التصوف حتى الآن.

• ومن أهم أعلام هذه الطبقة: أبو اليزيد البسطامي ت263هـ، ذوالنون المصري ت245هـ، الحلاج ت309هـ، أبوسعيد الخزار 277ـ 286هـ، الحكيم الترمذي ت320هـ، أبو بكر الشبلي 334 هـ وسنكتفي هنا بالترجمة لمن كان له أثره البالغ فيمن جاء بعده إلى اليوم مثل:

ـ ذو النون المصري: وهو أبو الفيض ثوبان بن إبراهيم، قبطي (*) الأصل من أهل النوبة، من قرية أخميم بصعيد مصر، توفي سنة 245 هـ أخذ التصوف عن شقران العابد أو إسرائيل المغربي على حسب رواية ابن خلكان وعبد الرحمن الجامي. ويؤكد الشيعة (*) في كتبهم ويوافقهم ابن النديم في الفهرست أنه أخذ علم الكيمياء عن جابر بن حيان، ويذكر ابن خلكان أنه كان من الملامتية (*) الذين يخفون تقواهم عن الناس ويظهرون استهزاءهم بالشريعة (*)، وذلك مع اشتهاره بالحكمة والفصاحة.

ويعدُّه كُتَّاب الصوفية المؤسسَ الحقيقي لطريقتهم في المحبة والمعرفة، وأول من تكلم عن المقامات والأحوال في مصر، وقال بالكشف (*) وأن للشريعة (*) ظاهراً وباطناً. ويذكر القشيري في رسالته أنه أول من عرَّف التوحيد بالمعنى الصوفي، وأول من وضع تعريفات للوجد والسماع، وأنه أول من استعمل الرمز في التعبير عن حاله، وقد تأثر بعقائد الإسماعيلية الباطنية (*) وإخوان الصفا (*) بسبب صِلاته القوية بهم، حيث تزامن مع فترة نشاطهم في الدعوة إلى مذاهبهم (*) الباطلة، فظهرت له أقوال في علم الباطن، والعلم اللدني، والاتحاد (*)، وإرجاع أصل الخلق إلى النور المحمدي، وكان لعلمه باللغة القبطية (*) أثره على حل النقوش والرموز المرسومة على الآثار القبطية في قريته مما مكَّنه من تعلم فنون التنجيم (*) والسحر والطلاسم الذي اشتغل بهم. ويعد ذو النون أول من وقف من المتصوفة على الثقافة اليونانية، ومذهب (*) الأفلاطونية الجديدة، وبخاصة ثيولوجيا أرسطو في الإلهيات، ولذلك كان له مذهبه الخاص في المعرفة والفناء (*) متأثراً بالغنوصية (*).

ـ أبو يزيد البسطامي: طيفور بن عيسى بن آدم بن شروسان، ولد في بسطام من أصل مجوسي (*)، وقد نسبت إليه من الأقوال الشنيعة ؛ مثل قوله: (خرجت من الحق إلى الحق حتى صاح فيّ: يا من أنت أنا، فقد تحققت بمقام الفناء في الله)، (سبحاني ما أعظم شأني) ، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يعده من أصحاب هذه الطبقة ويشكك في صدق نسبتها إليه حيث كانت له أقوال تدل على تمسكه بالسنة، ومن علماء أهل السنة والجماعة (*) من يضعه مع الحلاج والسهروردي في طبقة واحدة.

ـ الحكيم الترمذي: أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين الترمذي المتوفى سنة 320ه‍ أول من تكلم في ختم الولاية وألف كتاباً في هذا أسماه ختم الولاية كان سبباً لاتهامه بالكفر وإخراجه من بلده ترمذ، يقول عنه شيخ الإسلام ابن تيمية: "تكلم طائفة من الصوفية في "خاتم الأولياء" وعظَّموا أمره كالحكيم الترمذي، وهو من غلطاته، فإن الغالب على كلامه الصحة بخلاف ابن عربي فإنه كثير التخليط). [ مجموع الفتاوى [1/363] وينسب إليه أنه قال: "للأولياء (*) خاتم كما أن للأنبياء (*) خاتماً"، مما مهد الطريق أمام فلاسفة الصوفية أمثال ابن عربي وابن سبعين وابن هود والتلمساني للقول بخاتم الأولياء (*)، وأن مقامه يفضل مقام خاتم الأنبياء (*).

• الطبقة الثالثة:

وفيها اختلط التصوف بالفلسفة (*) اليونانية، وظهرت أفكار الحلول (*) والاتحاد (*) ووحدة الوجود، على أن الموجود الحق هو الله وما عداه فإنها صور زائفة وأوهام وخيالات موافقة لقول الفلاسفة، كما أثرت في ظهور نظريات الفيض (*) والإشراق (*) على يد الغزالي والسهروردي. وبذلك تعد هذه الطبقة من أخطر الطبقات والمراحل التي مر بها التصوف والتي تعدت به مرحلة البدع العملية إلى البدع العلمية التي بها يخرج التصوف عن الإسلام بالكلية. ومن أشهر رموز هذه الطبقة: الحلاج ت309هـ، السهروردي 587هـ، ابن عربي ت638هـ، ابن الفارض 632هـ، ابن سبعين ت 667 هـ.

ـ الحـلاَّج: أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج 244 ـ 309هـ ولد بفارس حفيداً لرجل زرادشتي، ونشأ في واسط بالعراق، وهو أشهر الحلوليين والاتحاديين، رمي بالكفر (*) وقتل مصلوباً لتهم أربع وُجِّهت إليه:

1ـ اتصاله بالقرامطة.
2ـ قوله "أنا الحق".
3ـ اعتقاد أتباعه ألوهيته.
4ـ قوله في الحج، حيث يرى أن الحج إلى البيت الحرام ليس من الفرائض الواجب أداؤها.

كانت في شخصيته كثير من الغموض، فضلاً عن كونه متشدداً وعنيداً ومغالياً، له كتاب الطواسين الذي أخرجه وحققه المستشرق الفرنسي ماسنيون.

• يرى بعض الباحثين أن أفراد الطائفة في القرن الثالث الهجري كانوا على علم باطني واحد، منهم من كتمه ويشمل أهل الطبقة الأولى بالإضافة إلى الشبلي القائل: (كنت أنا والحسين بن منصور ـ الحلاج ـ شيئاً واحداً إلا أنه أظهر وكتمت)، ومنهم من أذاع وباح به ويشمل الحلاج وطبقته فأذاقهم الله طعم الحديد، على ما صرَّحت به المرأة وقت صلبه بأمر من الجنيد حسب رواية المستشرق الفرنسي ماسنيون.

يتبع
ان شاء الله

[السيد الشويمى]

طرق الصوفية


ـ الجيلانية:
تنسب إلى عبد القادر الجيلاني 470 ـ 561ه‍ المدفون في بغداد، حيث تزوره كل عام جموع كثيرة من أتباعه للتبرُّك به، اطلع على كثير من علوم عصره، وقد نسب أتباعه إليه كثيراً من الكرامات (*)، على نحو ما ذكرنا من قبل.

ـ الرفاعية:
تنسب إلى أحمد الرفاعي 512-580ه‍ من بني رفاعة أحد قبائل العرب، و جماعته يستخدمون السيوف ودخول النيران في إثبات الكرامات. قال عنهم الشيخ الألوسي في غاية الأماني في الرد على النبهاني: (وأعظم الناس بلاء في هذا العصر على الدين (*) والدولة: مبتدعة الرفاعية، فلا تجد بدعة (*) إلا ومنهم مصدرها وعنهم موردها ومأخذها، فذكرهم عبارة عن رقص وغناء والتجاء إلى غير الله وعبادة مشايخهم. وأعمالهم عبارة عن مسك الحيات) 1/370.

وتتفق الرفاعية مع الشيعة (*) في أمور عدة منها: إيمانهم بكتاب الجفر (*)، واعتقادهم في الأئمة الاثني عشر، وأن أحمد الرفاعي هو الإمام الثالث عشر، بالإضافة إلى مشاركتهم الحزن يوم عاشوراء. وغير ذلك.

هذا رغم ما ورد عن شيخ طريقتهم ـ الشيخ أحمد الرفاعي ـ من الحض الشديد على السنة واجتناب البدعة ومنها قوله: (ما تهاون قوم بالسنة وأهملوا قمع البدعة إلا سلط الله عليهم العدو، و ما انتصر قوم للسنة وقمعوا البدعة وأهلها إلا رزقهم هيبة من عنده ونصرهم وأصلح شأنهم).

وللرفاعية انتشار ملحوظ في غرب آسيا.

ـ البدوية:
وتنسب إلى أحمد البدوي596-634ه‍ ولد بفاس، حج ورحل إلى العراق، واستقر في طنطا حتى وفاته، وله فيها ضريح مقصود، حيث يقام له كغيره من أولياء الصوفية احتفال بمولده سنويًّا يمارس فيه الكثير من البدع والانحرافات العقدية من دعاء واستغاثة وتبرك وتوسل ، وبعضه من الشرك المخرج من الملة. وأتباع طريقته منتشرون في بعض محافظات مصر، ولهم فيها فروع كالبيُّومية والشنَّاوية وأولاد نوح والشعبية، وشارتهم العمامة الحمراء.

ـ الدسوقية:
تنسب إلى إبراهيم الدسوقي 633-676ه‍ المدفون بمدينة دسوق في مصر، يدعي المتصوفة أنه أحد الأقطاب الأربعة الذين يرجع إليهم تدبير الأمور في هذا الكون !!

ـ الأكبرية:
نسبة إلى الشيخ محيي الدين بن عربي، وتقوم طريقته على عقيدة وحدة الوجود والصمت والعزلة والجوع والسهر، ولها ثلاث صفات: الصبر على البلاء، والشكر على الرخاء، والرضا بالقضاء.

ـ الشاذلية:
نسبة إلى أبي الحسين الشاذلي 593-656ه‍ ولد بقرية عمارة قرب مرسية في بلاد المغرب، وانتقل إلى تونس، وحج عدة مرات، ثم دخل العراق ومات أخيراً في صحراء عيذاب بصعيد مصر في طريقه إلى الحج، قيل عنه: ( إنه سهّل الطريقة على الخليقة) لأن طريقته أسهل الطرق وأقربها، فليس فيها كثير مجاهدة، انتشرت طريقته في مصر واليمن وبلاد العرب، وأهل مدينة مخا يدينون له بالتقدير والاعتقاد العميق في ولايته، وانتشرت طريقته كذلك في مراكش وغرب الجزائر وفي شمال أفريقيا وغربها بعامة.

ـ البكداشية:
كان الأتراك العثمانيون ينتمون إلى هذه الطريقة، وهي ما تزال منتشرة في ألبانيا، كما أنها أقرب إلى التصوف الشيعي منها إلى التصوف السني، وقد كان لهذه الطريقة أثر بارز في نشر الإسلام بين الأتراك والمغول، وكان لها سلطان عظيم على الحكام العثمانيين ذاتهم.

ـ المولوية:
أنشأها الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي ت672ه‍ والمدفون بقونية، أصحابها يتميزون بإدخال الرقص والإيقاعات في حلقات الذكر، وقد انتشروا في تركيا وآسيا الغربية، ولم يبق لهم في الأيام الحاضرة إلا بعض التكايا في تركيا وفي حلب وفي بعض أقطار المشرق.

ـ النقشبندية:
تنسب إلى الشيخ بهاء الدين محمد بن محمد البخاري الملقب بشاه نقشبند 618-691ه‍ وهي طريقة سهلة كالشاذلية، انتشرت في فارس وبلاد الهند وآسيا الغربية.

ـ الملامتية:
مؤسسها أبوصالح حمدون بن أحمد بن عمار المعروف بالقصار ت271ه‍ أباح بعضهم مخالفة النفس بغية جهادها ومحاربة نقائصها، وقد ظهر الغلاة منهم في تركيا حديثاً بمظهر الإباحية والاستهتار وفعل كل أمر دون مراعاة للأوامر والنواهي الشرعية.

ـ وهناك طرق كثيرة غير هذه: كالقنائية، والقيروانية، والمرابطية، والبشبشية، والسنوسية، والمختارية، والختمية … وغيرها، ولاشك أن كل هذه الطرق بدعية.

يتبع
ان شاء الله

[السيد الشويمى]

شطحات الصوفية


سلك بعضهم طريق تحضير الأرواح (*) معتقداً بأن ذلك من التصوف، كما سلك آخرون طريق الشعوذة والدجل، وقد اهتموا ببناء الأضرحة وقبور الأولياء (*) وإنارتها وزيارتها والتمسُّح بها، وكل ذلك من البدع (*) التي ما أنزل الله بها من سلطان.

ـ يقول بعضهم بارتفاع التكاليف ـ إسقاط التكاليف (*) ـ عن الولي (*)، أي أن العبادة تصير لا لزوم لها بالنسبة إليه، لأنه وصل إلى مقام لا يحتاج معه إلى القيام بذلك، ولأنه لو اشتغل بوظائف الشرع وظواهره انقطع عن حفظ الباطن وتشوش عليه بالالتفات عن أنواع الواردات الباطنية إلى مراعاة الظاهر.

ـ ويُنقل عن الغزالي انتقاده لمن غلبه الغرور،
ويعدِّد فرقهم:

1 ـ فرقة اغتروا بالزي والهيئة والمنطق (*).
2ـ وفرقة ادعت علم المعرفة، ومشاهدة الحق، ومجاوزة المقامات والأحوال .
3ـ وفرقة وقعت في الإباحة، وطووا بساط الشرع، ورفضوا الأحوال، وسووا بين الحلال والحرام.
4ـ وبعضهم يقول: الأعمال بالجوارح لا وزن لها وإنما النظر إلى القلوب، وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة إلى معرفة الله، وإنما نخوض في الدنيا بأيدينا، وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربوبية، فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب.

ـ ومذهب الوحدة المطلقة لم يكن له وجود في الإسلام بصورته الكاملة قبل ابن عربي، فهو الواضع لدعائمه والمؤسس لمدرسته والمفضل لمعانيه ومراميه، وله فصوص الحكم والفتوحات المكية وغيرهما.

ـ أما الحلاج فيعتبر صاحب مدرسة الاتحاد (*) والحلول (*)، وله أقوال منها:
أنا من أهوى ومن أهوى أنا *** نحن روحان حلـلنا بَدَنـا
فإذا أبصرتـني أبصرتـه *** وإذا أبصرتـه أبصـرتنا

وقوله:
مزجت روحك في روحي كما *** تمزج الخمرة في الماء الزلال
فإذا مسَّك شــيء مسـني *** فإذا أنـت أنا في كل حـال

ـ يستخدم الصوفيون لفظ ( الغوث والغياث ) وقد أفتى ابن تيمية كما جاء في كتاب مجموع الفتاوى ص 437: (فأما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه إلا الله، فهو غوث المستغيثين، فلا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل).

ـ لقد أجمعت كل طرق الصوفية على ضرورة الذكر، وهو عند النقشبندية لفظ الله مفرداً، وعند الشاذلية لا إله إلا الله، وعند غيرهم مثل ذلك مع الاستغفار والصلاة على النبي، وبعضهم يقول عند اشتداد الذكر: هو هو، بلفظ الضمير. وفي ذلك يقول ابن تيمية في كتاب مجموع الفتاوى ص 229: (وأما الاقتصار على الاسم المفرد مظهراً أو مضمراً فلا أصل له، فضلاً عن أن يكون من ذكر الخاصة والعارفين، بل هو وسيلة إلى أنواع من البدع والضلالات، وذريعة إلى تصورات أحوال فاسدة من أحوال أهل الإلحاد وأهل الاتحاد).

ويقول في ص 228 أيضاً: (من قال: يا هو يا هو، أو هو هو، ونحو ذلك، لم يكن الضمير عائداً إلا إلى ما يصوره القلب، والقلب قد يهتدي وقد يضل).

ـ قد يأتي بعض المنتسبين إلى التصوف بأعمال عجيبة وخوارق، وفي ذلك يقول ابن تيمية ص 494: (وأما كشف الرؤوس، وتفتيل الشعر، وحمل الحيات، فليس هذا من شعار أحد من الصالحين، ولا من الصحابة، ولا من التابعين، ولا شيوخ المسلمين، ولا من المتقدمين، ولا من المتأخرين، ولا الشيخ أحمد بن الرفاعي، وإنما ابتُدع هذا بعد موت الشيخ بمدة طويلة).

ـ ويقول أيضاً في ص 504: (وأما النذر للموتى من الأنبياء (*) والمشايخ وغيرهم أو لقبورهم أو المقيمين عند قبورهم فهو نذرُ شركٍ ومعصية لله تعالى).

ـ وفي ص 506 من نفس الكتاب: (وأما الحلف بغير الله من الملائكة والأنبياء والمشايخ والملوك وغيرهم فإنه منهي عنه).

ـ ويقول في ص 505 من نفس الكتاب أيضاً: (وأما مؤاخاة الرجال والنساء الجانب وخلوتهم بهن، ونظرهم إلى الزينة الباطنة، فهذا حرام باتفاق المسلمين ، ومن جعل ذلك من الدين فهو من إخوان الشياطين).

ـ وفي مقام الفناء (*) عن شهود ما سوى الرب ـ وهو الفناء عن الإرادة ـ يقول ابن تيمية ص337 من كتابه: (وفي هذا الفناء قد يقول: أنا الحق، أو سبحاني، أو ما في الجنة إلا الله، إذا فنى بمشهوده عن شهوده، وبموجوده عن وجوده، وفي مثل هذا المقام يقع السكر (*) الذي يسقط التمييز مع وجود حلاوة الإيمان كما يحصل بسكر الخمر وسكر عشق الصور. ويُحكم على هؤلاء أن أحدهم إذا زال عقله بسبب غير محرم فلا جناح عليه فيما يصدر عنه من الأقوال والأفعال المحرمة، بخلاف ما إذا كان سبب زوال العقل أمراً محرماً. وكما أنه لا جناح عليهم فلا يجوز الاقتداء بهم ولا حمل كلامهم وفعالهم على الصحة، بل هم في الخاصة مثل الغافل والمجنون في التكاليف الظاهرة).

ـ أما في مقام الفناء (*) عن وجود السوي فيقول ص337 من الكتاب أيضاً: (الثالث: فناء وجود السوي، بمعنى أنه يرى الله هو الوجود وأنه لا وجود لسواه، لا به ولا بغيره، وهذا القول للاتحادية الزنادقة (*) من المتأخرين كالبلياني والتلمساني والقونوي ونحوهم، الذين يجعلون الحقيقة أنه غير الموجودات وحقيقة الكائنات، وأنه لا وجود لغيره، لا بمعنى أن قيام الأشياء به ووجودها به لكنهم يريدون أنه عين الموجودات، فهذا كفر (*) وضلال).

• تجاوزات بعض المنتسبين إلى الصوفية في الوقت الحاضر:

ـ من أبرز المظاهر الشركية التي تؤخذ على الصوفية ما يلي:
1 ـ الغلو (*) في الرسول.
2 ـ الحلول (*) والاتحاد (*).
3 ـ وحدة الوجود.
4ـ الغلو في الأولياء.
5ـ الادعاءات الكثيرة الكاذبة، كادعائهم عدم انقطاع الوحي (*) وما لهم من المميزات في الدنيا والآخرة.
6ـ ادعاؤهم الانشغال بذكر الله عن التعاون لتحكيم شرع الله (*) والجهاد (*) في سبيله، مع ما كان لقلة منهم من مواقف طيبة ضد الاستعمار.
7ـ كثيراً ما يتساهل بعض المحسوبين على التصوف في التزام أحكام الشرع.
8ـ طاعة المشايخ والخضوع لهم، والاعتراف بذنوبهم بين أيديهم، والتمسح بأضرحتهم بعد مماتهم.
9ـ تجاوزات كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان، في هيئة ما يسمونه الذكر، وهو هزّ البدن والتمايل يميناً وشمالاً، وذكر كلمة الله في كل مرة مجرَّدة، والادعاء بأن المشايخ مكشوفٌ عن بصيرتهم، ويتوسلون بهم لقضاء حوائجهم، ودعاؤهم بمقامهم عند الله في حياتهم وبعد مماتهم.

يتبع
ان شاء الله ..

[السيد الشويمى]

الجذور الفكرية والعقائدية

إن المجاهدات الصوفية إنما ترجع إلى زمن سحيق في القدم

من وقت أن شعر الإنسان بحاجة إلى رياضة نفسه ومغالبة أهوائه.

ـ لا شك أن ما يدعو إليه الصوفية من الزهد، والورع والتوبة والرضا …

إنما هي أمور من الإسلام، وأن الإسلام يحثُّ على التمسك بها والعمل من

أجلها، ولكن الصوفية في ذلك يخالفون ما دعا إليه الإسلام حيث ابتدعوا

مفاهيم وسلوكيات لهذه المصطلحات

(*) مخالفة لما كان عليه الرسول (*) وصحابته.

لكن الذي وصل إليه بعضهم من الحلول (*) والاتحاد (*) والفناء (*)،

وسلوك طريق المجاهدات الصعبة، إنما انحدرت هذه الأمور إليهم من

مصادر دخيلة على الإسلام كالهندوسية والجينية والبوذية والأفلاطونية

والزرادشتية والمسيحية (*).

وقد عبر عن ذلك كثير من الدارسين للتصوف منهم:


ـ المستشرق ميركس، يرى أن التصوف إنما جاء من رهبانية (*) الشام.


ـ المستشرق جونس يرده إلى فيدا الهنود.


ـ نيكولسون، يقول بأنه وليدٌ لاتحاد الفكر اليوناني والديانات (*) الشرقية،

أو بعبارة أدق: وليد لاتحاد الفلسفة (*) الأفلاطونية الحديثة والديانات

المسيحية والمذهب (*) الغنوصي (*).


ـ إن السقوط في دائرة العدمية بإسقاط التكاليف (*)

وتجاوز الأمور الشرعية إنما هو أمر عرفته البرهمية حيث يقول البرهمي:

(حيث أكون متحداً مع برهماً لا أكون مكلفاً بعمل أو فريضة).

ـ قول الحلاج في الحلول، وقول ابن عربي في الإنسان الكامل


يوافق مذهب النصارى في عيسى .


ـ لقد فتح التصوفُ المنحرفُ باباً واسعاً دخلت منه كثير من الشرور

على المسلمين مثل التواكل، والسلبية، وإلغاء شخصية الإنسان،

وتعظيم شخصية الشيخ، فضلاً عن كثير من الضلالات والبدع

(*) التي تُخرج صاحبها من الإسلام.

يتبع
ان شاء الله ..

[السيد الشويمى]

الانتشار ومواقع النفوذ


انتشر التصوف على مدار الزمان

وشمل معظم العالم الإسلامي، وقد نشأت فرقهم وتوسعت في مصر

والعراق وشمال غرب أفريقيا، وفي غرب ووسط وشرق آسيا.

لقد تركوا أثراً في الشعر والنثر وفنون الغناء والإنشاد،

وكانت لهم آثار في إنشاء الزوايا والتكايا.

لقد كان للروحانية الصوفية أثر في جذب الغربيين الماديين إلى الإسلام،

ومن أولئك مارتن لنجز الذي يقول:

(إنني أوروبي وقد وجدت خلاص روحي ونجاتها في التصوف).

على أن اهتمام الغربيين ومراكز الاستشراق في الجامعات الغربية

والشرقية بالتصوف يدعو إلى الريبة، فبالإضافة إلى انجذاب الغربيين

إلى روحانية التصوف وإعجابهم بالمادة الغزيرة التي كتبت عن التصوف

شرحاً وتنظيراً، فإن هناك أسباباً أخرى لاهتمام المستشرقين والمؤسسات

الأكاديمية والغربيين بصفة عامة بالتصوف، من هذه الأسباب:

ـ إبراز الجانب السلبي الاستسلامي الموجود في التصوف وتصويره

على اعتبار أنه الإسلام.

ـ موافقة التصوف للرهبانية (*) المسيحية (*) واعتباره امتداداً لهذا التوجه.

ـ ميل منحرفي المتصوفة إلى قبول الأديان (*) جميعاً،

واعتبارها وسيلة للتربية الروحية، وقد وُجِد في الغرب

من يعتبر نفسه متصوفاً، ويستعمل المصطلحات (*)

وبعض السلوكيات الإسلامية دون أن يكون مسلماً، وذلك من بين أتباع

اليهودية والمسيحية والبوذية وغيرها من الأديان.

ـ تجسيم الصراع بين فقهاء الإسلام ومنحرفي المتصوفة على أنها هي

السمة الغالبة في العقيدة والفقه الإسلاميين.

ـ تراجعت الصوفية وذلك ابتداءً من نهاية القرن التاسع عشر ومطلع

القرن العشرين ولم يعد لها ذلك السلطان الذي كان لها فيما قبل، وذلك

بالرغم من دعم بعض الدول الإسلامية للتصوف كعامل مُثبِّط لتطلعات

المسلمين في تطبيق الإسلام القائم على دعوة الكتاب والسنة .

يتبع
ان شاء الله ..

[السيد الشويمى]

كلمة جامعة فى الصوفية



مما سبق يتضح مايلى


أن التصوف عبر تاريخه الطويل

هو انحرافٌ عن منهج (*) الزهد الذي يحضّ الإسلام سلوكَ سبيله والمقترن

بالعلم والعمل والجهاد (*) والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونفع الأمة

ونشر الدين (*).

ولذا رفضه الرسول (*) الكريم من بعض أصحابه، ثم زاد هذا الانحراف

عندما اختلط التصوف بالفلسفات (*) الهندية واليونانية والرهبانية (*)

النصرانية في العصور المتأخرة، وتفاقم الأمر عندما أصبحت الصوفية

تجارة للمشعوذين والدجالين ممن قلت بضاعتهم في العلم

وقصر سعيهم عن الكسب الحلال.

وقد أدرك أعداء الإسلام ذلك فحاولوا أن يُشوِّهوا الإسلام من الداخل من

خلال التصوف، ويقضوا على صفاء عقيدة التوحيد التي يمتاز بها الإسلام،

ويجعلوا المسلمين يركنون إلى السلبية حتى لا تقوم لهم قائمة.

ونلتقى ان شاء الله
مجددآ مع ...

طرق الصوفية

[ساجدة]

لا اله الا الله سيدنا وحبيبنا محمد رسول الله

[السيد الشويمى]

استكمالآ لحديثنا
وبعد الانتهاء من تعريف الصوفية وافكارها ..

نتحدث اليوم عن :

طرق الصوفية


الطريقة الشاذلية


طريقة صوفية تنسب إلى أبي الحسن الشاذلي،
يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية،
وإن كانت تختلف عنها في سلوك المريد وطريقة تربيته
بالإضافة إلى اشتهارهم بالذكر المفرد "الله" أو مضمرًا "هو".

يتبع
ان شاء الله ..

[السيد الشويمى]

التأسيس وأبرز الشخصيات


أبو الحسن الشاذلي:
اختلف في نسبه، فمريدوه، وأتباعه
ينسبونه إلى الأشراف ويصلون بنسبه إلى الحسن بن
علي بن أبي طالب ـ ا ـ كعادة أهل كل
طريقة صوفية، وبعضهم ينسبه إلى الحسين،
وبعضهم إلى غيره.

ـ ذكره الإمام الذهبي في العبر فقال:
"الشاذلي: أبو الحسن علي بن عبد الله بن
عبد الجبار المغربي،
الزاهد، شيخ الطائفة الشاذلية،
سكن الإسكندرية وله عبارات في التصوف توهم،
ويتكلف له في الاعتذار عنها، وعنه أخذ أبو العباس المرسي،
وتوفي الشاذلي بصحراء عيذاب متوجهًا إلى بيت الله الحرام
في أوائل ذي القعدة 656هـ"،
(عيذاب على طريق الصعيد بمصر).

ـ تتلمذ أبو الحسن الشاذلي في صغره
على أبي محمد عبد السلام بن بشيش، في المغرب،
وكان له أكبر الأثر في حياته العلمية والصوفية.

ـ ثم رحل إلى تونس، وإلى جبل زغوان،
حيث اعتكف للعبادة، وهناك ارتقى منازل عالية،
كما تزعم الصوفية.

ـ رحل بعد ذلك إلى مصر وأقام بالإسكندرية،
حيث تزوج وأنجب أولاده شهاب الدين
أحمد وأبو الحسن علي،
وأبو عبد الله محمد وابنته زينب،
وفي الإسكندرية أصبح له أتباع ومريدون،
وانتشرت طريقته في مصر بعد ذلك،
وانتشر صيته على أنه من أقطاب (*) الصوفية.

ـ تروي كتب الصوفية كثيرًا من كراماته (*)
وأقواله البعيدة عن التصديق، التي تنطوي على مخالفة
صريحة لعقيدة الإسلام وللكتاب والسنة، اللذين هما أساس
دعوته كما يقول عن نفسه،
ومن هذه الكرامات (*) والأقوال:

ـ ينقل الدكتور عبد الحليم محمود نقلاً عن درَّة الأسرار:
"لما قدم المدينة زادها الله تشريفًا وتعظيمًا،
وقف على باب الحرم من أول النهار إلى نصفه،
عريان الرأس، حافي القدمين، يستأذن
على رسول الله فسئل عن ذلك فقال:
حتى يؤذن لي، فإن الله عز وجل يقول:
(يا أيُّها الذينَ آمَنُوا لا تَدْخُلوا بيوتَ النبي إلا أن يؤذَنَ لكم)
فسمع النداء من داخل الروضة الشريفة،
على ساكنها أفضل الصلاة والسلام:
يا علي، ادخل". وهذا مخالف للعقيدة.
ويقول عن نفسه:
"لولا لجام الشريعة على لساني لأخبرتكم بما يكون
في غد وبعد غد إلى يوم القيامة"
وهذا ادعاءٌ لعلم الغيب وشرك بالله تعالى.

ـ للشاذلي أوراد تسمى حزب الشاذلي ورسالة الأمين
في آداب التصوف رتَّبها على أبواب،
وله السر الجليل في خواص حسبنا الله ونعم الوكيل
وللإمام تقي الدين ابن تيمية رد على حزبه.

• أبو العباس المرسي:
أحمد بن عمر المرسي أبو العباس شهاب الدين،
من أهل الإسكندرية، لا يُعرف تاريخ ولادته وأهله من
مرسيه بالأندلس، توفي سنة 686هـ ـ 1287م.

ـ يعد خليفة أبي الحسن الشاذلي وصار قطبًا (*) بعد موته،
حسب ما يقول الصوفية،
وله مقام كبير ومسجد باسمه في مدينة الإسكندرية.

ـ قال عن نفسه:
"والله لو حُجب عني رسول الله
طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين".

ـ وكان يدعي صحبة الخضر واللقاء معه.

ـ وكان له تأويل (*) باطني (*) مثل ما كان لشيخه أبي الحسن، ومثال ذلك ما ذكره تلميذه ابن عطاء الله الإسكندري:
سمعت شيخنا يقول في قوله تعالى:
(ما نَنْسَخْ من آيةٍ أو نُنْسِها نأتِ بخيرٍ منها أو مِثْلِها)
أي: ما نُذهب من ولي (*) لله إلا ونأتي بخير منه أو مثله.
وهذا إلحادٌ (*) بيِّنٌ في آيات الله تعالى.

ثم خلف على مشيخة الشاذلية
بعد أبي العباس المرسي ياقوتُ العرش، وكان حبشيًّا،
وسمي بالعرش لأن قلبه لم يزل تحت العرش كما تقول الصوفية،
وما على الأرض إلا جسده. وقيل:
لأنه كان يسمع أذان حملة العرش.
هذا ما جاء في طبقات الشعراني،
وهو من خرافات الصوفية التي لا تقف عند حد.

يتبع
ان شاء الله ..

[السيد الشويمى]

الأفكار والمعتقدات


تشترك كل الطرق الصوفية في أفكار ومعتقدات واحدة،
وإن كانت تختلف في أسلوب سلوك المريد أو السالك
وطرق تربيته،
ونستطيع أن نُجمِل أفكار الطريقة الشاذلية في نقاط محددة،
مع العلم أن هذه النقاط كما سنرى قد تفسر لدى الصوفية
غير التفسير المعهود لدى عامة العلماء والفقهاء،
وهذه النقاط هي:

ـ التوبة:
وهي نقطة انطلاق المريد أو السالك إلى الله تعالى.



ـ الإخلاص:
وينقسم لديها إلى قسمين:
1-إخلاص الصادقين.
2-إخلاص الصِّدِّيقين.



ـ النية:
وتعد أساس الأعمال والأخلاق (*) والعبادات.



ـ الخلوة:
أي اعتزال الناس، فهذا من أسس التربية الصوفية.
وفي الطريقة الشاذلية يدخل المريد الخلوة لمدة ثلاثة
أيام قبل سلوك الطريق.



ـ الذكر:
والأصل فيه ذكر الله تعالى، ثم الأوراد،
وقراءة الأحزاب المختلفة في الليل والنهار.
والذكر المشهور لدى الشاذلية هو ذكر الاسم المفرد لله
أو مضمرًا (هو هو).
وهذا الذكر بهذه المثابة بدعة (*)،
وقد مر بنا ما قاله عنه ابن تيمية بأنه ليس بمشروع في كتاب
ولا سنة، وأن الشرع لم يستحب من الذكر إلا ما كان
تامًّا مفيدًا مثل: لا إله إلا الله، والله أكبر.



ـ الزهد:
وللزهد تعاريف متعددة عند الصوفية منها:
1ـ فراغ القلب مما سوى الله،
وهذا هو زهد العارفين.
2 ـ وهو أيضًا ـ عندهم ـ الزهد في الحلال وترك الحرام.



ـ النفس:
ركزت الشاذلية على أحوال للنفس هي:
1 ـ النفس مركز الطاعات إن زَكَتْ واتقت.
2ـ النفس مركز الشهوات في المخالفات.
3 ـ النفس مركز الميل إلى الراحات.
4 ـ النفس مركز العجز في أداء الواجبات.
لذلك يجب تزكيتها حتى تكون مركز الطاعات فقط.



ـ الورع:
وهو العمل لله وبالله على البينة
الواضحة والبصيرة الكامنة.



ـ التوكل:
وهو صرف القلب عن كل شيء إلا الله.



ـ الرضى:
وهو رضى الله عن العبد.



ـ المحبة:
وهي في تعريفهم:
سفر القلب في طلب المحبوب،
ولهج اللسان بذكره على الدوام.

ـ وللحب درجات لدى الشاذلية
وأعلى درجاته ما وصفته رابعة العدوية بقولها:

أحبك حبَّين:
حب الهوى وحبًّا لأنك أهل لذاك



ـ الذوق:
ويعرِّفونه بأنه تلقي الأرواح
للأسرار الطاهرة في الكرامات (*) وخوارق العادات،
ويعدونه طريق الإيمان بالله والقرب منه والعبودية له.
لذلك يفضل الصوفية العلوم التي تأتي عن طريق الذوق
على العلوم الشرعية من الفقه والأصول وغير ذلك،
إذ يقولون: علم الأذواق لا علم الأوراق،
ويقولون: إن علم الأحوال يتم عن طريق الذوق،
ويتفرع منه علوم الوجد (*) والعشق والشوق.



ـ علم اليقين:
وهو معرفة الله تعالى معرفة يقينية،
ولا يحصل هذا إلا عن طريق الذوق، أو العلم اللدني
أو الكشف (*)..إلخ.

• ومع ذلك فإن الشاذلي يقول بأن
التمسك بالكتاب والسنة هو أساس طريقته، فمن أقواله:
"إذا عارض كشفك الكتاب والسنة فتمسك بالكتاب والسنة
ودع الكشف، وقل لنفسك إن الله تعالى قد ضمن لي العصمة
في الكتاب والسنة، ولم يضمنها لي في جانب الكشف
ولا الإلهام ولا المشاهدة".

ـ ويقول أيضًا:
"كل علم يسبق إليك فيه الخاطر، وتميل إليه النفس
وتلذّ به الطبيعة فارمِ به، وإن كان حقًّا، وخذ بعلم الله الذي
أنزله على رسوله واقتدِ به
وبالخلفاء والصحابة والتابعين من بعده".

• وكذلك فإن الصوفية عامة يرون ـ ومنهم الشاذلية ـ أن
علم الكتاب والسنة لا يؤخذان إلا عن طريق شيخ أو مربٍّ
أو مرشد، ولا يتحقق للمريد العلم الصحيح حتى يطيع
شيخه طاعة عمياء في صورة:
"المريد بين يدي الشيخ كالميت بين يدي مُغسِّله"
لذلك يُنظر إلى الشيخ نظرة تقديسية ترفعه
عن مرتبته الإنسانية.



ـ السماع:
وهو سماع الأناشيد والأشعار الغزلية الصوفية.
وقد نقل عن أحد أعلام التصوف قوله:
"الصوفي هو الذي سمع السماع وآثره على الأسباب".
ونقل عن الشعراني عن الحارث المحاسبي قوله:
"مما يتمتع به الفقراء سماع الصوت الحسن"،
و"إنه من أسرار الله تعالى في الوجود".

ـ وقد أفرد كُتَّاب التصوف للسماع أبوابًا
منفصلة في مؤلفاتهم، لما له من أهمية خاصة عندهم.

ـ يكثر في السماع الأشعار التي تصل إلى درجة الكفر (*)
والشرك، كرفع الرسول (*)
إلى مرتبة عالية لم يقل بها أحد من أصحابه،
ولا هي موجودة في كتاب ولا سنة، فضلاً عن الإكثار
من الاستغاثة لا المناجاة كما يقول البعض:

يا كتاب الغيوب قد لجأنا إليك
يا شفاء القلوب الصلاة عليك



• وهناك أفكار واعتقادات كثيرة يجدها القارئ
في كتب التصوف مبتدعة (*) دخلت الفكر الإسلامي
عن طريق الفلسفات (*) اليونانية والهندية.

يتبع
ان شاء الله ..

[السيد الشويمى]

الجذور الفكرية والعقائدية


كانت المذاهب (*) الصوفية كلها عبارة عن
مدارس تربوية تدعو إلى تزكية النفس وإلى الزهد في
الدنيا والعمل الصالح، إلا أن هذه المدارس دخلتها الفلسفة
اليونانية والفلسفة الهندية، وحتى النصرانية واليهودية
وغيرها من الفلسفات، وذلك أثناء حركة الترجمة في القرن
الرابع الهجري، فتأثرت الصوفية بها،
وبدأ الانحراف في هذه المدارس عن الطريق الإسلامي السوي.

فقد أخذت الصوفية من الفلسفة (*) الهندية مراحل
ترقِّي الإنسان إلى الفناء (*) أو الزفانا (*)،
وذلك بتطهير نفسه بالجوع والزهد وترك الدنيا
حتى يصل إلى السعادة الحقيقية.

وأخذت الصوفية الرهبانية (*) من النصرانية المنحرفة،
وهو الانقطاع عن الناس والعزلة عن الخلق والزهد.

ومن الفلسفة اليونانية نظرية الفيض (*) الإلهي،
والاتحاد (*) والحلول (*) عند بعض الصوفية.

ولو تتبع المدقق في المذاهب الصوفية
لوجد العجب من المصطلحات والمعلومات البعيدة
كل البعد عن تعاليم الشريعة الإسلامية (*) الواضحة البينة.

يتبع
ان شاء الله ..

[السيد الشويمى]

امـــاكن الانتشـــــــار



مركز الشاذلي الأول هو مصر
وبخاصة مدينة الإسكندرية، وطنطا،
ودسوق بمحافظة كفر الشيخ،
ثم انتشرت في باقي البلاد العربية.
وأهم مناطق نشاطها سوريا والمغرب العربي،
ولها وجود إلى الآن في ليبيا،
وفي السودان في الوقت الحاضر.

يتبع
ان شاء الله ..

[السيد الشويمى]

كلمة جامعة فى الشاذلية


مما سبق يتضح مايلى


أن الشاذلية طريقة صوفية
تنتسب إلى أبي الحسن الشاذلي،
وهو علي بن عبد الله بن عبد الجبار بن يوسف أبو الحسن
الهذلي الشاذلي نسبة إلى شاذلة في المغرب بشمال أفريقيا.
وتشترك هذه الطريقة مع غيرها من الطرق الصوفية
في كثير من الأفكار والمعتقدات، وإن كانت تختلف
في أسلوب سلوك المريد أو سالك وطرق تربيته.
ومجمل أفكار هذه الطريقة:
التوبة، والإخلاص، النية، الخلوة،
الذكر، الزهد، النفس، الورع، التوكل، الرضى،
المحبة، الذوق، علم اليقين، السماع.
ولهذه الألفاظ معانٍ تختلف
بدرجات متفاوتة عن المعاني الشرعية.

أما علم القرآن والسنة فلا يؤخذان عند الشاذلي
إلا عن طريق شيخ أو مُربٍّ أو مرشد،
وهو ما يستوجب على السالك الطاعة العمياء لهم.
ويؤخذ على الشاذلية ما يؤخذ على الطرق الصوفية
من مآخذ انحرفت بسالكيها عن الطريق الإسلامي السوي.

والله الموفق والمستعان

تم بحمد الله


ونلتقى ان شاء الله
مجددآ مع ...
الطريقة التيجانية

[السيد الشويمى]

طرق الصوفية



استكمالآ لحديثنا
وبعد الانتهاء من تعريف الشاذلية وافكارها ..

نتحدث اليوم عن :

الطريقة التيجانية


وهى فرقة صوفية يؤمن أصحابها بجملة الأفكار
والمعتقدات الصوفية
ويزيدون عليها الاعتقاد بإمكانية مقابلة
النبي (*) ،
مقابلة مادية واللقاء به لقاءً حسيًّا في هذه الدنيا،
وأن النبي قد خصهم بصلاة
(الفاتح لما أُغلق)
التي تحتل لديهم مكانة عظيمة.

يتبع
ان شاء الله ..

[السيد الشويمى]

التأسيس وأبرز الشخصيات


المؤسس هو:
أبو العباس أحمد بن محمد بن المختار
ابن أحمد بن محمد سالم التيجاني،
وقد عاش مابين (1150-1230هـ) (1737 ـ 1815م)
وكان مولده في قرية عين ماضي من قرى الصحراء
بالجزائر حاليًّا.

ـ حفظ القرآن الكريم ودرس شيئًا من الخليل.

ـ درس العلوم الشرعية،
وارتحل متنقلاً بين فاس وتلمسان وتونس والقاهرة
ومكة والمدينة ووهران.

ـ أنشأ طريقته عام ( 1196هـ) في قرية أبي سمغون
وصارت فاس المركز الأول لهذه الطريقة،
ومنها تخرج الدعوة لتنتشر في أفريقيا بعامة.

ـ أبرز آثاره التي خلَّفها لمن بعده زاويته التيجانية في فاس،
وكتابه جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض
سيدي أبي العباس التيجاني
الذي قام بجمعه تلميذه علي حرازم.

من مشاهيرهم بعد المؤسس

ـ علي حرازم أبو الحسن بن العربي
برادة المغربي الفاسي وقد توفي في المدينة النبوية.

ـ محمد بن المشري الحسني السابحي السباعي
(ت1224هـ) صاحب كتاب الجامع لما افترق من العلوم
وكتاب نصرة الشرفاء في الرد على أهل الجفاء.

ـ أحمد سكيرج العياشي 1295 ـ 1363هـ ولد بفاس،
ودرس في مسجد القرويين، وعين مدرسًا فيه،
تولى القضاء، وزار عددًا من مدن المغرب،
وله كتاب الكوكب الوهاج وكتاب كشف الحجاب
عمن تلاقى مع سيدي أحمد التيجاني من الأصحاب.

ـ عمر بن سعيد بن عثمان الفوتي السنغالي
ولد سنة 1797م في قرية الفار من بلاد ديمار بالسنغال حاليًّا،
تلقى علومه في الأزهر بمصر،
ولما رجع إلى بلاده أخذ ينشر علومه بين الوثنيين (*)،
وكانت له جهود طيبة في مقاومة الفرنسيين.
وقد كانت وفاته سنة 1283هـ، وخلفه من بعده اثنان
من أتباعه، وأهم مؤلفاته
رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم
الذي كتبه سنة 1261 ـ 1845م.

ـ محمد عبد الحافظ بن عبد اللطيف
بن سالم الشريف الحسني التيجاني المصري 1315 ـ 1398هـ
وهو رائد التيجانية في مصر، وقد خلف مكتبة موجودة
الآن في الزاوية التيجانية بالقاهرة وله كتاب الحق والخلق،
وله الحد الأوسط بين من أفرط ومن فرط،
وشروط الطريقة التيجانية كما أسس مجلة طريق الحق
سنة 1370 ـ 1950م.

يتبع
ان شاء الله ..